Según Helmut Koester (2000), similar a la Pericope Adulterae , Juan 21:1–25, aunque está presente en todos los manuscritos existentes, también es ampliamente reconocido como una adición posterior. Algunos creen que un redactor añadió posteriormente algún texto al trabajo del autor original. [8] Los argumentos a favor de esta hipótesis incluyen:
El hecho de que Juan 20:30 – 31 parezca ser 'el final original del evangelio, que se repite en una versión exagerada en Juan 21:25'. [8] 20:30–31 resume las muchas señales que Jesús realizó para sus seguidores, no todas las cuales pudieron registrarse en el Evangelio. [ ¿ por qué? ] [ cita necesaria ]
El hecho de que Juan 21 comience con la 'transición joánica', Después de estas cosas... [9] ( griego : Μετὰ ταῦτα , romanizado : meta tauta ) que se usa con frecuencia en el Cuarto Evangelio, [10] ha llevado a algunos estudiosos a sugieren que Juan 21 se añadió de la misma manera que Marcos 16:9–20 . [ cita necesaria ]
La Restauración de Pedro (Juan 21:3-19) enfatiza el liderazgo eclesiástico de Pedro , lo que puede indicar que esta adición tenía como objetivo tomar partido en "una discusión posterior sobre reclamos en competencia de las autoridades apostólicas", especialmente en Juan 21:15. –17, en el que Jesús instruye a Pedro a '¡Cuida mis ovejas!', es decir, liderar el rebaño (= laicos ) como pastor (literalmente 'pastor'). [8]
La parte sobre el discípulo a quien Jesús amaba (Juan 21:20-24) "subraya la autoridad de la tradición especial de este evangelio como informe de un testigo ocular". [8] En particular, 21:24 muestra un gran parecido con el comentario anterior sobre la confiabilidad del testigo ocular en Juan 19:35. [8] Este impulso de convencer al lector de la credibilidad del evangelio, con la afirmación de que se basa en el relato de un testigo ocular, parece estar en desacuerdo con el clímax del evangelio original, donde, después de que el incrédulo Tomás llega a creer en La resurrección de Jesús, los que creen sin haber visto son bienaventurados más que los que necesitan evidencia para creer ( Juan 20:24 – 29 ). [8]
El padre de la Iglesia Tertuliano escribió: "¿Y por qué afirma esta conclusión del evangelio que estas cosas fueron escritas, a menos que sea para que creáis, dice, que Jesucristo es el hijo de Dios?", que describe el final del Capítulo 20. , no el Capítulo 21. [11]
Los estudiosos que se oponen a una adición posterior de otro autor han argumentado lo siguiente:
Ningún manuscrito existente del Evangelio de Juan omite el capítulo 21. [8] [12]
Westcott propuso la teoría de que el autor simplemente decidió agregar un incidente adicional en algún momento después de escribir el libro, pero antes de su publicación final. Desde este punto de vista, el redactor y el autor original son la misma persona. [ cita necesaria ]
Donald Guthrie comentó: "Es poco probable que otro autor haya escrito esta sección, ya que contiene varios puntos de contacto con el estilo y el lenguaje de los capítulos anteriores". [13]
El Nestlé-Åland Novum Testamentum Graece (27ª ed.), así como las principales traducciones del Nuevo Testamento (por ejemplo , KJV , NASB , NIV , RSV , NRSV ) conservan este capítulo en sus ediciones como original.
En un ensayo contribuido en nombre de eruditos que no están convencidos de ningún sentido decisivo de "originalidad" en Juan 21 (publicado en 2007), el autor jesuita Félix Just escribió: "Nosotros (¡desafortunadamente!) no poseemos ningún manuscrito antiguo de Juan que realmente termine en 20:31." [15] En otras palabras, los manuscritos antiguos que contienen el final de Juan 20 también contienen texto de Juan 21. Entonces, si Juan 21 es una adición, fue muy temprano (lo cual no hay duda: parte de Juan 21 aparece en P66 ). y tan extendido que no ha sobrevivido ninguna evidencia de la forma anterior. Sin embargo, esto debe sopesarse con la tendencia a perderse la primera y la última página de los códices: sólo hay cuatro papiros que atestiguan Juan 20 y 21, de los cuales sólo tres datan del siglo IV o antes. [1]
En 2006, tras el descubrimiento de un manuscrito en papiro sahídico del siglo IV (Bodleian MS. Copt.e.150(P)), algunos eruditos especularon que dicho texto podría terminar en el 20:31, [17] pero esto no es concluyente debido a su estado fragmentario. [18]
Contenido
Captura milagrosa de 153 peces al fresco en la Catedral de Spoleto , Italia.
Desayuno junto al mar de Tiberíades (versículos 1-14)
Versículos 1 y 2
Después de estas cosas, Jesús se reveló nuevamente a los discípulos junto al mar de Tiberíades. Él se reveló de esta manera. [19]
Estaban juntos Simón Pedro, Tomás llamado el Mellizo, Natanael de Caná de Galilea, los hijos de Zebedeo y otros dos de sus discípulos. [20]
De estos siete discípulos , los dos últimos permanecen sin nombre. Ernst Hengstenberg sugiere que pudieron haber sido Andrés y Felipe , mientras que Heinrich Meyer sugiere que eran discípulos no apostólicos del grupo más amplio de los que siguieron a Jesús. [21]
Verso 4
Pero cuando ya amanecía, Jesús se paró en la orilla; sin embargo, los discípulos no sabían que era Jesús. [22]
El escenario era “temprano en la mañana”, [23] o al amanecer . [24] Alfred Plummer señala que una mejor traducción es "Jesús vino y se paró en la playa".
Versículo 11
El número 153 es la suma de los primeros cinco factoriales positivos (que se muestran en diferentes colores).
Entonces Simón Pedro subió a bordo y sacó a tierra la red, llena de peces grandes, 153 en total. Y aunque eran tantos, la red no se rompió. [25]
Aquí se enfatizan dos puntos sobre la captura de peces: [26]
En la red había 153 peces grandes.
aun con tantos, la red no se rompió.
Ambos son el tipo de cosas que permanecerían en la mente de una persona que los hubiera presenciado de primera mano. [26]
Jesús restaura a Pedro a la comunión después de que Pedro lo había negado previamente , y le dice a Pedro que alimente las ovejas de Jesús. Esta restauración de Pedro ocurre en los versículos 21:15–19.
El discípulo a quien Jesús amaba (versículos 20–23)
La descripción del destino del " discípulo amado " (normalmente se supone que es Juan el Apóstol ) se presenta como un aparte a Pedro . Jesús dice que no es asunto de Pedro, incluso si Jesús deseara que ese discípulo permaneciera vivo hasta el fin de los tiempos. El siguiente versículo aclara que Jesús no dijo "Este discípulo no morirá", sino que no le correspondía a Pedro saberlo.
La última aparición del ' Discípulo a quien Jesús amó ' en este Evangelio, junto con su primera aparición en el capítulo 1 , forman una " inclusión literaria del testimonio de un testigo ocular" para privilegiar este testimonio (en el Evangelio de Juan 21:24) sobre el de Pedro, no denigrar la autoridad de Pedro, sino más bien reclamar una cualificación distinta como "testigo ideal" de Cristo, porque sobrevive a Pedro y da su testimonio después de Pedro. [30] [31] Bauckham señala la aparición de al menos dos palabras específicas en las narrativas tanto de la primera como de la última aparición de este discípulo: "seguir" ( griego : ἀκολουθέω ' akoloutheó ') y "permanecer/quedarse" (griego: μένω ' menó '). [32] En el primer capítulo versículo 1:38 se afirma que "Jesús se volvió y, viéndolos seguir ('akolouthountas') , les dijo: "¿Qué buscáis?"", luego en el versículo 1:39 ellos " permaneció ('emeinan') con Él aquel día". [32] En Juan 21, la última aparición del 'Discípulo a quien Jesús amaba' se indica con palabras similares: en el versículo 21,20 está escrito que "Pedro, volviéndose, vio que le seguía el discípulo a quien Jesús amaba ('akolouthounta') . ) ", luego en el versículo 21:22 "Jesús le dijo [a Pedro]: "Si quiero que él permanezca ('menein') hasta que yo venga, ¿qué te importa?" [32] Las apariencias también son cercanas a La de Pedro, ya que la primera, junto con la de Andrés , ocurrió justo antes de la de Pedro, a quien entonces se le dio el nombre de 'Cefas' (en alusión al papel de Pedro después de la partida de Jesús), y la última, justo después del diálogo de Jesús con Pedro, reconociendo el significado del testimonio de Pedro dentro de "la inclusio petrina ", que también se encuentra en el Evangelio de Marcos y Lucas (ver Lucas 8 bajo "Las mujeres que sostuvieron a Jesús" ) [33]
Conclusión (versículos 24 y 25)
El capítulo (y todo el libro) se cierra con dos versículos que se refieren al autor del evangelio en tercera persona ("Sabemos que su testimonio es verdadero").
Verso 24
Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y que ha escrito estas cosas, y sabemos que su testimonio es verdadero. [34]
Verso 25
Y también hay muchas otras cosas que hizo Jesús, que si se escribieran una por una, supongo que ni siquiera el mundo mismo podría contener los libros que se escribirían. Amén. [35]
Aunque desde el siglo II algunas personas han tomado el versículo 24 en el sentido de que el autor del Evangelio de Juan mismo fue el testigo ocular (es decir, el discípulo a quien Jesús amaba), otros eruditos señalan que este versículo indica que el autor es alguien distinto. este discípulo, porque está hablando de sí mismo en primera persona del plural ('nosotros sabemos') y del discípulo en tercera persona ('el discípulo... que ha escrito todas estas cosas'). Por lo tanto, el autor simplemente afirma haber utilizado un informe escrito anterior, supuestamente de este discípulo, como fuente para escribir el Cuarto Evangelio. [36] : 4:37
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Otras lecturas
Bauckham, Richard (2017). Jesús y los testigos presenciales (2ª ed.). Wm. B. Publicación de Eerdmans. ISBN 9780802874313.
enlaces externos
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el Evangelio de Juan - Capítulo 21 .
Juan 21 Biblia King James - Wikisource
Traducción al inglés con Vulgata Latina paralela Archivado el 25 de septiembre de 2020 en Wayback Machine.
Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
Múltiples versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)
