Mateo 26 es el capítulo 26 del Evangelio de Mateo , parte del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Este capítulo cubre el comienzo de la narración de la Pasión de Jesús, que continúa hasta Mateo 28 ; contiene las narraciones del complot de los líderes judíos para matar a Jesús, el acuerdo de Judas Iscariote de entregar a Jesús a Caifás , la Última Cena con los Doce Apóstoles y la institución de la Eucaristía , [1] la Agonía en el Huerto de Getsemaní y la posterior reivindicación de las predicciones de Jesús, de la traición de uno de los doce Apóstoles, y de que éste, en la Negación de Pedro , será repudiado por su más cercano seguidor, San Pedro . [2]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 75 versículos, más que cualquier otro capítulo de este evangelio. El teólogo protestante Heinrich Meyer identifica 32 versos en los que existen variaciones críticas entre diferentes manuscritos antiguos y ediciones críticas. [3]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
La Nueva Versión King James (NKJV) organiza el material de este capítulo de la siguiente manera:
Los versículos 1 al 5 relatan la conspiración contra Jesús. [5]
William Robertson Nicoll afirma que este versículo se vincula con los capítulos anteriores al mismo tiempo que sirve como introducción a la historia de la pasión que comienza aquí. Puede formar parte de la tradición de la pasión de Jesús que se desarrolló como un recuerdo de la vida de Jesús antes que otras partes de la tradición evangélica: "De los tres estratos de la tradición evangélica relacionados respectivamente con lo que Jesús enseñó, lo que hizo y lo que Él sufrido, el último probablemente fue el primero en origen." [7] Meyer, reflejando la opinión de otro teólogo alemán, Johannes Wichelhaus , señala "el hecho de que las funciones de nuestro Señor como maestro ahora habían terminado". [3]
Las palabras πάντας τοὺς λόγους τούτους , todos estos dichos , se tomarían naturalmente como referencias al contenido de los capítulos 24 y 25 , aunque "es concebible una mirada retrospectiva a toda la enseñanza de Cristo. Sin embargo, en el caso de una retrospectiva tan completa, ¿por qué? ¿Se refieren sólo a palabras? ¿Por qué no a dicta et facta (palabras y hechos)? [7]
En la casa de Simón el Leproso , "otro paria del que se hizo amigo", una mujer realizó un "acto extravagante" que apunta claramente al estatus mesiánico de Jesús como "el ungido". [1] En el versículo 8, los discípulos, colectivamente, expresan su preocupación por la extravagancia mostrada, mientras que en Juan 12:4 esta preocupación solo es expresada por Judas Iscariote . Meyer sostiene que el relato de Mateo "ciertamente no es contradictorio [con] el de Juan, sino sólo menos preciso". [3]
En contraste con el acto extravagante de la mujer que unge a Jesús, Judas Iscariote (cf. Mateo 10,4) planea un acto traicionero. El teólogo Dale Allison observa una clara distinción entre el costoso regalo desinteresado dado por la mujer y el pensamiento egoísta de Judas para su propio beneficio, aunque sea "por una suma relativamente insignificante". [1] Aquí, Judas se convierte en un ejemplo de los seguidores de Jesús que piensan en lo que pueden obtener de él, en lugar de en cómo pueden servirle. [10]
Como judío observante de la ley , Jesús celebra su última Pascua dentro de Jerusalén, cuando instituye la cena del Señor , para conectar su acto sacrificial redentor con la 'sangre del pacto' en Éxodo 24:8 y Jeremías 31:31 y el siervo sufriente. de Isaías. [1] Los preparativos de la Pascua, la predicción de Jesús de la traición de uno de los doce Apóstoles y su negación anticipada por parte de Pedro se registran en esta sección. Mateo 26:24 también se destaca por describir la traición de Judas haciéndose eco de una frase de 1 Enoc 38:2:
¿Dónde, pues, estará la morada de los pecadores, y dónde la morada de los que han negado al Señor de los espíritus? Bueno les hubiera sido no haber nacido . [11]
Jesús parece retroceder ante la inminente crucifixión, pero fija su rumbo en la voluntad de Dios y "esto anula cualquier sentimiento que tenga acerca de la muerte". [12] La sumisión a la voluntad divina: "Hágase tu voluntad" (versículo 42; también en el verso 39), alude al Padrenuestro , al igual que la dirección "Padre mío" (versículo 39) y las palabras "que no llegue al tiempo de la prueba" (KJV: "no entres en tentación"; versículo 41). [12] El huerto de Getsemaní está ubicado en el Monte de los Olivos , donde una vez el rey David oró por la liberación de un traidor ( 2 Samuel 15 :30-31), y es un lugar adecuado para que su descendiente, Jesús , pronuncie una oración análoga. . [13]
La historia del arresto de Jesús involucra a muchas personas, reuniendo "varios hilos de secciones anteriores", con el líder judío conspirando para capturar a Jesús "a hurtadillas y evitar un motín (versículo 4; cf. versículo 16), la traición de Judas como lo ha hecho Jesús predicho (versículos 21, 25 y 45), la multitud de los 'primos sacerdotes y los ancianos del pueblo (versículos 3–5, 14–16), así como las predicciones de Jesús sobre sus sufrimientos. [14]
El juicio muestra que Jesús no es una "víctima de circunstancias trágicas e impersonales" ni una "víctima de la maquinaria ordinaria de la justicia", sino un blanco de ataque por parte de personas malvadas. [12] Sus enemigos 'dicen falsedades (versículos 59-60), lo acusan de blasfemia (versículos 65), lo condenan a muerte (versículo 66), lo golpean brutalmente y se burlan de él (versículos 67-68)'. [12] En contraste, la identidad de Jesús se vuelve clara como el Mesías e Hijo de Dios, que construye el templo (cf. 2 Samuel 7:14 ), sentado a la diestra de Dios y 'el siervo sufriente de Isaías 50:6 cuyo rostro es escupido'. [15]
En la versión King James , la respuesta dice "Es culpable de muerte", [17] la culpa se refiere al castigo debido en lugar del delito, como en el uso habitual en inglés. [18]
En la primera parte de este capítulo, Judas deserta, luego los discípulos huyen cuando Jesús fue arrestado, y ahora Pedro, a pesar de su promesa (versículo 35), niega conocer a Jesús, formando un "clímax del fracaso de los discípulos". [19] Este pasaje proporciona un equilibrio irónico, cuando se burlan de los poderes proféticos de Jesús, mientras precisamente se está llevando a cabo el cumplimiento literal de su detallada predicción sobre Pedro. [19] Otro equilibrio está en el juicio, ya que Jesús y Pedro enfrentan tres grupos de acusadores: Jesús enfrenta testigos falsos en el versículo 60, los dos testigos en los versículos 61-62, Caifás versículos 63-66, mientras que Pedro, no muy lejos , versículos 69-73, también enfrenta a tres personas diferentes que lo confrontan acerca de Jesús. [19]
El Evangelio de Mateo no idealiza a ningún discípulo, sino que "los presenta como completamente humanos", del mismo modo que el Antiguo Testamento , "la Biblia de la comunidad matea en aquella época", no oculta los relatos de los pecados de Noé . Moisés , David o Salomón . [19] Allison comenta que "Dios puede utilizar a personas comunes y corrientes para sus propósitos extraordinarios y, cuando caen en pecado, puede concederles el perdón", y sugiere que los lectores de Mateo habrían interpretado las faltas de Pedro y otros discípulos como lo habrían hecho. Interpretó los fracasos de los tiempos del Antiguo Testamento. [19]
