Juan 1 es el primer capítulo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Santa Biblia . El autor del libro que contiene este capítulo es Juan que compuso este evangelio . [1]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 51 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
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El primer capítulo del Evangelio de Juan tiene 51 versículos y se puede dividir en tres partes:
Las versiones en inglés , que normalmente dividen los capítulos bíblicos en secciones, a menudo tienen más divisiones: por ejemplo, hay 5 secciones en la Nueva Versión Internacional [5] y la Traducción de las Buenas Nuevas , [6] y 7 secciones en la Nueva Versión King James. . [7]
La primera parte (versículos 1-18), a menudo llamada el Himno a la Palabra , [ cita necesaria ] es un prólogo del evangelio en su conjunto, que afirma que el Logos es "Dios" ("divino", "divino" , o 'un dios' [8] según algunas traducciones).
Se pueden hacer comparaciones entre estos versículos y la narrativa de Génesis 1, [9] donde aparece por primera vez la misma frase "En el principio" junto con el énfasis en la diferencia entre las tinieblas (como que "la tierra estaba desordenada y vacía", Génesis 1:2 en la versión King James ) y la luz.
El fundador metodista , John Wesley, resumió los primeros versículos de Juan 1 de la siguiente manera:
Según los escritores del Comentario del Púlpito , la frase "la luz de los hombres" ( Juan 1:4 ) "ha sido concebida de manera diferente por los expositores. Juan Calvino supuso que el "entendimiento" tenía como objetivo: "que la vida de los hombres no era de una descripción ordinaria, pero estaba unido a la luz del entendimiento", y es aquello por lo que el hombre se diferencia de los animales . Hengstenberg lo considera, como consecuencia de numerosas asociaciones de "luz" con "salvación" en las Sagradas Escrituras, como equivalente a salvación ; Christoph Ernst Luthardt con la "santidad" y muchos con la "vida eterna", lo que introduciría una gran tautología". [11]
El último verso del prólogo ( versículo 18 ) recuerda el versículo 1 , que no hay otra posibilidad del ser humano de conocer a Dios sino por medio de Jesucristo. [12]
3 Todo fue hecho por Él, y sin Él nada de lo que fue hecho fue hecho. 4 En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
— Juan 1:3–4, Nueva versión King James [13]
Algunas traducciones, incluida la Nueva Biblia Americana (Edición Revisada) y la Nueva Versión Estándar Revisada , conectan las palabras finales del versículo 3, εν ο γεγονεν , en ho gegonen con el versículo 4:
3 Todo fue creado por él, y sin él nada surgió. Lo que en él nació fue vida, y la vida era la luz de todos los hombres .
— Juan 1:3–4, Nueva versión estándar revisada [14]
La New American Bible (Edición revisada) explica que "los manuscritos más antiguos no tienen puntuación aquí, el corrector del Papiro Bodmer P75 , algunos manuscritos, y los Padres Ante-Nicenos toman esta frase con lo que sigue [en el versículo 4], como paralelismo de escalera La conexión con Juan 1:3 refleja el antiarrianismo del siglo IV . [15]
Y la luz brilla en las tinieblas; y las tinieblas no lo comprendieron.
— Juan 1:5, Nueva versión King James [16]
Las traducciones al inglés de este versículo a menudo traducen el griego κατελαβεν como 'comprensión' (como en la nueva versión King James), pero en otras traducciones el significado se da en términos de una lucha entre la oscuridad y la luz: "la luz brilla en la oscuridad". , y las tinieblas no la vencieron" (Versión Estándar Revisada).
El versículo 6 presenta "un hombre enviado de Dios, que se llamaba Juan". [17] Joseph Benson señala que el nombre " Juan " significa 'gracia': "un nombre apropiadamente dado al precursor del Mesías, quien fue enviado para proclamar el cumplimiento inmediato de las misericordiosas intenciones de Dios". [18]
Los versículos 10 y 11 afirman que "Él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él, y el mundo no le conoció. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron". [19] Los teólogos difieren en su interpretación de estos versículos. Wesley consideraba que "en el mundo" significaba "incluso desde la creación", [10] el Comentario del Púlpito habla de la "actividad previa a la Encarnación" del Verbo [11] y Joseph Benson escribió que "Él estaba en el mundo [. ..] desde el principio, apareciendo frecuentemente y dando a conocer a sus servidores, los patriarcas y profetas, la voluntad divina, en sueños y visiones, y de varias otras maneras", [18] mientras que en opinión de Albert Barnes , "Él era en el mundo [...] se refiere, probablemente, no a su preexistencia, sino al hecho de que se encarnó, que habitó entre los seres humanos". [20]
Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
— Juan 1:14, RV [21]
La palabra carne se destaca como "símbolo de humanidad", llamando la atención sobre "la entrada del Verbo en el pleno fluir de los asuntos humanos". [22]
Porque la ley fue dada por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.
— Juan 1:17, NVI [23]
El nombre del Verbo encarnado se menciona por primera vez en este versículo; a partir de entonces "Juan nunca usa el sustantivo λόγος , la palabra , en este significado, a lo largo de todo este libro". [24]
La segunda parte de Juan 1 (versículo 19 en adelante) registra la preparación que Juan el Bautista estaba en proceso de hacer para la venida del Mesías , la llegada del Mesías y los primeros discípulos del Mesías. Juan ha sido presentado en el versículo 6, "un hombre enviado de Dios", [25] y su testimonio, ya conocido por el lector, ya ha sido recordado: "Éste es de quien os hablé". [26] El texto griego tiene tiempo pasado ( εἶπον ), pero tanto HW Watkins, en el comentario de Charles Ellicott , como Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges , prefieren una traducción en tiempo presente como "John da testimonio". . [27]
Los versículos 19 al 34 presentan el manifiesto de Juan, entregado a los sacerdotes y levitas enviados por los fariseos para investigar su mensaje y propósito. En respuesta a sus preguntas, Juan confiesa que él no es el Mesías, ni la reaparición del profeta Elías (contraste Mateo 11:14 RSV, NKJV, [28] donde Jesús afirma que Juan es "Elías que ha de venir"), ni "el profeta", aquel de quien había hablado Deuteronomio 18:15, 18 . [29] En este pasaje el Mesías y el "profeta" predicho no necesariamente se identifican entre sí; "al contrario", señala Johann Bengel , "miraban al profeta como a una persona distinta de Cristo" (cf. Juan 7, 40–41: [30] "Muchos de la multitud, al oír esta palabra, decían , "Verdaderamente éste es el Profeta". Otros decían: "Éste es el Cristo""). [24]
Luego, Juan revela que cuando venga el Mesías, no sería apto ni siquiera para desatarle las sandalias, y mucho menos para bautizarlo como los muchos que había tenido hasta ese momento. Al día siguiente, Jesús aparece ante Juan el Bautista, y luego reconoce a Jesús como el Cordero de Dios ( Juan 1:29 ) de quien había estado hablando ( Juan 1:30 ).
El evangelista divide esta serie de eventos en cuatro 'días': el día (o período) en que la delegación de Jerusalén se reunió con Juan para preguntarle sobre su identidad y propósito ( Juan 1:19 – 28 ) es seguido por Juan viendo a Jesús viniendo hacia él " al día siguiente" ( Juan 1:29 ), y "al día siguiente nuevamente" [31] dirige a sus propios discípulos a seguir a Jesús ( Juan 1:35 – 37 ). Sigue un cuarto 'día' ( Juan 1:43 ) en el que Jesús quiso ir a Galilea e invitó a Felipe a seguirlo. Bengel llama a estos "¡Grandes Días!", porque "es notable el cuidado de este evangelista al señalar los tiempos". [24]
A medida que avanza el capítulo, el evangelio describe cómo Jesús llama a sus primeros discípulos, Andrés y un discípulo anónimo ( versículos 35 – 40 ). El discípulo anónimo posiblemente era Juan, el evangelista. [11] Andrés encuentra a su hermano Simón ( versículos 41 – 42 ), y Jesús cambia el nombre de Simón a Cefas (Pedro) ( versículo 42 ). Cefas, original griego: Κηφᾶς ( Kēphâs ), significa "una roca" ( Traducción literal de Young ) o "una piedra" ( Versión King James ). Esto proporcionó una poderosa analogía en cuanto al papel que tendría Pedro después de la crucifixión; para liderar el desarrollo de la iglesia. Los cambios de nombre ocurren en otros lugares de la Biblia y demuestran la autoridad de Dios, así como lo que esa persona llegaría a ser, haría o había hecho, como Abram a Abraham y Jacob a Israel .
La primera señal activa de perspicacia de Jesús llega en el versículo 47 , en su reconocimiento de Natanael : "He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño", [32] "una afirmación que muestra un conocimiento íntimo", [24] dejando a Natanael completamente impresionado. por el conocimiento previo de Jesús de su carácter personal (cf. el conocimiento de Jesús de la mujer samaritana junto al pozo en Juan 4:18, 30 ).
Dentro de estos versículos, Jesús recibe los siguientes títulos : [33]
La primera aparición del " discípulo a quien Jesús amaba " en este Evangelio es como uno de los dos discípulos de Juan Bautista que se convierten en los primeros seguidores de Jesús, pero esto se indica de manera sutil. [34] Bauckham observa la aparición de al menos dos palabras específicas en las narraciones tanto de la primera como de la última aparición de este discípulo: "seguir" ( griego : ἀκολουθέω ' akoloutheó ') y "permanecer" (griego: μένω , ' menó '). [34] En el versículo 1:38 se afirma que "Jesús se volvió y, viéndolos seguir ('akolouthountas') , les dijo: "¿Qué buscáis?"", luego en el versículo 1:39 "permanecieron (' emeinan') con Él aquel día". [34] En el último capítulo del Evangelio , la última aparición del 'Discípulo a quien Jesús amaba' se indica con palabras similares: en el versículo 21,20 está escrito que "Pedro, volviéndose, vio al discípulo a quien Jesús amaba siguiendo ('akolouthounta') ", luego en el versículo 21:22 "Jesús le dijo [Pedro]: "Si quiero que él permanezca ('menein') hasta que yo venga, ¿qué te importa a ti?" [34] Bauckham ve la colocación de las apariciones del discípulo como "la inclusio del testimonio de un testigo ocular" para privilegiar su testimonio (en el Evangelio de Juan 21:24) sobre el de Pedro, no para denigrar la autoridad de Pedro, sino más bien para reclamar una calificación distintiva como un "ideal". "testimonio" de Cristo, porque sobrevive a Pedro y da su testimonio después de Pedro. [35] [36] La inclusio también refuerza el estatus único del Discípulo Amado entre los discípulos: ha seguido y permaneció con Jesús de principio a fin. Las apariciones son También cercano al de Pedro, ya que el primero, junto con Andrés , ocurrió justo antes del de Pedro, a quien entonces se le dio el nombre de 'Cefas' (en alusión al papel de Pedro después de la partida de Jesús), y el último, justo después del diálogo de Jesús con Pedro. , reconociendo el significado del testimonio de Pedro dentro de "la inclusio petrina ", que también se encuentra en el Evangelio de Marcos y Lucas (ver Lucas 8 en "Las mujeres que sostuvieron a Jesús" ). [37]
Los versículos 1:19 al 2:1 contienen un registro cronológico de un testigo ocular : [38]
En el rito latino de la Iglesia católica y en la ortodoxia del rito occidental , los primeros catorce versos del capítulo se conocen como el " Último Evangelio ", ya que se recitan al final de la Misa Tridentina (o "Forma Extraordinaria") de la Misa . Esto es distinto de la Proclamación del Evangelio que ocurre mucho antes en el servicio.
Después de recitar la fórmula de despedida Ite Missa est , el sacerdote lee el Último Evangelio en latín en la tarjeta del altar a su izquierda. En lugar de tocar el texto con el pulgar y luego hacer la pequeña señal de la cruz como en la lectura del Evangelio, toca el altar. Al comienzo del versículo 14, Et Verbum caro factum est ("Y el Verbo se hizo carne"), el sacerdote y los servidores asistentes hacen una genuflexión . Cualquier congregante presente, que permanezca de pie durante la lectura, se arrodillaría en este punto y respondería con Deo gratias ("Gracias a Dios") al concluir.
Este ritual comenzó como una devoción privada del sacerdote después de la Misa. No es parte de la Misa de Pablo VI de 1969 (conocida como la "Forma Ordinaria" y ampliamente utilizada hoy en día) que se introdujo después del Concilio Vaticano Segundo .
El Prólogo del Evangelio de San Juan, 1:1-18, se lee el día de Navidad en la Misa principal del día en la Iglesia Católica Romana, una tradición que se remonta al menos al Misal Romano de 1570 . [39]
En la Iglesia de Inglaterra , siguiendo el Libro de Oración Común (1662) , San Juan 1:1-14 está designado para ser leído el día de Navidad. Esta tradición se ha mantenido en la Iglesia Episcopal (Estados Unidos) en su Libro de Oración Común a partir de 1789. En el Libro de Oración Común (1928) y en el Libro de Oración Común (1979) , San Juan 1:1-14 es designado como lección del Evangelio para la celebración principal del día de Navidad. [40] [41]
El Leccionario Común Revisado proporciona tres conjuntos de Propios para Navidad, con Juan 1:1-14 asignado en el Propio III, destinados a ser utilizados en la celebración principal del día de Navidad. [42]
La versión King James del versículo 29 de este capítulo se cita como texto en el oratorio en inglés " Mesías " de George Frideric Handel (HWV 56). [43]
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