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Marcos 16

Marcos 16 es el capítulo final del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Christopher Tuckett se refiere a ella como una "secuela de la historia de la muerte y el entierro de Jesús ". [1] El capítulo comienza después de que ha terminado el sábado , con María Magdalena , María la madre de Santiago y Salomé comprando especias para llevar a la tumba a la mañana siguiente para ungir el cuerpo de Jesús. Allí se encuentran con la piedra quitada, el sepulcro abierto y un joven vestido de blanco que anuncia la resurrección de Jesús (16:1–6). Los dos manuscritos más antiguos de Marcos 16 (del año 300) concluyen con el versículo 8, que termina con las mujeres huyendo de la tumba vacía y diciendo "nada a nadie, porque tenían demasiado miedo". [nota 1] [2]

Los críticos textuales han identificado dos finales alternativos distintos: el "final más largo" (versículos 9-20) y el "final más corto" no escrito o "final perdido", [3] que aparecen juntos en seis manuscritos griegos y en docenas de copias etíopes. . Las versiones modernas del Nuevo Testamento generalmente incluyen el final más largo, pero lo colocan entre corchetes o lo formatean para mostrar que no era parte del texto original.

Texto

Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:

Fuentes

Mientras que algunos eruditos sostienen que Marcos 16 es una composición de Marcos, [4] otros sostienen que el capítulo proviene de una tradición más antigua de la historia de la pasión anterior a Marcos. [5] Aquellos que argumentan a favor de la creación de Marcos señalan los numerosos indicadores de tiempo en el versículo 2, que tienen similitudes con otras frases de Marcos. [6] Los eruditos que argumentan a favor del uso de una tradición anterior por parte de Marcos argumentan que frases como "el primer día de la semana" en lugar del motivo del "tercer día" indican una tradición primitiva. Además, muchas frases encontradas en Marcos 16 parecen no ser marconas en su vocabulario. [5] Dale Allison sostiene que "la reducción de la tumba vacía a la creatividad de Marcos, cualquiera que sea la motivación redactacional postulada, no es un punto de vista convincente... el argumento a favor del origen redactacional de Marcos 16:1-8 no es convincente". , razón por la cual tantos eruditos de Markan, a pesar de sus diferencias en los detalles, ven aquí la tradición". [7] El hecho de que Marcos 16 sea extremadamente reservado en su expresión teológica, sin títulos cristológicos, pruebas o profecías, descripciones de la resurrección y una descripción reservada del ángel en la tumba, indica una fuente narrativa más primitiva. [8] [9]

Versículos 1–8 (la tumba vacía)

Sitios tradicionales de la tumba de Jesús.
Izquierda: exterior de la Tumba del Jardín ; derecha: interior de la Iglesia del Santo Sepulcro
El Edículo del Santo Sepulcro (la ubicación tradicional de la tumba de Jesús) con la cúpula de la rotonda visible arriba.
La Piedra de la Unción, se cree que es el lugar donde se preparó el cuerpo de Jesús para el entierro.

Verso 1

Pasado el sábado, María Magdalena, María madre de Jacobo y Salomé compraron especias para ir a ungirlo.

—  Marcos 16:1

El sábado terminaba al anochecer , [10] en el día conocido por los cristianos como Sábado Santo .

Verso 2

Y muy temprano el primer día de la semana, cuando ya había salido el sol, fueron al sepulcro.

—  Marcos 16:2

Poco después del amanecer , María Magdalena , otra María, la madre de Santiago , [11] y Salomé vienen con las especias para ungir el cuerpo de Jesús. María Magdalena, María la madre de Santiago el menor y de José , y Salomé también se mencionan entre las mujeres que "miraban desde lejos" en Marcos 15:40, aunque las que "vieron dónde estaba puesto el cuerpo" en Marcos 15:47 Sólo estaban María Magdalena y María la madre de José .

Lucas 24:1 afirma que las mujeres habían "preparado" los especias pero Juan 19:40 parece decir que Nicodemo ya había ungido su cuerpo. Juan 20:1 y Mateo 28:1 simplemente dicen "María Magdalena y la otra María" vinieron a ver la tumba.

Versículos 3 y 4

Se decían unos a otros: "¿Quién nos quitará la piedra de la entrada del sepulcro?" 4 Cuando alzaron la vista, vieron que la piedra, que era muy grande, ya había sido quitada.

—  Marcos 16:3–4

Las mujeres se preguntan cómo quitarán la piedra que cubre la tumba. Al llegar, encuentran que la piedra ya ha desaparecido y entran en la tumba. Según el escritor jesuita John J. Kilgallen, esto muestra que en el relato de Marcos esperaban encontrar el cuerpo de Jesús. [12] En cambio, encuentran a un joven vestido con una túnica blanca que está sentado a la derecha y que les dice que Jesús "ha resucitado" y les muestra "el lugar donde lo pusieron" (versículos 5-7).

Versículos 5–7

Al entrar en el sepulcro, vieron a un joven vestido con una túnica blanca sentado al lado derecho, y se alarmaron.
6 "No os alarméis", dijo. "Estáis buscando a Jesús el Nazareno, que fue crucificado. ¡Ha resucitado! No está aquí. Mirad el lugar donde lo pusieron. 7 Pero id, decid a sus discípulos y a Pedro: 'Él va delante de vosotros a Galilea. Allí lo veréis, tal como os dijo . "

—  Marcos 16:5–7

La túnica blanca indica que es un ángel : [1] Mateo 28:5 lo describe como tal. En el relato de Lucas 24:4–5 había dos hombres. Juan dice que había dos ángeles, pero que María los vio después de encontrar el sepulcro vacío y mostrárselo a los demás discípulos. [ cita necesaria ] Ella regresa a la tumba, habla con los ángeles y luego Jesús se le aparece.

Jesús había predicho su resurrección y su regreso a Galilea durante la Última Cena en Marcos (Marcos 14:28). Marcos usa la forma verbal pasiva ēgerthē , traducida "él resucitó", indicando que Dios lo resucitó de entre los muertos, [nota 2] en lugar de "él resucitó", como se traduce en la NVI . [nota 3]

Se menciona en particular a Pedro, visto por última vez llorando dos mañanas antes, habiendo negado cualquier conocimiento de Jesús (Marcos 14:66-72). Gregorio Magno señala que "si el ángel no se hubiera referido a él de esta manera, Pedro nunca se habría atrevido a aparecer otra vez entre los Apóstoles. Se le invita entonces por su nombre a venir, para que no se desespere por haber negado a Cristo". ". [web 1]

La última aparición del nombre de Pedro en el versículo 7 (también el último nombre de los discípulos que se menciona) se puede conectar con la primera aparición de su nombre (como 'Simón') en Marcos 1:16 para formar una inclusión literaria de testigo ocular. Testimonio para señalar a Pedro como la principal fuente de testigos oculares en el Evangelio de Marcos . [14]

Versículo 8

Entonces ellos salieron rápidamente y huyeron del sepulcro, porque temblaban y estaban atónitos. Y no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo. [15]

Marcos 16:1–8 termina con la respuesta de las mujeres: Aquellas mujeres que tienen miedo (compárese con Marcos 10:32), huyen y callan lo que vieron. Kilgallen comenta que el miedo es la reacción humana más común ante la presencia divina en la Biblia. [dieciséis]

Aquí termina la parte indiscutible del evangelio de Marcos. Así se anuncia que Jesús resucitó de entre los muertos y que fue delante de los discípulos a Galilea, donde lo verán.

Finales alternativos

Marcos tiene dos finales adicionales, el final más largo (versículos 9-20) y el final más corto (sin versar).

final más largo

Texto e interpretación

En este pasaje de 12 versículos, el autor se refiere a las apariciones de Jesús a María Magdalena, a dos discípulos y luego a los Once (los Doce Apóstoles menos Judas). El texto concluye con la Gran Comisión , declarando que los creyentes que hayan sido bautizados serán salvos mientras que los no creyentes serán condenados, y representa a Jesús llevado al cielo y sentado a la diestra de Dios . [20]

Marcos 16:9–11: Jesús se aparece a María Magdalena, a quien ahora se describe como alguien a quien Jesús curó de la posesión de siete demonios . Luego "cuenta a los otros discípulos" lo que vio, pero nadie le cree.

Marcos 16:12-13: Jesús se aparece "en una forma diferente" a dos discípulos anónimos. Ellos también se muestran incrédulos cuando cuentan lo que vieron.

Marcos 16:14–16: Jesús luego se aparece durante la cena a los once Apóstoles restantes. Los reprende por no creer en los informes anteriores de su resurrección y les dice que vayan y " proclamen las buenas nuevas a toda la creación. El que crea y sea bautizado será salvo ; pero el que no crea, será condenado". Creer y no creer son un tema dominante en el Final Largo: hay dos referencias a creer (versículos 16 y 17) y cuatro referencias a no creer (versículos 11, 13, 14 y 16). Johann Albrecht Bengel , en su Gnomon del Nuevo Testamento , defiende a los discípulos: "Ellos creyeron, pero luego les sobrevino una sospecha sobre la verdad, e incluso una incredulidad positiva". [web 2]

Marcos 16:17–18: Jesús afirma que los creyentes "hablarán en nuevas lenguas". También podrán manejar serpientes , ser inmunes a cualquier veneno que puedan beber y podrán curar a los enfermos. Kilgallen, imaginando a un autor poniendo palabras en la boca de Jesús, ha sugerido que estos versículos eran un medio por el cual los primeros cristianos afirmaban que su nueva fe iba acompañada de poderes especiales. [21] Según Brown, al mostrar ejemplos de incredulidad injustificada en los versículos 10-13 y afirmar que los incrédulos serán condenados y que los creyentes serán validados por señales, el autor puede haber estado intentando convencer al lector de confiar en lo que el Los discípulos predicaron acerca de Jesús. [22]

Marcos 16:19: Jesús es entonces llevado al cielo donde, afirma Marcos, está sentado a la diestra de Dios . El autor se refiere al Salmo 110:1 , citado en Marcos 12:36, acerca del Señor sentado a la diestra de Dios.

Marcos 16:20: los once parten y se dispersan por el mundo, "proclamando por todas partes la buena nueva" mientras el SEÑOR trabaja con ellos; la fiesta medieval de la Dispersión de los Apóstoles celebraba este acontecimiento. Varias señales de Dios acompañaron su predicación. La palabra " Amén " fue añadida en algunas versiones antiguas. [23]

Final más corto/conclusio brevior

El "Final más corto" o "conclusio brevior" (primer manuscrito c. siglo III [24] ), con ligeras variaciones, generalmente no está escrito y dice lo siguiente:

Pero contaron brevemente a Pedro y a los que estaban con él todo lo que les habían dicho. Y después de esto, el mismo Jesús (se les apareció y) envió por medio de ellos, de oriente a occidente, el anuncio sagrado e imperecedero de la salvación eterna.

Algunos textos añaden "Amén" al final. [25]

Si bien la Nueva Versión Estándar Revisada coloca este versículo entre el versículo 8 y 9, también podría leerse como el versículo 21. [26] Las mujeres, en este pasaje, cumplen las instrucciones dadas en el versículo 7, pero esta obediencia parecería contradecir la El silencio se reporta de ellos en el versículo 8, a menos que su temor fuera sólo temporal. [web 3]

Manuscritos

Marcos termina en 16:8 en el Codex Vaticanus Graecus 1209 del siglo IV.

Los manuscritos completos más antiguos que se conservan de Marcos, el Codex Sinaiticus y el Codex Vaticanus , dos manuscritos del siglo IV, no contienen los últimos doce versículos, 16:9-20, ni el final más corto sin versículos. [nota 6] El Códice Vaticanus (siglo IV) tiene una columna en blanco después de terminar en 16:8 y colocar kata Markon , "según Marcos". Hay otras tres columnas en blanco en Vaticanus, en el Antiguo Testamento, pero cada una de ellas se debe a factores incidentales en la producción del códice: un cambio en el formato de las columnas, un cambio de escribas y la conclusión de la porción del Antiguo Testamento. del texto. Sin embargo, la columna en blanco entre Marcos 16:8 y el comienzo de Lucas está colocada deliberadamente. [nota 7]

  1. Marcos termina en el versículo 8 (final más corto/abrupto): Códice Sinaítico (siglo IV), Códice Vaticano (siglo IV), Sinaítico siríaco (siglo IV), Códice Bobbiensis (430 d. C.), un manuscrito copto del siglo V, muchos manuscritos armenios , algunos manuscritos georgianos , Minúsculo 304 (siglo XII), Eusebio de Cesarea (265 – 30 de mayo de 339 d.C.), Hesiquio de Jerusalén (siglo V), Severo de Antioquía (siglo V), posiblemente también Clemente de Alejandría (siglo II) y Orígenes de Alejandría (siglo III). [31] [32] [33]
    Marcos 16:12-17 en el Codex Washingtonianus (siglo IV/V)
  2. Incluye los versículos 9 a 20 en su forma tradicional: Texto mayoritario /bizantino (más de 1.500 manuscritos de Marcos), Familia 13 , Códice Alexandrinus (siglo V), Códice Bezae (siglo V), Códice Ephraemi (siglo V), Códice Koridethi ( Siglo IX), minúsculas: 33 , 565 , 700 , 892 , 2674. La Vulgata (380 d.C.) y parte del latín antiguo, siríaco curetoniano (siglo V), Peshitta (siglo V), bohaírico, gótico (siglo IV) [nota 8] , Epistula Apostolorum (120-140 d. C.), Justino mártir (160 d. C.), Diatessaron (160-175 d. C.), Ireneo (180 d. C.), Hipólito (fallecido en 235 d. C.), Hechos de Pilato (siglo IV), Fortunaciano (350 d. C.), Apostólico Constituciones (siglo IV), Afrahat (siglo IV), Ambrosio (siglo IV), Agustín (siglo IV-V), Cirilo de Alejandría (siglo V), Próspero de Aquitania (siglo V), Nestorio (siglo V), Pedro Crisólogo (siglo V), León el Grande (siglo V), Eznik de Golb (siglo V). [31] [34] [33]
  3. Manuscritos que incluyen los versículos 9–20 con una anotación : un grupo de manuscritos conocidos como " Familia 1 " agrega una nota a Marcos 16:9–20, indicando que algunas copias no contienen los versículos. Incluyendo minúsculas: 22 , 138 , 205 , 1110, 1210, 1221, 1582. Un manuscrito armenio, Matenadaran 2374 (antes conocido como Etchmiadsin 229), realizado en 989, presenta una nota, escrita entre 16:8 y 16:9, Ariston eritzou, es decir, "Por Ariston el Viejo/Sacerdote". Aristón, o Aristion, es conocido por las primeras tradiciones (conservadas por Papías y otros) como colega de Pedro y obispo de Esmirna en el siglo I.
  4. Manuscritos que incluyen los versículos 9-20 sin divisiones: Un grupo de manuscritos conocido como " Familia K1 " agrega Marcos 16:9-10 sin κεφαλαια ( capítulos ) numerados en el margen y sus τιτλοι ( títulos ) en la parte superior (o al pie). [35] Esto incluye Minúscula 461 .
  5. Incluye los versículos 9-20 con el "Freer Logion" (una interpolación después de Marcos 16:14): anotado en manuscritos según Jerónimo (siglos IV-V) y el Codex Washingtonianus (finales del siglo IV, principios del V) incluye los versículos 9-20 , y presenta una adición entre 16:14 y 15, conocida como "Freer Logion": [36]

Explicaciones

Tanto el final más corto como el más largo se consideran escritos posteriores, que se agregaron a Marcos. [web 4] Los eruditos no están de acuerdo sobre si el versículo 8 fue el final original o si hubo un final que ahora se ha perdido. [web 4] A principios del siglo XX, prevaleció la opinión de que el final original se había perdido, pero en la segunda parte del siglo XX prevaleció la opinión de que el versículo 8 era el final original, como pretendía el autor. [37] [nota 9]

Terminando en el versículo 8

Aunque los eruditos rechazan casi universalmente Marcos 16:9-20, continúa el debate sobre si el final en 16:8 es intencional o accidental. [37] [38]

Intencional

Se han dado numerosos argumentos para explicar por qué el versículo 8 es el final previsto. [37] [38]

Hay trabajos académicos que sugieren que el "final corto" es más apropiado ya que encaja con el tema de la "inversión de las expectativas" del Evangelio de Marcos. [39] El hecho de que las mujeres huyeran asustadas se contrasta en la mente del lector con las apariciones y declaraciones de Jesús que ayudan a confirmar la expectativa, construida en Marcos 8:31, Marcos 9:31, Marcos 10:34 y la predicción de Jesús durante la Última Cena de su levantamiento después de su muerte. [40] Según Brown, este final es consistente con la teología de Marcos, donde incluso los milagros, como la resurrección, no producen la comprensión o la fe adecuada entre los seguidores de Jesús. [41] Richard A. Burridge sostiene que, de acuerdo con la imagen que presenta Marcos del discipulado, la cuestión de si todo sale bien al final queda abierta:

La historia de Jesús que cuenta Marcos se convierte en la historia de sus seguidores, y su historia se convierte en la historia de los lectores. Depende de nosotros si lo seguirán o desertarán, creerán o no lo entenderán, lo verán en Galilea o se quedarán mirando ciegamente una tumba vacía. [42]

Burridge compara el final de Marcos con su comienzo :

La narración de Marcos tal como la tenemos ahora termina tan abruptamente como comenzó. No hubo introducción ni trasfondo de la llegada de Jesús, ni tampoco de su partida. Nadie sabía de dónde venía; nadie sabe adónde ha ido; y no muchos lo entendieron cuando estuvo aquí. [43]

Kilgallen propone que tal vez Marcos no da ninguna descripción del Jesús resucitado porque no quería tratar de describir la naturaleza del divino Jesús resucitado. [44] Algunos intérpretes han concluido que los lectores previstos de Marcos ya conocían las tradiciones de las apariciones de Jesús , y que Marcos cierra la historia aquí para resaltar la resurrección y dejar la anticipación de la parusía (Segunda Venida). [45] Otros han argumentado que este anuncio de la resurrección y de que Jesús va a Galilea es la parusía (ver también Preterismo ), pero Raymond E. Brown sostiene que una parusía confinada sólo a Galilea es improbable. [46]

Involuntario

Algunos eruditos consideran extraña la frase final del versículo 8. En el texto griego termina con la conjunción γαρ ( gar , "para"). Algunos que ven 16:9–20 como originalmente Markan sostienen que γαρ significa literalmente porque , y este final del versículo 8, por lo tanto, no es gramaticalmente coherente (literalmente, se diría que tenían miedo porque ). Sin embargo, γαρ puede terminar una oración y lo hace en varias composiciones griegas, incluidas algunas oraciones de la Septuaginta ; Protágoras , contemporáneo de Sócrates , incluso terminó un discurso con γαρ. Aunque γαρ nunca es la primera palabra de una oración, no existe ninguna regla que prohíba que sea la última palabra, aunque no es una construcción común. [47] Si el Evangelio de Marcos concluyera intencionalmente con esta palabra, sería una de las pocas narraciones en la antigüedad en hacerlo. [48]

Algunos estudiosos sostienen que Marcos nunca tuvo la intención de terminar tan abruptamente: o planeó otro final que nunca se escribió, o el final original se perdió. Las referencias a un futuro encuentro en Galilea entre Jesús y los discípulos (en Marcos 14:28 y 16:7) podrían sugerir que Marcos tenía la intención de escribir más allá de 16:8. [49] CH Turner argumentó que la versión original del Evangelio podría haber sido un códice , siendo la última página especialmente vulnerable a daños. Muchos eruditos, incluido Rudolf Bultmann , han concluido que el Evangelio probablemente terminó con una aparición de la resurrección de Galileo y la reconciliación de Jesús con los Once, [50] incluso si los versículos 9-20 no fueron escritos por el autor original del Evangelio de Marcos. .

final más largo

Adición posterior

La mayoría de los eruditos coinciden en que los versículos 9 al 20 no formaban parte del texto original de Marcos, sino que son una adición posterior. [web 5] [20] [51]

Las preguntas críticas sobre la autenticidad de los versículos 9-20 (el "final más largo") a menudo se centran en cuestiones estilísticas y lingüísticas. En cuanto a lingüística, EP Gould identificó 19 de las 163 palabras del pasaje como distintivas y que no aparecen en ninguna otra parte del Evangelio. [52] El Dr. Bruce Terry sostiene que un caso basado en el vocabulario contra Marcos 16:9-20 es indeciso, en la medida en que otras secciones de Marcos de 12 versículos contienen números comparables de palabras usadas una vez. [53]

Robert Gundry menciona que sólo alrededor del 10% de las cláusulas γαρ de Marcos (6 de 66) concluyen perícopas . [54] Por lo tanto, infiere que, en lugar de concluir 16:1–8, el versículo 8 comienza una nueva perícopa, el resto de la cual ahora se ha perdido para nosotros. Por lo tanto, Gundry no ve el versículo 8 como el final previsto; una narración de la resurrección fue escrita y luego perdida, o planeada pero nunca escrita.

En cuanto al estilo, sigue siendo cuestionable el grado en que los versículos 9 al 20 encajan adecuadamente como final del Evangelio. El cambio del versículo 8 al 9 también se ha visto como abrupto e interrumpido: la narración fluye desde "tuvieron miedo" hasta "ahora después de resucitar", y parece reintroducir a María Magdalena. En segundo lugar, Marcos identifica regularmente casos en los que las profecías de Jesús se cumplen, pero Marcos no declara explícitamente la reconciliación dos veces predicha de Jesús con sus discípulos en Galilea (Marcos 14:28, 16:7). Por último, el tiempo activo "resucitó" es diferente de la construcción pasiva anterior "[él] ha resucitado" del versículo 6, que algunos consideran significativa. [55]

Tener una cita

Debido a la evidencia patrística de finales de los años 100 sobre la existencia de copias de Marcos con 16:9-20, [nota 10] los eruditos fechan ampliamente la composición del final más largo a principios del siglo II. [49] [57]

Adición dirigida o final más largo independiente.

Los estudiosos están divididos sobre la cuestión de si el "Final más largo" fue creado deliberadamente para terminar el Evangelio de Marcos, como sostiene James Kelhoffer, o si comenzó su existencia como un texto independiente que se utilizó para "parchear" el final abrupto. texto de Marcos. Metzger y Ehrman señalan que

Dado que Marcos no fue responsable de la composición de los últimos 12 versículos de la forma generalmente actual de su Evangelio y dado que sin duda estaban adjuntos al Evangelio antes de que la Iglesia [cristiana] reconociera los cuatro evangelios como canónicos, se deduce que el Nuevo Testamento contiene no cuatro sino cinco testigos canonizados de la Resurrección de Cristo. [web 4]

Intertextualidad

Los versículos 9 al 20 comparten el tema de las apariciones de Jesús después de la resurrección y otros puntos con otros pasajes del Nuevo Testamento. Esto ha llevado a algunos eruditos a creer que Marcos 16:9-20 se basa en los otros libros del Nuevo Testamento, completando detalles que originalmente faltaban en Marcos. La referencia de Jesús a beber veneno (16:18) no corresponde a una fuente del Nuevo Testamento, pero ese poder milagroso apareció en la literatura cristiana desde el siglo II EC en adelante. [49]

Julie M. Smith señala que si hubo un final original, "entonces los relatos de la Resurrección en Mateo y/o Lucas pueden contener material del final original de Marcos. [web 4]

Final más corto/conclusio brevior

El final más corto aparece sólo en un número mínimo de manuscritos como único final. [58] Es un resumen rápido, que contradice el versículo 8. [58] Probablemente se originó en Egipto, [58] y difiere del estilo de Marcos. [59] [web 4] El final más corto aparece en un manuscrito en algún momento posterior al siglo III. [24]

Ver también

Notas

  1. ^ Marcos 16:1–8: Nueva Traducción Viviente : "Los manuscritos más antiguos de Marcos concluyen con el versículo 16:8. Los manuscritos posteriores agregan una o ambas de las siguientes terminaciones ..."
  2. ^ "Dios lo resucitó [a Jesús] de entre los muertos" Hechos 2:24, Romanos 10:9, 1 Corintios 15:15; también Hechos 2:31–32, Hechos 3:15, Hechos 3:26, Hechos 4:10, Hechos 5:30, Hechos 10:40–41, Hechos 13:30, Hechos 13:34, Hechos 13:37, Hechos 17:30–31, 1 Corintios 6:14, 2 Corintios 4:14, Gálatas 1:1, Ef 1:20, Col 2:12, 1 Tesalonicenses 1:10, Heb 13:20, 1 Pedro 1:3 , 1 Pedro 1:21
  3. ^ Véase, por ejemplo, Marcos 16:6 en la NRSV ) y en los credos . [13] (El griego distinguía la voz pasiva de la media en el tiempo aoristo usado aquí.)
  4. ^ O, "no permite que las cosas inmundas dominadas por los espíritus capten la verdad y el poder de Dios"
  5. ^ UBS Nuevo Testamento griego p147 Παντα δε τα παρηγγελμενα τοις περι τον Πετρον συντομως εξηγγειλαν. μετα δε ταυτα και αυτος ο Ι{ησου}ς εφανη αυτοις, και απο ανατολης και αχρι δυσεω ς εξαπεστειλεν δι αυτων το ιερον και αφθαρτον κηρυγμα της αιωνιου σωτηριας. αμην.
  6. ↑ El papiro 45 es el manuscrito más antiguo que se conserva y contiene texto de Marcos, pero no tiene texto del capítulo 16 debido a grandes daños.
  7. ^ Según TC Skeat, Sinaiticus y Vaticanus fueron producidos en el mismo scriptorium, lo que significaría que representan solo una tradición textual, en lugar de servir como dos testigos independientes de un tipo de texto anterior que termina en 16:8. [27] Skeat argumentó que fueron producidos como parte de la respuesta de Eusebio a la solicitud de Constantino de copias de las Escrituras para las iglesias en Constantinopla. [28] Sin embargo, hay alrededor de 3.036 diferencias entre los Evangelios del Sinaítico y el Vaticano, y en particular el texto del Sinaítico es de la llamada forma de texto occidental en Juan 1:1 al 8:38, mientras que el Vaticano no lo es. También contra la teoría de que Eusebio dirigió la copia de ambos manuscritos está el hecho de que ni el Vaticano ni el Sinaítico contienen Marcos 15:28, que Eusebio aceptó e incluyó en sus tablas canónicas, [29] y tanto el Vaticano como el Sinaítico incluyen una lectura en Mateo. 27:49, de la que Eusebio parece no estar completamente consciente. Finalmente, existe una relación significativa entre el Codex Vaticanus y el papiro P75 , lo que indica que ambos guardan una relación notable entre sí, una relación que no comparte el Codex Sinaiticus. P75 es mucho más antiguo que cualquiera de los dos, ya que fue copiado antes del nacimiento de Eusebio. [30] Por lo tanto, ambos manuscritos no fueron transcritos del mismo ejemplar y no estaban asociados con Eusebio. La evidencia presentada por Skeat muestra suficientemente que los dos códices se hicieron en el mismo lugar, y que el lugar en cuestión era Cesarea, y que casi con certeza compartían un copista, pero las diferencias entre los manuscritos pueden explicarse mejor mediante otras teorías.
  8. ^ A través del fragmento de Speyer . Carla Falluomini, La versión gótica de los evangelios y las epístolas paulinas.
  9. ^ Las hipótesis sobre cómo explicar las variaciones textuales incluyen: [ cita necesaria ]
    • Marcos terminó intencionalmente su Evangelio en el 16:8, y alguien más, más adelante en el proceso de transmisión, compuso el "Final más largo" como conclusión de lo que se interpretó como un relato demasiado abrupto.
    • Marcos escribió un final que se perdió accidentalmente, tal vez como la última parte de un pergamino que no fue rebobinado, o como la página más externa de un códice que se desprendió de las otras páginas, y alguien de unos 100 años compuso el "Final más largo" como una especie de parche, que se basa en pasajes paralelos de los otros evangelios canónicos.
    • Marcos no tenía la intención de terminar en 16:8, pero de alguna manera se le impidió terminar, tal vez por su propia muerte o su repentina salida de Roma, después de lo cual otra persona terminó la obra mientras aún estaba en la etapa de producción, antes de que fuera lanzada para la iglesia. use, adjuntando material de una breve composición de Marcan sobre las apariciones de Jesús después de la resurrección.
    • Marcos escribió un final, pero fue suprimido y reemplazado por 16:9–20, que son una pastiche de pasajes paralelos de otros evangelios canónicos.
    • Los versículos 16:9–20 fueron escritos por Marcos y se omitieron o se perdieron en el Sinaítico y el Vaticano por una razón u otra, tal vez accidentalmente, tal vez intencionalmente. Posiblemente un escriba consideró Juan 21 como una mejor continuación del relato de Marcos, y consideró superfluo el "Final más largo".
  10. ^ Evidencia patrística:
    • La evidencia clara más temprana de Marcos 16:9-20 como parte del Evangelio de Marcos se encuentra en el Capítulo XLV, Primera Apología de Justino Mártir (155-157). En un pasaje en el que Justino trata el Salmo 110 como una profecía mesiánica, afirma que el Salmo 110:2 se cumplió cuando los discípulos de Jesús, saliendo de Jerusalén, predicaron por todas partes. Su redacción es notablemente similar a la redacción de Mk. 16:20 y es consistente con el uso que hace Justino de una armonía sinóptica en la que Marcos 16:20 se mezcla con Lucas. 24:53.
    • La Epistula Apostolorum (mediados-finales del siglo II) probablemente incorpora los cuatro evangelios, incluido el final más largo de Marcos en las secciones 9 y 10, por el fuerte parecido temático, literario y de secuencia narrativa entre los textos [56]
    • Taciano , alumno de Justino, incorporó casi todo Marcos 16:9-20 en su Diatessaron (160-175), una narrativa combinada que consta de material de los cuatro evangelios canónicos.
    • Ireneo (c. 184), en Contra las Herejías 3:10.6, citó explícitamente Marcos 16:19, afirmando que estaba citando cerca del final del relato de Marcos. Esta evidencia patrística es más de un siglo más antigua que el manuscrito más antiguo de Marcos 16.
    • Escritores de los años 200, como Hipólito de Roma y el autor anónimo de De Rebaptismate, también utilizaron el "final más largo".
    • En 305, el escritor pagano Hierocles utilizó Marcos 16:18 para burlarse de los cristianos, probablemente reciclando material escrito por Porfirio en 270.
    • Eusebio de Cesarea , en su Evangelio Problemas y Soluciones a Marinus No. 1, escribe hacia principios del siglo IV: "Alguien que atetice esa perícopa diría que [es decir, un versículo del final de Marcos] no se encuentra en todas las copias del evangelio según Marcos: las copias exactas terminan el texto del relato de Marcos con las palabras del joven que vieron las mujeres, y que les dijo: "No temáis; es Jesús el Nazareno a quien sois". buscando, etc.', tras lo cual añade: 'Y cuando oyeron esto, huyeron, y no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo'. Ahí es donde termina el texto, en casi todas las copias del evangelio según Marcos. Lo que ocasionalmente sigue en algunas copias, no en todas, sería extraño, sobre todo si contuviera algo contradictorio con la evidencia de los otros evangelistas."

Referencias

Citas

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Fuentes

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enlaces externos

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