Juan 1:4 es el cuarto versículo del primer capítulo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana .
En el griego original según Westcott-Hort este versículo dice:
En la versión King James de la Biblia el texto dice:
La Nueva Versión Internacional traduce el pasaje como:
Según Witham “En él”: es decir en esta palabra, estaba la vida porque él da vida a todo, o sea, la vida espiritual, es decir, luces de gracias, que da a los cristianos. [1]
Parece haber una alusión en este versículo al Salmo 46: “Contigo está la fuente de la vida, y en tu luz veremos la vida”.
Beda : "El Evangelista, habiendo dicho que toda criatura fue hecha por el Verbo, para que nadie pudiera pensar que su voluntad era cambiante, como si Él quisiera de repente hacer una criatura que desde la eternidad no había hecho, tuvo cuidado de mostrar que, aunque una criatura fue hecha en el tiempo, en la Sabiduría del Creador había sido dispuesto desde la eternidad qué y cuándo debía crear." [2]
Agustín : "El pasaje puede leerse así: Lo que fue hecho en Él era vida. Por lo tanto, todo el universo es vida; porque ¿qué no fue hecho en Él? Él es la Sabiduría de Dios, como está dicho: En la Sabiduría hiciste todas las cosas. Por lo tanto, todas las cosas están hechas en Él, así como son por Él. Pero, si todo lo que fue hecho en Él es vida, la tierra es vida, una piedra es vida. No debemos interpretarlo tan erróneamente, no sea que la secta de los maniqueos se infiltre entre nosotros y diga que una piedra tiene vida y que un muro tiene vida; porque ellos lo afirman locamente, y cuando son reprendidos o refutados, apelan como a la Escritura y preguntan: ¿Por qué se dijo: Lo que fue hecho en Él era vida? Lean entonces el pasaje así: hagan una pausa después de Lo que fue hecho, y luego continúen: En Él estaba la vida. La tierra fue hecha; pero la tierra misma que fue hecha no es vida. Sin embargo, en la Sabiduría de Dios hay espiritualmente una cierta Razón por la cual "La tierra está hecha. Esto es la Vida. Un cofre en la obra no es vida, un cofre en el arte sí lo es, en cuanto que la mente del artesano vive en la que existe ese modelo original. Y en este sentido la Sabiduría de Dios, por la que todas las cosas están hechas, contiene en el arte "todas las cosas que están hechas, según ese arte". Y por lo tanto, todo lo que está hecho, no es en sí mismo vida, sino que es vida en Él". [2]
Orígenes : "También puede dividirse así: lo que fue hecho en él; y entonces, era vida; el sentido es que todas las cosas que fueron hechas por Él y en Él, son vida en Él, y son una en Él. Es decir, estaban en Él; existen como causa, antes de existir en sí mismas como efectos. Si preguntas cómo y de qué manera todas las cosas que fueron hechas por la Palabra subsisten en Él vitalmente, inmutablemente, causalmente, toma algunos ejemplos del mundo creado. Observa cómo todas las cosas dentro del arco del mundo de los sentidos tienen sus causas subsistiendo simultánea y armoniosamente en ese sol que es la mayor luminaria del mundo; cómo multitudinarias cosechas de hierbas y frutas están contenidas en semillas individuales; cómo la más compleja variedad de reglas, en el arte del artífice y la mente del director, son una unidad viviente, cómo un número infinito de líneas coexisten en un punto. Contempla estos diversos ejemplos y podrás, por así decirlo, en las alas de la ciencia física, penetrar con tu ojo intelectual los secretos de la Palabra, y en la medida en que lo permite el entendimiento humano, ver cómo todas las cosas que fueron hechas por la Palabra, viven en Él, y fueron hechas en Él." [2]
Hilario de Poitiers : "O puede entenderse así: si dijera que sin Él nada fue hecho, podría haber alguien perplejo y preguntarse: ¿Acaso algo fue hecho por otro, pero no fue hecho sin Él? Si es así, entonces, aunque nada se haga sin Él, no todas las cosas son hechas por Él: una cosa es hacer, otra es estar con el Hacedor. Por eso el Evangelista declara lo que no fue hecho sin Él, es decir, lo que fue hecho en Él. Esto, pues, fue lo que no fue hecho sin Él, es decir, lo que fue hecho en Él. Y lo que fue hecho en Él, también fue hecho por Él. Porque todas las cosas fueron creadas en Él y por Él. Ahora bien, las cosas fueron hechas en Él, porque Él nació Dios Creador. Y por eso también las cosas que fueron hechas en Él, no fueron hechas sin Él, es decir, porque Dios, al nacer, era vida, y Él, que era vida, no fue hecho vida después de nacer. Por tanto, nada de lo que fue hecho en Él fue hecho sin Él, porque Él era vida, en quien fueron hechos; porque Dios que nació de Dios era Dios, no después, sino en eso que nació.” [2]
Orígenes : "O así: Se dice que nuestro Salvador es algunas cosas no para sí mismo, sino para los demás; otras, a su vez, tanto para sí mismo como para los demás. Cuando se dice, pues, que lo que fue hecho en Él era vida, debemos preguntarnos si la vida es para sí mismo y para los demás, o sólo para los demás; y si es para los demás, ¿para quién? Ahora bien, la Vida y la Luz son ambas la misma Persona: Él es la luz de los hombres; por tanto, es su vida. El Salvador es llamado aquí Vida, no para sí mismo, sino para los demás, de quienes también es Luz. Esta vida es inseparable de la Palabra, desde el momento en que se le añade. Porque la Razón o la Palabra debe existir antes en el alma, limpiándola del pecado, hasta que sea lo suficientemente pura para recibir la vida, que así es injertada o innata en todo aquel que se hace apto para recibir la Palabra de Dios. Por tanto, observemos que aunque la Palabra misma en el principio no fue hecha, pues el Principio nunca fue sin la Palabra; sin embargo, la vida de los hombres no siempre estuvo en la Palabra. Esta vida de los hombres fue hecha, en cuanto que "Era la luz de los hombres, y esta luz de los hombres no podía existir antes de que el hombre existiera, entendiendo la luz de los hombres en relación con el hombre. Por eso dice: Lo que fue hecho en la Palabra era vida; no lo que estaba en la Palabra era vida. En algunas copias se lee, no sin razón, "Lo que fue hecho, en Él está la vida". Si entendemos que la vida en la Palabra es Aquel que dice abajo: "Yo soy la vida", confesaremos que nadie que no crea en Cristo vive, y que todos los que no viven en Dios están muertos. (Juan 11:25; 14:6)" [2]
Teofilacto de Ohrid : “Había dicho: En él estaba la vida, para que no supusierais que el Verbo no tenía vida. Ahora muestra que la vida es espiritual y la luz de todas las criaturas racionales. Y la vida era la luz de los hombres: es decir, no la luz sensible, sino la luz intelectual, que iluminaba el alma misma.” [2]
San Agustín : “La vida por sí misma da luz a los hombres, pero no a los animales, porque éstos no tienen alma racional, por la cual pueden discernir la sabiduría; mientras que el hombre, hecho a imagen de Dios, tiene alma racional, por la cual puede discernir la sabiduría. Por lo tanto, la vida, por la cual todas las cosas están hechas, es luz, pero no de todos los animales, sino de los hombres”. [2]
Teofilacto de Ohrid : “No dice que es la luz sólo de los judíos, sino de todos los hombres, pues todos nosotros, en la medida en que hemos recibido el intelecto y la razón de esa Palabra que nos creó, se dice que somos iluminados por Él. Porque la razón que nos es dada y que nos constituye en los seres racionales que somos, es una luz que nos indica qué hacer y qué no hacer.” [2]
Orígenes : "No debemos dejar de notar que él pone la vida antes que la luz de los hombres. Porque sería una contradicción suponer que un ser sin vida fuera iluminado; como si la vida fuera un añadido a la iluminación. . . Pero sigamos adelante: si la vida fuera la luz de los hombres, es decir, solo los hombres, Cristo es la luz y la vida de los hombres solamente; una suposición herética. No se sigue entonces, cuando algo se predica de alguien, que se predique solo de ellos; porque de Dios está escrito que Él es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob; y sin embargo, no es el Dios de esos padres solamente. De la misma manera, la luz de los hombres no está excluida de ser también la luz de los demás. . . Algunos, además, sostienen desde el Génesis (Gén. 1:26): Hagamos al hombre a nuestra imagen, que hombre significa todo lo que está hecho a imagen y semejanza de Dios. Si es así, la luz de los hombres es la luz de cualquier criatura racional. [2]
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