El judaísmo ( hebreo : יַהֲדוּת , romanizado : Yahăḏūṯ ) es una religión étnica monoteísta abrahámica que comprende las tradiciones espirituales, culturales y legales colectivas del pueblo judío . [8] [9] [10] Junto con el samaritanismo , con el que está estrechamente relacionado, el judaísmo es una de las dos religiones abrahámicas más antiguas.
Los judíos religiosos consideran al judaísmo como su medio para observar el pacto mosaico , que fue establecido entre Dios y los israelitas , sus antepasados. [11] La doctrina religiosa judía abarca un amplio cuerpo de textos, prácticas, posiciones teológicas y formas de organización. Entre los textos centrales del judaísmo se encuentra la Torá , los primeros cinco libros de la Biblia hebrea , una colección de escrituras hebreas antiguas. El Tanaj, conocido en español como la Biblia hebrea, tiene el mismo contenido que el Antiguo Testamento en el cristianismo . Además de la escritura escrita original, la Torá oral complementaria está representada por textos posteriores, como el Midrash y el Talmud . La palabra hebrea torá puede significar "enseñanza", "ley" o "instrucción", [12] aunque "Torá" también puede usarse como un término general que se refiere a cualquier texto judío que amplíe o elabore los Cinco Libros originales de Moisés . Representando el núcleo de la tradición espiritual y religiosa judía, la Torá es un término y un conjunto de enseñanzas que se posicionan explícitamente como abarcadoras de al menos setenta, y potencialmente infinitas, facetas e interpretaciones. [13] Los textos, tradiciones y valores del judaísmo influyeron fuertemente en las religiones abrahámicas posteriores, incluyendo el cristianismo y el islam . [14] [15] El hebraísmo , como el helenismo , jugó un papel seminal en la formación de la civilización occidental a través de su impacto como un elemento central de fondo del cristianismo primitivo . [16]
Dentro del judaísmo, hay una variedad de movimientos religiosos , la mayoría de los cuales surgieron del judaísmo rabínico , [17] [18] [19] que sostiene que Dios reveló sus leyes y mandamientos a Moisés en el Monte Sinaí en forma de Torá escrita y oral. [20] Históricamente, toda o parte de esta afirmación fue cuestionada por varios grupos como los saduceos y el judaísmo helenístico durante el período del Segundo Templo ; [21] [18] [22] los caraítas durante el período medieval temprano y posterior; y entre segmentos de las denominaciones modernas no ortodoxas. [23] Algunas ramas modernas del judaísmo, como el judaísmo humanista, pueden considerarse seculares o no teístas . [24] [25] [26] [27] Hoy en día, los movimientos religiosos judíos más grandes son el judaísmo ortodoxo ( haredí y ortodoxo moderno ), el judaísmo conservador y el judaísmo reformista . Las principales fuentes de diferencia entre estos grupos son sus enfoques de la halajá (ley judía), la autoridad de la tradición rabínica y la importancia del Estado de Israel . [28] [29] [30] [1] El judaísmo ortodoxo sostiene que la Torá y la halajá son de origen divino, eternas e inalterables, y que deben seguirse estrictamente. [31] [32] [33] [34] El judaísmo conservador y reformista son más liberales, y el judaísmo conservador generalmente promueve una interpretación más tradicionalista de los requisitos del judaísmo que el judaísmo reformista. [35] [36] [37] [38] Una posición reformista típica es que la halajá debe verse como un conjunto de pautas generales en lugar de como un conjunto de restricciones y obligaciones cuya observancia se requiere de todos los judíos. [39] [40] [41] [42] [43] Históricamente, los tribunales especiales hicieron cumplir la halajá ; Hoy en día, estos tribunales todavía existen, pero la práctica del judaísmo es en su mayor parte voluntaria. [44] La autoridad en cuestiones teológicas y legales no reside en ninguna persona u organización, sino en los textos sagrados y los rabinos .y los eruditos que los interpretan.
Los judíos son un grupo etnoreligioso [45] que incluye a los nacidos judíos (o "judíos étnicos"), además de los conversos al judaísmo. En 2021, la población judía mundial se estimó en 15,2 millones, o aproximadamente el 0,195% de la población mundial total, aunque la observancia religiosa varía de estricta a nula. [46] [47] En 2021, alrededor del 45,6% de todos los judíos residían en Israel y otro 42,1% residía en Estados Unidos y Canadá, y la mayoría del resto vivía en Europa y otros grupos se extendían por América Latina, Asia, África y Australia. [48]
El término judaísmo deriva de Iudaismus , una forma latinizada del griego antiguo Ioudaismos ( griego koiné : Ἰουδαϊσμός , del verbo ἰουδαΐζειν , "ponerse del lado de o imitar a los [judíos]"). [49] Su fuente última fue el hebreo : יהודה , romanizado : Yehudah Judah ", [50] [51] que también es la fuente del término hebreo para el judaísmo, יַהֲדוּת Yahaḏuṯ . El término Ἰουδαϊσμός aparece por primera vez en el libro griego koiné de 2 Macabeos en el siglo II a. C. (es decir, 2 Macabeos 2:21, 8:1 y 14:38). [52] En el contexto de la época y el período, significaba "buscar o formar parte de una entidad cultural". [53] Se parecía a su antónimo hellenismos , una palabra que significa la sumisión de las personas a las normas culturales helenísticas . El conflicto entre iudaismos y hellenismos se encontraba detrás de la Revuelta Macabea y de ahí la invención del término iudaismos . [53]
Shaye JD Cohen escribe en su libro Los comienzos del judaísmo :
Por supuesto, nos sentimos tentados de traducir [ Ioudaïsmós ] como "judaísmo", pero esta traducción es demasiado restringida, porque en esta primera aparición del término, Ioudaïsmós aún no se ha reducido a la designación de una religión. Significa más bien "el conjunto de todas aquellas características que hacen que los judíos sean judíos (o que los judíos sean judíos)". Entre estas características, sin duda, se encuentran prácticas y creencias que hoy llamaríamos "religiosas", pero estas prácticas y creencias no son el único contenido del término. Por lo tanto, Ioudaïsmós debería traducirse no como "judaísmo", sino como judeidad. [54]
Daniel R. Schwartz, sin embargo, sostiene que el “judaísmo”, especialmente en el contexto del Libro de los Macabeos, se refiere a la religión, en contraposición a la cultura y la política del estado judío. Cree que reflejaba la división ideológica entre fariseos y saduceos e, implícitamente, las facciones antiasmoneas y proasmoneas en la sociedad judía. [52]
Según el Oxford English Dictionary, la primera cita en inglés en la que se utilizó el término para significar "la profesión o práctica de la religión judía; el sistema religioso o la política de los judíos" es The newe cronycles of Englande and of France (1516) de Robert Fabyan. [55] "Judaísmo" como traducción directa del latín Iudaismus apareció por primera vez en una traducción al inglés de 1611 de los apócrifos bíblicos (los libros deuterocanónicos de la Iglesia católica y la ortodoxia oriental ), 2 Macc. ii. 21: "Aquellos que se comportaron varonilmente para su honor por el Iudaisme". [56]
En esencia, la Biblia hebrea o Tanaj es un relato de la relación de los israelitas con Dios desde sus inicios hasta la construcción del Segundo Templo ( c. 535 a. C. ). Abraham es aclamado como el primer hebreo y el padre del pueblo judío. Como recompensa por su acto de fe en un solo Dios, se le prometió que Isaac , su segundo hijo, heredaría la Tierra de Israel (entonces llamada Canaán ). Más tarde, los descendientes del hijo de Isaac, Jacob, fueron esclavizados en Egipto , y Dios le ordenó a Moisés que liderara el Éxodo de Egipto. La Ley fue entregada en el Sinaí : la Torá , o cinco libros de Moisés. Estos libros, junto con los Nevi'im y Ketuvim , se conocen como Torá Shebikhtav , a diferencia de la Torá Oral, que se refiere a la Mishná y el Talmud . Finalmente, Dios los guió a la tierra de Israel , donde el tabernáculo estuvo plantado en la ciudad de Silo durante más de 300 años para reunir a la nación contra los enemigos que atacaban. Con el paso del tiempo, el nivel espiritual de la nación decayó hasta el punto de que Dios permitió que los filisteos tomaran el tabernáculo. El pueblo de Israel le dijo entonces a Samuel que necesitaban ser gobernados por un rey permanente, y Samuel nombró rey a Saúl . Cuando el pueblo presionó a Saúl para que fuera en contra de una orden que le había transmitido Samuel, Dios le dijo a Samuel que nombrara a David en su lugar.
La tradición rabínica sostiene que los detalles y la interpretación de la Ley, llamada Torá Oral o "Ley Oral", eran originalmente tradiciones no escritas basadas en la Ley dada a Moisés en el Sinaí. Sin embargo, a medida que las persecuciones de los judíos aumentaron y los detalles estuvieron en peligro de ser olvidados, estas leyes orales fueron registradas por Judah ha-Nasi en la Mishná , redactada alrededor del año 200 d . C. El Talmud fue una compilación de la Mishná y la Guemará , comentarios rabínicos redactados durante los siguientes tres siglos. La Guemará se originó en dos centros importantes de erudición judía, Palestina y Babilonia ( Baja Mesopotamia ). [57] En consecuencia, se desarrollaron dos cuerpos de análisis y se crearon dos obras del Talmud. La compilación más antigua se llama Talmud de Jerusalén . Fue compilada en algún momento durante el siglo IV en Palestina. [57]
Según los eruditos críticos , la Torá consiste en textos inconsistentes editados juntos de una manera que llama la atención sobre relatos divergentes. [58] [ página necesaria ] [59] [60] Varios de estos eruditos, como el profesor Martin Rose y John Bright , sugieren que durante el período del Primer Templo el pueblo de Israel creía que cada nación tenía su propio dios, pero que su dios era superior a otros dioses. [61] [ página necesaria ] [62] [ página necesaria ] Algunos sugieren que el monoteísmo estricto se desarrolló durante el exilio babilónico, tal vez en reacción al dualismo zoroastriano . [63] En este punto de vista, fue solo en el período helenístico que la mayoría de los judíos llegaron a creer que su dios era el único dios y que se formó la noción de una nación judía limitada idéntica a la religión judía. [64] John Day sostiene que los orígenes de los personajes bíblicos Yahvé , El , Asera y Baal pueden tener sus raíces en la religión cananea anterior , que se centraba en un panteón de dioses muy similar a la mitología griega . [65]
Según la Biblia hebrea , se estableció una monarquía unida bajo Saúl y continuó bajo el rey David y Salomón con su capital en Jerusalén . Después del reinado de Salomón, la nación se dividió en dos reinos, el Reino de Israel (en el norte) y el Reino de Judá (en el sur). El Reino de Israel fue destruido alrededor del 720 a. C., cuando fue conquistado por el Imperio neoasirio ; [66] muchas personas fueron llevadas cautivas desde la capital Samaria hasta Media y el valle del río Khabur . El Reino de Judá continuó como un estado independiente hasta que fue conquistado por Nabucodonosor II del Imperio neobabilónico en 586 a. C. Los babilonios destruyeron Jerusalén y el Primer Templo , que estaba en el centro del antiguo culto judío. Los judíos fueron exiliados a Babilonia , en lo que se considera la primera diáspora judía . Más tarde, muchos de ellos regresaron a su patria tras la posterior conquista de Babilonia por el Imperio persa aqueménida setenta años después, un acontecimiento conocido como el Retorno a Sión . Se construyó un Segundo Templo y se reanudaron las antiguas prácticas religiosas.
Durante los primeros años del Segundo Templo, la máxima autoridad religiosa era un consejo conocido como la Gran Asamblea, dirigido por Esdras el Escriba . Entre otros logros de la Gran Asamblea, los últimos libros de la Biblia fueron escritos en esta época y el canon fue sellado . El judaísmo helenístico se extendió al Egipto ptolemaico a partir del siglo III a. C., y su creación desató una amplia controversia en las comunidades judías, iniciando "conflictos dentro de las comunidades judías sobre la adaptación a las culturas de las potencias ocupantes". [21] [67]
Durante la Gran Rebelión Judía (66-73 d. C.), los romanos saquearon Jerusalén y destruyeron el Segundo Templo. Más tarde, el emperador romano Adriano construyó un ídolo pagano en el Monte del Templo y prohibió la circuncisión; estos actos de etnocidio provocaron la Rebelión de Bar Kojba (132-136 d. C.), después de la cual los romanos prohibieron el estudio de la Torá y la celebración de las festividades judías, y expulsaron por la fuerza a prácticamente todos los judíos de Judea. Sin embargo, en el año 200 d. C., los judíos obtuvieron la ciudadanía romana y el judaísmo fue reconocido como una religio licita ("religión legítima") hasta el surgimiento del gnosticismo y el cristianismo primitivo en el siglo IV.
Tras la destrucción de Jerusalén y la expulsión de los judíos, el culto judío dejó de estar organizado centralmente en torno al Templo, la oración tomó el lugar del sacrificio y el culto se reconstruyó en torno a la comunidad (representada por un mínimo de diez hombres adultos) y el establecimiento de la autoridad de los rabinos que actuaban como maestros y líderes de comunidades individuales. [17] [18]
A diferencia de otros dioses del antiguo Cercano Oriente, el Dios hebreo es representado como unitario y solitario; en consecuencia, las principales relaciones del Dios hebreo no son con otros dioses, sino con el mundo, y más específicamente, con la gente que creó. [68] El judaísmo comienza así con el monoteísmo ético : la creencia de que Dios es uno y se preocupa por las acciones de la humanidad. [69] Según la Biblia hebrea, Dios prometió a Abraham hacer de su descendencia una gran nación. [70] Muchas generaciones después, ordenó a la nación de Israel amar y adorar a un solo Dios; es decir, la nación judía debe corresponder a la preocupación de Dios por el mundo. [71] También ordenó al pueblo judío amarse unos a otros; es decir, los judíos deben imitar el amor de Dios por las personas. [72]
Así, aunque existe una tradición esotérica en el judaísmo en la Cábala , el erudito rabínico Max Kadushin ha caracterizado al judaísmo normativo como "misticismo normal", porque implica experiencias personales cotidianas de Dios a través de formas o modos que son comunes a todos los judíos. [73] Esto se desarrolla a través de la observancia de la halajá , o ley judía, y se expresa verbalmente en el Birkat Ha-Mizvot , las breves bendiciones que se pronuncian cada vez que se debe cumplir un mandamiento positivo:
Las cosas y los acontecimientos cotidianos, familiares y ordinarios que tenemos, constituyen ocasiones para la experiencia de Dios. Cosas como el sustento diario, el día mismo, se sienten como manifestaciones de la bondad amorosa de Dios, que llaman a las Berajot . La Kedushá , la santidad, que no es otra cosa que la imitación de Dios, tiene que ver con la conducta diaria, con ser amable y misericordioso, con guardarse de la contaminación por la idolatría, el adulterio y el derramamiento de sangre. El Birkat Ha-Mitzwot evoca la conciencia de santidad en un rito rabínico, pero los objetos empleados en la mayoría de estos ritos no son sagrados y de carácter general, mientras que los diversos objetos sagrados no son teúrgicos. Y no sólo las cosas y los acontecimientos ordinarios traen consigo la experiencia de Dios. Todo lo que le sucede a un hombre evoca esa experiencia, tanto lo malo como lo bueno, porque una Berajá también se dice ante las malas noticias. Por lo tanto, aunque la experiencia de Dios no se parece a ninguna otra, las ocasiones para experimentarlo, para tener conciencia de Él, son múltiples, incluso si consideramos sólo aquellas que exigen Berakot. [74]
Mientras que los filósofos judíos a menudo debaten si Dios es inmanente o trascendente , y si las personas tienen libre albedrío o sus vidas están determinadas, la halajá es un sistema a través del cual cualquier judío actúa para traer a Dios al mundo.
El monoteísmo ético es central en todos los textos sagrados o normativos del judaísmo. Sin embargo, el monoteísmo no siempre se ha seguido en la práctica. La Biblia hebrea (o Tanaj ) registra y condena repetidamente la adoración generalizada de otros dioses en el antiguo Israel . [75] En la era grecorromana, existían muchas interpretaciones diferentes del monoteísmo en el judaísmo, incluidas las interpretaciones que dieron origen al cristianismo. [76]
Además, algunos han argumentado que el judaísmo es una religión no credal que no requiere que uno crea en Dios. [77] [78] Para algunos, la observancia de la halajá es más importante que la creencia en Dios per se . [79] El debate sobre si se puede hablar de judaísmo auténtico o normativo no es sólo un debate entre judíos religiosos sino también entre historiadores. [80]
En la Europa continental , el judaísmo está fuertemente asociado con el judaísmo ortodoxo y a menudo se lo considera como tal . [81]
13 Principios de fe:
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito Sea Su Nombre, es el Creador y Guía de todo lo que ha sido creado; sólo Él ha hecho, hace y hará todas las cosas.
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es Uno, y que no hay unidad en modo alguno como la Suya, y que sólo Él es nuestro Dios, que fue, es y será.
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, no tiene cuerpo, y que está libre de todas las propiedades de la materia, y que no puede haber comparación (física) con Él de ninguna clase.
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es el primero y el último.
- Creo con perfecta fe que al Creador, Bendito sea Su Nombre, y sólo a Él, es correcto orar, y que no es correcto orar a ningún ser fuera de Él.
- Creo con perfecta fe que todas las palabras de los profetas son verdaderas.
- Creo con perfecta fe que la profecía de Moisés nuestro maestro, la paz sea con él , fue verdadera, y que él fue el jefe de los profetas, tanto los que lo precedieron como los que lo siguieron.
- Creo con perfecta fe que toda la Torá que ahora está en nuestra posesión es la misma que le fue entregada a Moisés nuestro maestro, la paz sea con él.
- Creo con perfecta fe que esta Torá no será intercambiada y que nunca habrá otra Torá del Creador, Bendito Sea Su Nombre.
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, conoce todas las obras de los seres humanos y todos sus pensamientos, como está escrito: "Él formó el corazón de todos ellos, y comprende todas sus acciones" ( Salmo 33:15).
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito Sea Su Nombre, recompensa a quienes guardan Sus mandamientos y castiga a quienes los transgreden.
- Creo con perfecta fe en la venida del Mesías ; y aunque tarde, sin embargo, espero cada día su venida.
- Creo con perfecta fe que habrá un avivamiento de los muertos en el momento en que agradará al Creador, Bendito sea Su nombre, y Su mención será exaltada por los siglos de los siglos.
— Maimónides [82]
En sentido estricto, en el judaísmo, a diferencia del cristianismo y el islam, no hay artículos de fe fijos y universalmente vinculantes, debido a su incorporación a la liturgia. [82] [83] Los eruditos a lo largo de la historia judía han propuesto numerosas formulaciones de los principios básicos del judaísmo, todas las cuales han sido criticadas. [82] [30] [84] La formulación más popular son los trece principios de fe de Maimónides , desarrollados en el siglo XII. [82] [30] Según Maimónides, cualquier judío que rechace incluso uno de estos principios sería considerado un apóstata y un hereje. [85] [86] Los eruditos judíos han mantenido puntos de vista que divergen de diversas maneras de los principios de Maimónides. [87] [88] Por lo tanto, dentro del judaísmo reformista solo se respaldan los primeros cinco principios. [1]
En la época de Maimónides, su lista de principios fue criticada por Hasdai Crescas y Joseph Albo . Albo y el Raavad argumentaron que los principios de Maimónides contenían demasiados elementos que, si bien eran ciertos, no eran fundamentales para la fe [82] [30]
En esta línea, el historiador antiguo Josefo hizo hincapié en las prácticas y observancias más que en las creencias religiosas, asociando la apostasía con el incumplimiento de la halajá y manteniendo que los requisitos para la conversión al judaísmo incluían la circuncisión y la adhesión a las costumbres tradicionales. Los principios de Maimónides fueron en gran medida ignorados durante los siglos siguientes. [89] Más tarde, dos reexposiciones poéticas de estos principios (" Ani Ma'amin " y " Yigdal ") se integraron en muchas liturgias judías, [82] [1] [90] lo que llevó a su eventual aceptación casi universal. [91] [92]
El ejemplo no rabínico más antiguo de artículos de fe fue formulado, bajo influencia islámica, por la figura caraíta del siglo XII , Judah ben Elijah Hadassi :
(1) Dios es el Creador de todos los seres creados; (2) Él es premundano y no tiene par ni asociado; (3) todo el universo es creado; (4) Dios llamó a Moisés y a los otros Profetas del canon bíblico; (5) sólo la Ley de Moisés es verdadera; (6) conocer el lenguaje de la Biblia es un deber religioso; (7) el Templo de Jerusalén es el palacio del Gobernante del mundo; (8) creencia en la Resurrección contemporánea con el advenimiento del Mesías; (9) juicio final; (10) retribución.
— Judá ben Elijah Hadassi , Eshkol ha-Kofer [82] [83]
En los tiempos modernos, el judaísmo carece de una autoridad centralizada que dicte un dogma religioso exacto. Debido a esto, muchas variaciones diferentes de las creencias básicas se consideran dentro del ámbito del judaísmo. [87] Aun así, todos los movimientos religiosos judíos se basan, en mayor o menor medida, en los principios de la Biblia hebrea o varios comentarios como el Talmud y el Midrash . El judaísmo también reconoce universalmente el Pacto bíblico entre Dios y el patriarca Abraham, así como los aspectos adicionales del Pacto revelado a Moisés , quien es considerado el mayor profeta del judaísmo . [87] [93] [94] En la Mishná , un texto central del judaísmo rabínico , la aceptación de los orígenes divinos de este pacto se considera un aspecto esencial del judaísmo y aquellos que rechazan el Pacto pierden su parte en el Mundo Venidero . [95]
Establecer los principios básicos del judaísmo en la era moderna es aún más difícil, dada la cantidad y diversidad de las denominaciones judías contemporáneas . Incluso si se restringe el problema a las tendencias intelectuales más influyentes del siglo XIX y XX, el asunto sigue siendo complicado. Así, por ejemplo, la respuesta de Joseph Soloveitchik (asociado con el movimiento ortodoxo moderno ) a la modernidad se constituye sobre la identificación del judaísmo con el seguimiento de la halajá, mientras que su objetivo último es traer la santidad al mundo. Mordecai Kaplan , el fundador del judaísmo reconstruccionista , abandona la idea de religión en aras de identificar el judaísmo con la civilización y por medio de este último término y la traducción secular de las ideas centrales, trata de abarcar tantas denominaciones judías como sea posible. A su vez, el judaísmo conservador de Solomon Schechter era idéntico a la tradición entendida como la interpretación de la Torá, siendo en sí misma la historia de las constantes actualizaciones y ajustes de la Ley realizados por medio de la interpretación creativa. Finalmente, David Philipson traza las líneas generales del movimiento reformista en el judaísmo oponiéndolo al enfoque rabínico estricto y tradicional y llega así a conclusiones similares a las del movimiento conservador. [1] [96]
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La siguiente es una lista básica y estructurada de las obras centrales de la práctica y el pensamiento judíos:
La base de la halajá y la tradición es la Torá (también conocida como el Pentateuco o los Cinco Libros de Moisés). Según la tradición rabínica, hay 613 mandamientos en la Torá. Algunas de estas leyes están dirigidas sólo a los hombres o a las mujeres, algunas sólo a los antiguos grupos sacerdotales, los Kohanim y Leviyim (miembros de la tribu de Leví ), algunas sólo a los agricultores dentro de la Tierra de Israel. Muchas leyes sólo eran aplicables cuando existía el Templo de Jerusalén , y sólo 369 de estos mandamientos siguen vigentes hoy en día. [98] [ se necesita una mejor fuente ]
Si bien ha habido grupos judíos cuyas creencias se basaban únicamente en el texto escrito de la Torá (por ejemplo, los saduceos y los caraítas ), la mayoría de los judíos creen en la ley oral . Estas tradiciones orales fueron transmitidas por la escuela de pensamiento farisea del judaísmo antiguo y luego fueron registradas por escrito y ampliadas por los rabinos.
Según la tradición judía rabínica, Dios le dio a Moisés en el Monte Sinaí tanto la Ley Escrita (la Torá ) como la Torá Oral . La Ley Oral es la tradición oral que Dios le transmitió a Moisés y que, a partir de él, fue transmitida y enseñada a los sabios ( líderes rabínicos ) de cada generación posterior.
Durante siglos, la Torá sólo apareció como un texto escrito transmitido en paralelo con la tradición oral. Temiendo que las enseñanzas orales pudieran ser olvidadas, el rabino Yehuda haNasi emprendió la misión de consolidar las diversas opiniones en un solo cuerpo de leyes que se conocería como la Mishná . [99]
La Mishná consta de 63 tratados que codifican la halajá , que son la base del Talmud. Según Abraham ben David , la Mishná fue compilada por el rabino Judah haNasi después de la destrucción de Jerusalén, en el año mundial 3949, que corresponde al año 189 d. C. [100]
Durante los cuatro siglos siguientes, la Mishná fue objeto de debates y discusiones en las dos comunidades judías más importantes del mundo (en Israel y Babilonia ). Los comentarios de cada una de estas comunidades se recopilaron finalmente en los dos Talmud, el Talmud de Jerusalén ( Talmud Yerushalmi ) y el Talmud de Babilonia ( Talmud Bavli ). Estos fueron ampliados en los comentarios de varios eruditos de la Torá a lo largo de los siglos.
En el texto de la Torá, muchas palabras quedan sin definir y muchos procedimientos se mencionan sin explicación ni instrucciones. Tales fenómenos se presentan a veces para validar el punto de vista de que la Ley Escrita siempre se ha transmitido con una tradición oral paralela, lo que ilustra la suposición de que el lector ya está familiarizado con los detalles a partir de otras fuentes, es decir, orales. [101]
La halajá , el modo de vida judío rabínico, se basa, entonces, en una lectura combinada de la Torá y la tradición oral: la Mishná, el Midrash halájico, el Talmud y sus comentarios. La halajá se ha desarrollado lentamente, a través de un sistema basado en precedentes. La literatura de preguntas a los rabinos y sus respuestas meditadas se conoce como responsa (en hebreo Sheelot U-Teshuvot ). Con el tiempo, a medida que se desarrollan las prácticas, se escriben códigos de halajá que se basan en la responsa; el código más importante, el Shulján Aruj , determina en gran medida la práctica religiosa ortodoxa actual.
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La filosofía judía se refiere a la conjunción entre el estudio serio de la filosofía y la teología judía. Los filósofos judíos más importantes incluyen a Filón de Alejandría , Salomón ibn Gabirol , Saadia Gaon , Judah Halevi , Maimónides y Gersonides . Los cambios principales ocurrieron en respuesta a la Ilustración (finales del siglo XVIII a principios del siglo XIX) que llevaron a los filósofos judíos posteriores a la Ilustración. La filosofía judía moderna consiste en filosofía de orientación ortodoxa y no ortodoxa. Notables entre los filósofos judíos ortodoxos son Eliyahu Eliezer Dessler , Joseph B. Soloveitchik e Yitzchok Hutner . Los filósofos judíos no ortodoxos bien conocidos incluyen a Martin Buber , Franz Rosenzweig , Mordecai Kaplan , Abraham Joshua Heschel , Will Herberg y Emmanuel Lévinas .
13 Principios de la Hermenéutica:
- Una ley que opera bajo ciertas condiciones seguramente será operativa en otras situaciones donde las mismas condiciones están presentes en una forma más aguda.
- Una ley que opera en una situación también será operativa en otra situación si el texto caracteriza ambas situaciones en términos idénticos.
- Una ley que expresa claramente el propósito que pretende cumplir también se aplicará a otras situaciones en las que pueda cumplirse el mismo propósito.
- Cuando una regla general es seguida por detalles ilustrativos, sólo esos detalles deben ser abarcados por ella.
- Una ley que comienza con la especificación de casos particulares y luego procede a una generalización que lo abarca todo, debe aplicarse a casos particulares no especificados pero que lógicamente caen dentro de la misma generalización.
- Una ley que comienza con una generalización de sus aplicaciones previstas, luego continúa con la especificación de casos particulares y finalmente concluye con una reformulación de la generalización, sólo puede aplicarse a los casos particulares especificados.
- Las reglas sobre que una generalización debe ser seguida o precedida por la especificación de casos particulares (reglas 4 y 5) no se aplicarán si es evidente que la especificación de los casos particulares o el enunciado de la generalización tiene como único fin lograr una mayor claridad del lenguaje.
- Un caso particular ya cubierto en una generalización que, sin embargo, se trata por separado sugiere que el mismo tratamiento particularizado se aplique a todos los demás casos que están cubiertos en esa generalización.
- Una pena especificada para una categoría general de irregularidades no se debe aplicar automáticamente a un caso particular que se retira de la regla general para ser específicamente prohibido, pero sin ninguna mención de la pena.
- Una prohibición general seguida de una pena específica puede ser seguida por un caso particular, normalmente incluido en la generalización, con una modificación de la pena, ya sea para aliviarla o hacerla más severa.
- Un caso que lógicamente cae dentro de una ley general pero que se trata por separado queda fuera de las disposiciones de la ley general, excepto en aquellos casos en que está específicamente incluido en ellas.
- Las oscuridades en los textos bíblicos pueden aclararse a partir del contexto inmediato o de pasajes que aparecen posteriormente.
- Las contradicciones en los pasajes bíblicos pueden eliminarse mediante la mediación de otros pasajes.
— R. Ismael [102]
Los judíos ortodoxos y muchos otros no creen que la Torá revelada consista únicamente en su contenido escrito, sino también en sus interpretaciones. El estudio de la Torá (en su sentido más amplio, que incluye tanto la poesía, la narrativa y la ley, como la Biblia hebrea y el Talmud) es en el judaísmo mismo un acto sagrado de importancia central. Para los sabios de la Mishná y el Talmud, y para sus sucesores actuales, el estudio de la Torá no era, por tanto, un mero medio para aprender el contenido de la revelación de Dios, sino un fin en sí mismo. Según el Talmud:
Éstas son las cosas por las que una persona disfruta de los dividendos en este mundo mientras que el capital permanece para que la persona lo disfrute en el mundo venidero; son: honrar a los padres, realizar actos de bondad y hacer las paces entre una persona y otra. Pero el estudio de la Torá es igual a todo eso. (Talmud Shabat 127a).
En el judaísmo, «el estudio de la Torá puede ser un medio para experimentar a Dios». [103] Reflexionando sobre la contribución de los Amoraim y Tanaim al judaísmo contemporáneo, el profesor Jacob Neusner observó:
La investigación lógica y racional del rabino no es un mero intento de manipular la lógica. Es un esfuerzo sumamente serio y sustancial por localizar en las trivialidades los principios fundamentales de la voluntad revelada de Dios para guiar y santificar las acciones más específicas y concretas del mundo cotidiano. ... He aquí el misterio del judaísmo talmúdico: la convicción ajena y remota de que el intelecto es un instrumento no de incredulidad y de desacralización, sino de santificación. [104]
Estudiar la Torá Escrita y la Torá Oral a la luz una de otra es también estudiar cómo estudiar la palabra de Dios.
En el estudio de la Torá, los sabios formularon y siguieron diversos principios lógicos y hermenéuticos . Según David Stern, toda la hermenéutica rabínica se basa en dos axiomas básicos:
En primer lugar, la creencia en la omnisignificancia de la Escritura, en el significado de cada una de sus palabras, letras e incluso (según un famoso informe) de cada uno de los adornos de los escribas; en segundo lugar, la afirmación de la unidad esencial de la Escritura como expresión de la única voluntad divina. [105]
Estos dos principios permiten una gran variedad de interpretaciones. Según el Talmud:
Un solo versículo tiene varios significados, pero no hay dos versículos que tengan el mismo significado. En la escuela de R. Ismael se enseñaba: “Mi palabra es como fuego –declara el Señor– y como un martillo que destroza la roca” (Jeremías 23:29). Así como este martillo produce muchas chispas (cuando golpea la roca), un solo versículo tiene varios significados” (Talmud Sanhedrin 34a).
Los judíos observantes consideran que la Torá es dinámica, porque contiene en sí una gran cantidad de interpretaciones. [106]
Según la tradición rabínica, todas las interpretaciones válidas de la Torá escrita fueron reveladas a Moisés en el Sinaí en forma oral y transmitidas de maestro a discípulo (la revelación oral es, en efecto, coextensiva con el propio Talmud). Cuando diferentes rabinos plantearon interpretaciones contradictorias, a veces apelaron a principios hermenéuticos para legitimar sus argumentos; algunos rabinos afirman que estos principios fueron revelados por Dios a Moisés en el Sinaí. [107]
Así, Hillel llamó la atención sobre siete principios hermenéuticos comúnmente utilizados en la interpretación de las leyes ( baraita al comienzo de Sifra ); R. Ismael , trece (baraita al comienzo de Sifra; esta colección es en gran parte una ampliación de la de Hillel). [108] Eliezer b. Jose ha-Gelili enumeró 32, utilizados en gran medida para la exégesis de elementos narrativos de la Torá. Todas las reglas hermenéuticas dispersas a través de los Talmudim y Midrashim han sido recopiladas por Malbim en Ayyelet ha-Shachar , la introducción a su comentario sobre la Sifra . Sin embargo, los 13 principios de R. Ismael son quizás los más conocidos; constituyen una importante, y una de las primeras contribuciones del judaísmo, a la lógica , la hermenéutica y la jurisprudencia . [109] Judah Hadassi incorporó los principios de Ismael al judaísmo caraíta en el siglo XII. [110] Hoy en día los 13 principios de R. Ismael están incorporados al libro de oraciones judío que los judíos observantes deben leer diariamente. [111] [112] [113] [114]
Según Daniel Boyarin , la distinción subyacente entre religión y etnicidad es ajena al judaísmo mismo, y es una forma del dualismo entre espíritu y carne que tiene su origen en la filosofía platónica y que permeó al judaísmo helenístico . [115] En consecuencia, en su opinión, el judaísmo no encaja fácilmente en las categorías occidentales convencionales, como religión, etnicidad o cultura. Boyarin sugiere que esto refleja en parte el hecho de que gran parte de los más de 3000 años de historia del judaísmo son anteriores al surgimiento de la cultura occidental y ocurrieron fuera de Occidente (es decir, Europa, particularmente la Europa medieval y moderna). Durante este tiempo, los judíos experimentaron la esclavitud, el autogobierno anárquico y teocrático, la conquista, la ocupación y el exilio. En la diáspora judía, estuvieron en contacto con las culturas del antiguo Egipto, Babilonia, Persia y Helénica, y recibieron la influencia de éstas, así como de movimientos modernos como la Ilustración (véase Haskalah ) y el auge del nacionalismo, que daría frutos en forma de un Estado judío en su antigua patria, la Tierra de Israel. Así, Boyarin ha sostenido que "el judaísmo altera las categorías mismas de la identidad, porque no es nacional, ni genealógico, ni religioso, sino todo ello, en tensión dialéctica". [116]
En contraste con este punto de vista, prácticas como el judaísmo humanista rechazan los aspectos religiosos del judaísmo, pero conservan ciertas tradiciones culturales.
Según el judaísmo rabínico , un judío es cualquier persona que nació de una madre judía o que se convirtió al judaísmo de acuerdo con la halajá . El judaísmo reconstruccionista y las denominaciones más grandes del judaísmo progresista mundial (también conocido como judaísmo liberal o reformista) aceptan al niño como judío si uno de los padres es judío, si los padres crían al niño con una identidad judía, pero no las ramas regionales más pequeñas. [ aclaración necesaria ] Todas las formas principales del judaísmo hoy están abiertas a conversos sinceros, aunque la conversión ha sido tradicionalmente desalentada desde la época del Talmud. El proceso de conversión es evaluado por una autoridad, y el converso es examinado en su sinceridad y conocimiento. [117] A los conversos se les llama "ben Abraham" o "bat Abraham", (hijo o hija de Abraham). En ocasiones, las conversiones han sido revocadas. En 2008, el tribunal religioso más importante de Israel invalidó la conversión de 40.000 judíos, en su mayoría de familias inmigrantes rusas, a pesar de que habían sido aprobadas por un rabino ortodoxo. [118]
El judaísmo rabínico sostiene que un judío, ya sea por nacimiento o por conversión, es judío para siempre. Por lo tanto, un judío que afirma ser ateo o se convierte a otra religión sigue siendo considerado judío por el judaísmo tradicional. Según algunas fuentes, el movimiento reformista ha mantenido que un judío que se ha convertido a otra religión ya no es judío, [119] y el gobierno israelí también ha adoptado esa postura después de casos y estatutos de la Corte Suprema. [120] Sin embargo, el movimiento reformista ha indicado que esto no es tan claro y que diferentes situaciones requieren consideración y diferentes acciones. Por ejemplo, a los judíos que se han convertido bajo coacción se les puede permitir regresar al judaísmo "sin ninguna acción de su parte, salvo su deseo de volver a unirse a la comunidad judía" y "un prosélito que se ha convertido en apóstata sigue siendo, no obstante, judío". [121]
El judaísmo caraíta cree que la identidad judía sólo puede transmitirse por descendencia patrilineal. Sin embargo, una minoría de los caraítas modernos cree que la identidad judía requiere que ambos padres sean judíos, y no sólo el padre. Argumentan que sólo la descendencia patrilineal puede transmitir la identidad judía, basándose en que toda la descendencia en la Torá se hacía según la línea masculina. [23]
La cuestión de qué determina la identidad judía en el Estado de Israel cobró un nuevo impulso cuando, en la década de 1950, David Ben-Gurion solicitó opiniones sobre mihu Yehudi ("Quién es judío") a las autoridades religiosas judías y a los intelectuales de todo el mundo para resolver cuestiones de ciudadanía. Esta cuestión aún no se ha resuelto y, ocasionalmente, vuelve a aparecer en la política israelí .
Las definiciones históricas de la identidad judía se han basado tradicionalmente en definiciones halájicas de descendencia matrilineal y conversiones halájicas . Las definiciones históricas de quién es judío se remontan a la codificación de la Torá Oral en el Talmud de Babilonia, alrededor del año 200 d. C. Las interpretaciones de secciones del Tanaj, como Deuteronomio 7:1-5, por parte de los sabios judíos, se utilizan como advertencia contra el matrimonio mixto entre judíos y cananeos porque "[el marido no judío] hará que tu hijo se aparte de Mí y adorará a los dioses (es decir, ídolos) de otros". [122] Levítico 24 dice que el hijo de un matrimonio entre una mujer hebrea y un hombre egipcio es "de la comunidad de Israel". [123] Esto se complementa con Esdras 10, donde los israelitas que regresaban de Babilonia juran dejar de lado a sus esposas gentiles y a sus hijos. [124] [125] [126] Una teoría popular es que la violación de mujeres judías en cautiverio provocó que la ley de la identidad judía se heredara a través de la línea materna, aunque los eruditos cuestionan esta teoría citando el establecimiento talmúdico de la ley desde el período anterior al exilio. [127] [128] Desde el movimiento antirreligioso Haskalah de finales del siglo XVIII y XIX, las interpretaciones halájicas de la identidad judía han sido cuestionadas. [129]
El número total de judíos en todo el mundo es difícil de calcular porque la definición de "quién es judío" es problemática; no todos los judíos se identifican como judíos, y algunos que se identifican como judíos no son considerados como tales por otros judíos. Según el Anuario Judío (1901), la población judía mundial en 1900 era de alrededor de 11 millones. Los últimos datos disponibles son de la Encuesta de Población Judía Mundial de 2002 y el Calendario del Año Judío (2005). En 2002, según la Encuesta de Población Judía, había 13,3 millones de judíos en todo el mundo. El Calendario del Año Judío cita 14,6 millones. Es decir, el 0,25% de la población mundial. [1]
El crecimiento de la población judía actualmente es cercano al cero por ciento, con un crecimiento del 0,3% entre 2000 y 2001. La tasa de crecimiento general de los judíos en Israel es del 1,7% anual, y está creciendo consistentemente a través del crecimiento natural de la población y la inmigración extensiva. [130] Los países de la diáspora , por el contrario, tienen bajas tasas de natalidad judía, una composición de edad cada vez más anciana, altas tasas de matrimonio interreligioso y un balance negativo de personas que abandonan el judaísmo frente a las que se unen. [131]
En 2022, la población judía mundial se estimó en 15,2 millones, la mayoría vive en uno de solo dos países: Israel y Estados Unidos. [132] Aproximadamente el 46,6% de todos los judíos residían en Israel (6,9 millones) y otros 6 millones de judíos residían en los Estados Unidos, y la mayoría del resto vivía en Europa y otros grupos se extendían por Canadá, América Latina, Asia, África y Australia. [133]
El judaísmo rabínico (o en algunas fuentes más antiguas, rabinismo; [134] hebreo: "Yahadut Rabanit" – יהדות רבנית) ha sido la forma dominante del judaísmo desde el siglo VI d.C., después de la codificación del Talmud. Se caracteriza por la creencia de que la Torá Escrita (Ley Escrita) no puede interpretarse correctamente sin referencia a la Torá Oral y a la voluminosa literatura que especifica qué comportamiento está sancionado por la Ley. [17] [18] [19]
La Ilustración judía de finales del siglo XVIII dio lugar a la división del judaísmo occidental (principalmente, los asquenazíes , pero también la parte occidental de los judíos sefardíes y de rito italiano , también conocidos como italkim , y los judíos romaniotas griegos ; estos últimos grupos se consideran distintos de los asquenazíes y los sefardíes) en movimientos o denominaciones religiosas, especialmente en América del Norte y los países anglófonos. Las principales denominaciones actuales fuera de Israel (donde la situación es bastante diferente) [135] son la ortodoxa, la conservadora y la reformista. La noción de "judaísmo tradicional" incluye a los ortodoxos con los conservadores [30] o únicamente a los judíos ortodoxos: [136] [1]
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Aunque las tradiciones y costumbres varían entre comunidades discretas, se puede decir que las comunidades judías sefardíes (ibéricas, por ejemplo, la mayoría de los judíos de Francia y los Países Bajos ) y mizrajíes (orientales) generalmente no se adhieren al marco de "movimiento" popular en y entre los judíos asquenazíes . [159] Históricamente, las comunidades sefardíes y mizrajíes han evitado las denominaciones en favor de un enfoque de "gran carpa". [160] Este es particularmente el caso en el Israel contemporáneo, que alberga las comunidades más grandes de judíos sefardíes y mizrajíes en el mundo. (Sin embargo, los judíos sefardíes y mizrajíes individuales o algunas de sus comunidades pueden ser miembros o asistir a sinagogas que se adhieren a un movimiento de influencia asquenazí u otro). [139] Entre los pioneros del judaísmo reformista en la década de 1820 estaba la congregación sefardí Beth Elohim en Charleston, Carolina del Sur . [161] Una parte de los sefardíes europeos también estuvieron vinculados a la modernización judaica. [162]
La observancia del judaísmo sefardí y mizrají tiende a ser tradicional (ortodoxa) y los ritos de oración reflejan esto, y el texto de cada rito permanece prácticamente inalterado desde su respectivo inicio. Los sefardíes observantes pueden seguir las enseñanzas de un rabino o escuela de pensamiento en particular; por ejemplo, el Gran Rabino Sefardí de Israel . [139] [163] [164]
En Israel, como en Occidente, el judaísmo también se divide en grandes tradiciones: ortodoxa, conservadora y reformista. [165] [166] [167] Al mismo tiempo, para fines estadísticos y prácticos, allí se utiliza una división diferente de la sociedad en función de la actitud de una persona hacia la religión.
La mayoría de los israelíes judíos se clasifican como " seculares " ( hiloni ), "tradicionales" ( masorti ), "religiosos" ( dati ) o "ultrareligiosos" ( haredi ). [167] [168] El término "secular" es más popular como autodescripción entre las familias israelíes de origen occidental (europeo), cuya identidad judía puede ser una fuerza muy poderosa en sus vidas, pero que la ven como en gran medida independiente de la creencia y la práctica religiosas tradicionales. Esta parte de la población ignora en gran medida la vida religiosa organizada, ya sea del rabinato israelí oficial (ortodoxo) o de los movimientos liberales comunes al judaísmo de la diáspora (reformista, conservador).
El término "tradicional" ( masorti ) es más común como autodescripción entre las familias israelíes de origen "oriental" (es decir, del Medio Oriente, Asia Central y el norte de África). Este término, como se usa comúnmente, no tiene nada que ver con el judaísmo conservador, que también se autodenomina "masorti" fuera de América del Norte. Solo unos pocos autores, como Elliot Nelson Dorff, consideran que el movimiento conservador estadounidense (masorti) y el sector masorti israelí son uno y lo mismo. [169] Hay una gran ambigüedad en las formas en que se usan "secular" y "tradicional" en Israel: a menudo se superponen y cubren una gama extremadamente amplia en términos de cosmovisión y observancia religiosa práctica. El término "ortodoxo" no es popular en el discurso israelí, aunque el porcentaje de judíos que entran en esa categoría es mucho mayor que en la diáspora judía. Lo que se llamaría "ortodoxo" en la diáspora incluye lo que comúnmente se llama dati (religioso, incluido el sionismo religioso ) o haredi (ultraortodoxo) en Israel. [167] [168] El primer término incluye lo que se llama "sionismo religioso" o la comunidad "ortodoxa nacional", así como lo que se ha conocido durante la última década como haredi-leumi ( haredi nacionalista ), o "hardal", que combina un estilo de vida en gran medida haredí con una ideología nacionalista. (Algunas personas, en yiddish , también se refieren a los judíos ortodoxos observantes como frum , en oposición a frei (judíos más liberales)). [170]
El judaísmo caraíta se define como los restos de las sectas judías no rabínicas del período del Segundo Templo , como los saduceos . Los caraítas ("escrituristas") aceptan únicamente la Biblia hebrea y lo que consideran el Peshat (significado "simple"); no aceptan escritos no bíblicos como autoritativos. Algunos caraítas europeos no se consideran parte de la comunidad judía en absoluto, aunque la mayoría sí lo hace. [23]
Los samaritanos , una comunidad muy pequeña ubicada alrededor del Monte Gerizim en la región de Nablus / Shechem de Cisjordania y en Holon , cerca de Tel Aviv en Israel, se consideran descendientes de los israelitas del reino de Israel de la Edad de Hierro . Sus prácticas religiosas se basan en el texto literal de la Torá escrita (los cinco libros de Moisés), que consideran la única escritura autorizada (con especial consideración también por el Libro samaritano de Josué ).
Haymanot (que significa "religión" en ge'ez y amárico) se refiere al judaísmo practicado por los judíos etíopes. Esta versión del judaísmo difiere sustancialmente de los judaísmos rabínico, caraíta y samaritano, ya que los judíos etíopes se habían separado de sus correligionarios anteriormente. Las escrituras sagradas (el Orit) están escritas en ge'ez, no en hebreo, y las leyes dietéticas se basan estrictamente en el texto del Orit, sin explicación de comentarios auxiliares. Las festividades también difieren, ya que algunas festividades rabínicas no se observan en las comunidades judías etíopes, y algunas festividades adicionales, como Sigd .
El noajismo es un movimiento religioso judío basado en las Siete Leyes de Noé y sus interpretaciones tradicionales dentro del judaísmo rabínico . Según la halajá , los no judíos ( gentiles ) no están obligados a convertirse al judaísmo , pero se les exige que observen las Siete Leyes de Noé para asegurarse un lugar en el Mundo Venidero (Olam Ha-Ba) , la recompensa final de los justos. La pena divinamente ordenada por violar cualquiera de las Leyes de Noé se analiza en el Talmud, pero en términos prácticos está sujeta al sistema legal vigente establecido por la sociedad en general. Aquellos que se adhieren a la observancia del Pacto Noéico se conocen como B'nei Noach (hebreo: בני נח , 'Hijos de Noé') o Noahides ( /ˈnoʊ.ə.haɪdɪs/ ). En las últimas décadas se han creado organizaciones de apoyo en todo el mundo, tanto por parte de los noájidas como de los judíos ortodoxos. [171]
Históricamente, el término hebreo B'nei Noach se ha aplicado a todos los no judíos como descendientes de Noé. Sin embargo, en la actualidad se utiliza principalmente para referirse específicamente a aquellos no judíos que observan las Siete Leyes de Noé.
La ética judía puede guiarse por tradiciones halájicas , por otros principios morales o por virtudes judías centrales. La práctica ética judía se entiende típicamente como marcada por valores como la justicia, la verdad, la paz, la bondad amorosa ( chesed ), la compasión, la humildad y el respeto por uno mismo. Las prácticas éticas judías específicas incluyen prácticas de caridad ( tzedaká ) y abstenerse de hablar negativamente ( lashon hará ). Las prácticas éticas adecuadas con respecto a la sexualidad y muchas otras cuestiones son temas de disputa entre los judíos.
Tradicionalmente, los judíos recitan oraciones tres veces al día: Shajarit , Minjá y Maariv, y una cuarta oración, Musaf, se agrega en Shabat y festividades . En el corazón de cada servicio está la Amidá o Shemoneh Esrei . Otra oración clave en muchos servicios es la declaración de fe, el Shemá Israel (o Shemá ). El Shemá es la recitación de un versículo de la Torá ( Deuteronomio 6:4): Shemá Israel Adonai Eloheinu Adonai Echad : "¡Escucha, Israel! ¡El Señor es nuestro Dios! ¡El Señor es Uno!".
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La mayoría de las oraciones de un servicio judío tradicional se pueden recitar en oración individual, aunque se prefiere la oración comunitaria. La oración comunitaria requiere un quórum de diez judíos adultos, llamado minyan . En casi todos los círculos ortodoxos y algunos conservadores, solo los judíos varones cuentan para el minyan ; la mayoría de los judíos conservadores y los miembros de otras denominaciones judías también cuentan a las mujeres judías.
Además de los servicios de oración, los judíos tradicionales observantes recitan oraciones y bendiciones a lo largo del día cuando realizan diversos actos . Las oraciones se recitan al despertarse por la mañana , antes de comer o beber diferentes alimentos, después de comer una comida , etc.
El enfoque de la oración varía entre las denominaciones judías. Las diferencias pueden incluir los textos de las oraciones, la frecuencia de la oración, el número de oraciones recitadas en varios eventos religiosos, el uso de instrumentos musicales y música coral, y si las oraciones se recitan en los idiomas litúrgicos tradicionales o en la lengua vernácula. En general, las congregaciones ortodoxas y conservadoras se adhieren más estrechamente a la tradición, y las sinagogas reformistas y reconstruccionistas tienen más probabilidades de incorporar traducciones y escritos contemporáneos en sus servicios. Además, en la mayoría de las sinagogas conservadoras, y en todas las congregaciones reformistas y reconstruccionistas, las mujeres participan en los servicios de oración en igualdad de condiciones con los hombres, incluyendo roles tradicionalmente desempeñados solo por hombres, como la lectura de la Torá . Además, muchos templos reformistas utilizan acompañamiento musical como órganos y coros mixtos.
Una kipá (hebreo: כִּפָּה, plural kippot ; yiddish: יאַרמלקע, yarmulke ) es un gorro ligeramente redondeado sin ala que usan muchos judíos mientras rezan, comen, recitan bendiciones o estudian textos religiosos judíos, y en todo momento por algunos hombres judíos. En las comunidades ortodoxas, solo los hombres usan kipá; en las comunidades no ortodoxas, algunas mujeres también usan kipá. Las kipá varían en tamaño desde un pequeño gorro redondo que cubre solo la parte posterior de la cabeza hasta un gorro grande y ceñido que cubre toda la coronilla.
Los tzitzit (hebreo: צִיציִת) ( pronunciación ashkenazí : tzitzis ) son "flecos" o "borlas" anudadas especiales que se encuentran en las cuatro esquinas del talit (hebreo: טַלִּית) (pronunciación ashkenazí: tallis ), o chal de oración . El talit es usado por hombres judíos y algunas mujeres judías durante el servicio de oración. Las costumbres varían con respecto a cuándo un judío comienza a usar un talit. En la comunidad sefardí, los niños usan un talit a partir de la edad del bar mitzvah. En algunas comunidades ashkenazíes, es costumbre usar uno solo después del matrimonio. Un talit katan (talit pequeño) es una prenda con flecos que se usa debajo de la ropa durante todo el día. En algunos círculos ortodoxos, se permite que los flecos cuelguen libremente fuera de la ropa.
Los tefilín (hebreo: תְפִלִּין), conocidos en español como filacterias (de la palabra griega φυλακτήριον, que significa salvaguarda o amuleto ), son dos cajas cuadradas de cuero que contienen versículos bíblicos, sujetas a la frente y enrolladas alrededor del brazo izquierdo con correas de cuero. Los hombres judíos observantes y algunas mujeres judías las usan durante la oración matutina de los días laborables. [172]
Los líderes de oración y algunos judíos tradicionales observantes usan un kittel (en yiddish: קיטל), una prenda blanca que llega hasta la rodilla, durante las Altas Fiestas . En algunas comunidades, es tradición que el cabeza de familia use un kittel durante el seder de Pésaj, y algunos novios lo usan bajo el palio nupcial. Los varones judíos son enterrados con un talit y, a veces, también con un kittel , que forman parte de los tajrijim (vestimentas funerarias).
Las fiestas judías son días especiales en el calendario judío, que celebran momentos de la historia judía, así como temas centrales en la relación entre Dios y el mundo, como la creación , la revelación y la redención .
El Shabat , el día de descanso semanal que dura desde poco antes de la puesta del sol del viernes por la noche hasta la caída de la noche del sábado, conmemora el día de descanso de Dios después de seis días de la creación. Desempeña un papel fundamental en la práctica judía y está regido por un amplio corpus de leyes religiosas. Al atardecer del viernes, la mujer de la casa da la bienvenida al Shabat encendiendo dos o más velas y recitando una bendición. La cena comienza con el Kiddush, una bendición recitada en voz alta sobre una copa de vino, y el Mohtzi, una bendición recitada sobre el pan. Es costumbre tener jalá , dos hogazas de pan trenzadas, sobre la mesa. Durante el Shabat, los judíos tienen prohibido participar en cualquier actividad que entre en las 39 categorías de melajá , traducidas literalmente como "trabajo". De hecho, las actividades prohibidas en el Shabat no son "trabajo" en el sentido habitual: incluyen acciones como encender un fuego, escribir, usar dinero y llevar en el dominio público. La prohibición de encender fuego se ha extendido en la era moderna a la conducción de un automóvil, lo que implica quemar combustible y utilizar electricidad. [173]
Los días festivos judíos ( chaggim ) celebran acontecimientos importantes de la historia judía, como el Éxodo de Egipto y la entrega de la Torá, y a veces marcan el cambio de estaciones y las transiciones en el ciclo agrícola. Las tres festividades principales, Sucot, Pésaj y Shavuot, se denominan "regalim" (derivado de la palabra hebrea "regel", o pie). En los tres regalim, era costumbre que los israelitas hicieran peregrinaciones a Jerusalén para ofrecer sacrificios en el Templo:
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Las Altas Fiestas ( Yamim Noraim o "Días de Reverencia") giran en torno al juicio y el perdón:
Purim (hebreo: Pûrîm " suertes ") es una alegre festividad judía que conmemora la liberación de los judíos persas del complot del malvado Amán , que buscaba exterminarlos , como se registra en el Libro bíblico de Ester . Se caracteriza por la recitación pública del Libro de Ester, obsequios mutuos de comida y bebida, caridad a los pobres y una comida de celebración (Ester 9:22). Otras costumbres incluyen beber vino, comer pasteles especiales llamados hamantashen , vestirse con máscaras y disfraces y organizar carnavales y fiestas.
Purim se celebra anualmente el día 14 del mes hebreo de Adar , que ocurre en febrero o marzo del calendario gregoriano.
Janucá ( en hebreo : חֲנֻכָּה , "dedicación"), también conocida como la Fiesta de las Luces, es una festividad judía de ocho días que comienza el día 25 de Kislev ( calendario hebreo ). La festividad se celebra en los hogares judíos encendiendo luces en cada una de las ocho noches de la festividad, una en la primera noche, dos en la segunda noche, y así sucesivamente.
La festividad se llamaba Hanukkah (que significa "dedicación") porque marca la re-dedicación del Templo después de su profanación por Antíoco IV Epífanes . Espiritualmente, Hanukkah conmemora el "Milagro del Aceite". Según el Talmud, en la re-dedicación del Templo en Jerusalén después de la victoria de los Macabeos sobre el Imperio Seléucida , solo había suficiente aceite consagrado para alimentar la llama eterna en el Templo durante un día. Milagrosamente, el aceite ardió durante ocho días, que fue el tiempo que tomó prensar, preparar y consagrar el aceite nuevo.
Janucá no se menciona en la Biblia y nunca se consideró una festividad importante en el judaísmo, pero se ha vuelto mucho más visible y ampliamente celebrada en los tiempos modernos, principalmente porque cae aproximadamente al mismo tiempo que la Navidad y tiene connotaciones judías nacionales que se han enfatizado desde el establecimiento del Estado de Israel.
Tishá B'Av ( hebreo : תשעה באב o ט׳ באב , "el Noveno de Av ") es un día de luto y ayuno que conmemora la destrucción del Primer y Segundo Templo , y en épocas posteriores, la expulsión de los judíos de España . .
Hay otros tres días de ayuno judíos menores que conmemoran diversas etapas de la destrucción de los Templos: el 17 de Tamuz , el 10 de Tevet y el 3 de Tishrei ( Tzom Gedaliah ).
Las festividades modernas de Yom Ha-shoah (Día del Recuerdo del Holocausto), Yom Hazikaron (Día del Recuerdo de Israel) y Yom Ha'atzmaut (Día de la Independencia de Israel) conmemoran los horrores del Holocausto , los soldados caídos de Israel y las víctimas del terrorismo, y la independencia de Israel, respectivamente.
Hay quienes prefieren conmemorar a los que murieron en el Holocausto el día 10 de Tevet .
El núcleo de los servicios de oración de las festividades y del Shabat es la lectura pública de la Torá , junto con lecturas relacionadas de los otros libros del Tanaj, llamadas Haftará . A lo largo de un año, se lee toda la Torá y el ciclo comienza nuevamente en otoño, en Simjat Torá .
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Las sinagogas son lugares judíos de oración y estudio. Suelen contener salas separadas para la oración (el santuario principal), salas más pequeñas para el estudio y, a menudo, un área para uso comunitario o educativo. No existe un modelo fijo para las sinagogas y las formas arquitectónicas y los diseños interiores de las sinagogas varían enormemente. El movimiento reformista se refiere principalmente a sus sinagogas como templos. Algunas características tradicionales de una sinagoga son:
Además de las sinagogas, otros edificios de importancia para el judaísmo incluyen las yeshivot , o instituciones de aprendizaje judío, y las mikveh , que son baños rituales.
Las leyes alimentarias judías se conocen como kashrut . Los alimentos preparados de acuerdo con ellas se denominan kosher , y los alimentos que no lo son también se conocen como treifah o treif . Se dice coloquialmente que quienes observan estas leyes "mantienen la kashrut". [174] [175]
Muchas de las leyes se aplican a los alimentos de origen animal. Por ejemplo, para ser considerados kosher, los mamíferos deben tener pezuñas hendidas y rumiar . El cerdo es posiblemente el ejemplo más conocido de un animal no kosher. [176] Aunque tiene pezuñas hendidas, no rumia. Para que los mariscos sean kosher, el animal debe tener aletas y escamas . Por lo tanto, ciertos tipos de mariscos, como los mariscos , los crustáceos y las anguilas , se consideran no kosher. En cuanto a las aves, en la Torá se da una lista de especies no kosher . Las traducciones exactas de muchas de las especies no han sobrevivido, y las identidades de algunas aves no kosher ya no son seguras. Sin embargo, existen tradiciones sobre el estado de kashrut de algunas aves. Por ejemplo, tanto los pollos como los pavos están permitidos en la mayoría de las comunidades. Otros tipos de animales, como los anfibios , los reptiles y la mayoría de los insectos , están prohibidos por completo. [174]
Además del requisito de que la especie sea considerada kosher, la carne y las aves de corral (pero no el pescado) deben provenir de un animal sano sacrificado en un proceso conocido como shechitah . Sin las prácticas de sacrificio adecuadas, incluso un animal que de otro modo sería kosher será considerado treif . El proceso de sacrificio está pensado para ser rápido y relativamente indoloro para el animal. Las partes prohibidas de los animales incluyen la sangre , algunas grasas y el área dentro y alrededor del nervio ciático . [174]
La halajá también prohíbe el consumo de carne y productos lácteos juntos. El período de espera entre el consumo de carne y el de productos lácteos varía según el orden en que se consumen y según la comunidad, y puede extenderse hasta seis horas. Basada en el mandato bíblico de no cocinar un cabrito en la leche de su madre, esta regla se deriva principalmente de la Torá Oral, el Talmud y la ley rabínica. El pollo y otras aves kosher se consideran lo mismo que la carne según las leyes de la kashrut , pero la prohibición es rabínica, no bíblica. [177]
El uso de platos , utensilios para servir y hornos puede convertir en kosher alimentos que de otro modo serían kosher. Los utensilios que se han utilizado para preparar alimentos no kosher, o los platos que han contenido carne y ahora se utilizan para productos lácteos, convierten en kosher los alimentos en kosher en determinadas condiciones. [174]
Además, todas las autoridades ortodoxas y algunas conservadoras prohíben el consumo de productos elaborados a partir de uvas elaborados por no judíos, debido a las antiguas prácticas paganas de utilizar vino en rituales. Algunas autoridades conservadoras permiten la elaboración de vino y jugo de uva sin supervisión rabínica. [178]
La Torá no da razones específicas para la mayoría de las leyes de kashrut . Sin embargo, se han ofrecido varias explicaciones, incluyendo mantener la pureza ritual, enseñar el control de los impulsos, alentar la obediencia a Dios, mejorar la salud, reducir la crueldad hacia los animales y preservar la distinción de la comunidad judía. [174] Las diversas categorías de leyes dietéticas pueden haberse desarrollado por diferentes razones, y algunas pueden existir por múltiples razones. Por ejemplo, a las personas se les prohíbe consumir la sangre de aves y mamíferos porque, según la Torá, ahí es donde se encuentran las almas de los animales. En contraste, la Torá prohíbe a los israelitas comer especies no kosher porque "son impuras". [179] La Cábala describe chispas de santidad que se liberan por el acto de comer alimentos kosher pero que están demasiado fuertemente ligadas a los alimentos no kosher como para ser liberadas al comerlas. [174]
Las preocupaciones de supervivencia reemplazan todas las leyes de kashrut , como sucede con la mayoría de las halajot . [180] [181]
El Tanaj describe circunstancias en las que una persona que es tahor o ritualmente pura puede volverse tamei o ritualmente impura. Algunas de estas circunstancias son el contacto con cadáveres humanos o tumbas , flujo seminal, flujo vaginal, menstruación y contacto con personas que se han vuelto impuras por cualquiera de estos. [182] [183] En el judaísmo rabínico, los Kohanim , miembros de la casta hereditaria que sirvieron como sacerdotes en la época del Templo, tienen prohibido en su mayoría entrar en las tumbas y tocar los cadáveres. [184] Durante el período del Templo, se requería que dichos sacerdotes ( Kohanim ) comieran su ofrenda de pan ( Terumah ) en un estado de pureza ritual, leyes que eventualmente llevaron a la promulgación de leyes más rígidas, como el lavado de manos que se convirtió en un requisito para todos los judíos antes de consumir pan común. [185] [186] [187]
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Una subcategoría importante de las leyes de pureza ritual se relaciona con la segregación de las mujeres que menstrúan . Estas leyes también se conocen como niddah , que literalmente significa "separación", o pureza familiar. Son aspectos vitales de la halajá para los judíos tradicionalmente observantes, pero no suelen ser respetados por los judíos de denominaciones liberales. [188]
En el judaísmo ortodoxo , las leyes bíblicas se complementan con preceptos rabínicos. Por ejemplo, la Torá ordena que una mujer que tenga un período menstrual normal se abstenga de tener relaciones sexuales durante siete días. Una mujer cuya menstruación se prolongue debe continuar absteniéndose durante siete días más después de que se haya detenido el sangrado. [182] Los rabinos confundieron la niddah ordinaria con este período menstrual prolongado, conocido en la Torá como zavah , y ordenaron que una mujer no pueda tener relaciones sexuales con su marido desde el momento en que comienza su flujo menstrual hasta siete días después de que finalice. Además, la ley rabínica prohíbe al marido tocar o compartir la cama con su esposa durante este período. Posteriormente, la purificación puede ocurrir en un baño ritual llamado mikveh [188]
Los judíos etíopes tradicionales mantienen a las mujeres menstruantes en chozas separadas y, de manera similar a la práctica caraíta, no permiten que las mujeres menstruantes entren a sus templos debido a la santidad especial de estos. La emigración a Israel y la influencia de otras denominaciones judías han llevado a los judíos etíopes a adoptar prácticas judías más normativas. [189] [190]
Los eventos del ciclo de vida, o ritos de paso , ocurren a lo largo de la vida de un judío y sirven para fortalecer la identidad judía y vincularlo a toda la comunidad:
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El papel del sacerdocio en el judaísmo ha disminuido significativamente desde la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C., cuando los sacerdotes se encargaban del Templo y de los sacrificios. El sacerdocio es un cargo heredado y, aunque los sacerdotes ya no tienen más deberes que los ceremoniales, todavía son honrados en muchas comunidades judías. Muchas comunidades judías ortodoxas creen que serán necesarios nuevamente para un futuro Tercer Templo y deben estar preparados para cumplir con sus deberes en el futuro:
Desde la época de la Mishná y el Talmud hasta el presente, el judaísmo ha requerido especialistas o autoridades para la práctica de muy pocos rituales o ceremonias. Un judío puede cumplir la mayoría de los requisitos de la oración por sí mismo. Algunas actividades (la lectura de la Torá y la Haftará (una porción suplementaria de los Profetas o Escritos), la oración de los dolientes, las bendiciones para el novio y la novia, la bendición completa después de las comidas) requieren un minyán , la presencia de diez judíos.
Los clérigos profesionales más comunes en una sinagoga son:
Los servicios de oración judíos implican dos funciones específicas, que a veces, aunque no siempre, desempeña un rabino o un jazán en muchas congregaciones. En otras congregaciones, estas funciones las desempeñan de manera ad hoc miembros de la congregación que dirigen partes de los servicios de manera rotativa:
Muchas congregaciones, especialmente las más grandes, también dependen de:
Los tres puestos anteriores suelen ser voluntarios y se consideran un honor. Desde la Ilustración, las grandes sinagogas han adoptado a menudo la práctica de contratar rabinos y hazzans para que actúen como shatz y baal kriyah , y este sigue siendo el caso habitual en muchas congregaciones conservadoras y reformistas. Sin embargo, en la mayoría de las sinagogas ortodoxas, estos puestos son ocupados por laicos de forma rotatoria o ad hoc. Aunque la mayoría de las congregaciones contratan a uno o más rabinos, el uso de un hazzan profesional está disminuyendo en general en las congregaciones estadounidenses, y el uso de profesionales para otros cargos es aún más raro.
Alrededor del siglo I d. C., había varias sectas judías pequeñas: los fariseos , los saduceos , los zelotes , los esenios y los cristianos . Después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C., estas sectas desaparecieron. [18] [197] El cristianismo sobrevivió, pero rompiendo con el judaísmo y convirtiéndose en una religión separada ; los fariseos sobrevivieron, pero en la forma del judaísmo rabínico (hoy, conocido simplemente como "judaísmo"). [18] Los saduceos rechazaron la inspiración divina de los Profetas y los Escritos , confiando solo en la Torá como divinamente inspirada. En consecuencia, varios otros principios básicos del sistema de creencias de los fariseos (que se convirtieron en la base del judaísmo moderno), también fueron rechazados por los saduceos. (Los samaritanos practicaban una religión similar, que tradicionalmente se considera separada del judaísmo).
Al igual que los saduceos, que se basaban únicamente en la Torá, algunos judíos de los siglos VIII y IX rechazaron la autoridad y la inspiración divina de la ley oral tal como se encuentra registrada en la Mishná (y desarrollada por rabinos posteriores en los dos Talmuds), y se basaron en cambio únicamente en el Tanaj. Entre ellos se encontraban los isunianos , los yudganitas, los malikitas [ aclaración necesaria ] y otros. Pronto desarrollaron tradiciones orales propias, que diferían de las tradiciones rabínicas, y finalmente formaron la secta caraíta . Los caraítas existen en pequeñas cantidades en la actualidad, en su mayoría viven en Israel. Los judíos rabínicos y caraítas sostienen que los otros son judíos, pero que la otra fe es errónea.
A lo largo de mucho tiempo, los judíos formaron grupos étnicos diferenciados en varias áreas geográficas diferentes: entre otros, los judíos asquenazíes (de Europa central y oriental), los judíos sefardíes (de España, Portugal y el norte de África), los betaisraelíes de Etiopía, los judíos yemeníes del extremo sur de la península arábiga y los judíos malabares y cochiníes de Kerala. Muchos de estos grupos han desarrollado diferencias en sus oraciones, tradiciones y cánones aceptados; sin embargo, estas distinciones son principalmente el resultado de que se formaron a cierta distancia cultural del judaísmo normativo (rabínico), en lugar de basarse en alguna disputa doctrinal.
El antisemitismo surgió durante la Edad Media , en forma de persecuciones, pogromos , conversiones forzadas , expulsiones, restricciones sociales y guetización .
Esta era una represión de calidad diferente a la que se había producido en la antigüedad contra los judíos. Las represiones antiguas tenían motivaciones políticas y los judíos recibían el mismo trato que los miembros de otros grupos étnicos. Con el auge de las iglesias, el motivo principal de los ataques contra los judíos pasó de la política a la religión, y el motivo religioso de dichos ataques se derivaba específicamente de las opiniones cristianas sobre los judíos y el judaísmo. [198] Durante la Edad Media , los judíos que vivían bajo el dominio musulmán experimentaron en general tolerancia e integración, [199] pero hubo brotes ocasionales de violencia como las persecuciones de los almohades . [200]
El judaísmo jasídico fue fundado por Yisroel ben Eliezer (1700-1760), también conocido como Baal Shem Tov (o Besht ). Se originó en una época de persecución del pueblo judío cuando los judíos europeos se habían vuelto introspectivos al estudio del Talmud; muchos sentían que la mayoría de las expresiones de la vida judía se habían vuelto demasiado "académicas", y que ya no tenían ningún énfasis en la espiritualidad o la alegría. Sus seguidores favorecían reuniones pequeñas e informales llamadas Shtiebel , que, en contraste con una sinagoga tradicional, podían usarse tanto como lugar de culto como para celebraciones que incluían baile, comida y socialización. [201] Los discípulos de Baal Shem Tov atrajeron a muchos seguidores; ellos mismos establecieron numerosas sectas jasídicas en toda Europa. A diferencia de otras religiones, que generalmente se expandieron de boca en boca o mediante el uso de la imprenta, el jasidismo se extendió en gran medida debido a los tzadiks , quienes usaron su influencia para alentar a otros a seguir el movimiento. El jasidismo atrajo a muchos europeos porque era fácil de aprender, no requería un compromiso inmediato y presentaba un espectáculo cautivador. [202] El judaísmo jasídico finalmente se convirtió en la forma de vida de muchos judíos en Europa del Este. Las olas de inmigración judía en la década de 1880 lo llevaron a los Estados Unidos. El movimiento en sí mismo afirma no ser nada nuevo, sino una renovación del judaísmo original. Como algunos lo han expresado: "simplemente volvieron a enfatizar lo que las generaciones habían perdido" . Sin embargo, al principio hubo un cisma grave entre los judíos jasídicos y los no jasídicos. Los judíos europeos que rechazaron el movimiento jasídico fueron apodados por los jasídicos como Misnagdim (lit. "oponentes"). Algunas de las razones para el rechazo del judaísmo jasídico fueron la exuberancia del culto jasídico, su desviación de la tradición al atribuir infalibilidad y milagros a sus líderes, y la preocupación de que pudiera convertirse en una secta mesiánica. Con el tiempo, las diferencias entre los jasidim y sus oponentes han disminuido lentamente y ambos grupos son considerados ahora parte del judaísmo haredí.
A finales del siglo XVIII, Europa se vio invadida por un grupo de movimientos intelectuales, sociales y políticos conocidos como la Ilustración . La Ilustración condujo a la reducción de las leyes europeas que prohibían a los judíos interactuar con el mundo secular en general, lo que permitió a los judíos acceder a la educación y la experiencia seculares. Un movimiento judío paralelo, Haskalah o la "Ilustración judía", comenzó, especialmente en Europa central y occidental, en respuesta tanto a la Ilustración como a estas nuevas libertades. Puso énfasis en la integración con la sociedad secular y en la búsqueda de conocimiento no religioso a través de la razón. Con la promesa de emancipación política, muchos judíos no vieron ninguna razón para seguir observando la halajá y un número cada vez mayor de judíos se asimilaron a la Europa cristiana. Los movimientos religiosos modernos del judaísmo se formaron como reacción a esta tendencia.
En Europa Central, seguida por Gran Bretaña y Estados Unidos, se desarrolló el judaísmo reformista (o liberal) , que relajaba las obligaciones legales (especialmente las que limitaban las relaciones judías con los no judíos), emulaba el decoro protestante en la oración y enfatizaba los valores éticos de la tradición profética del judaísmo. El judaísmo ortodoxo moderno se desarrolló como reacción al judaísmo reformista, por líderes que argumentaban que los judíos podían participar en la vida pública como ciudadanos iguales a los cristianos mientras mantenían la observancia de la halajá . Mientras tanto, en Estados Unidos, los judíos reformistas ricos ayudaron a los eruditos europeos, que eran ortodoxos en la práctica pero críticos (y escépticos) en su estudio de la Biblia y el Talmud, a establecer un seminario para formar rabinos para inmigrantes de Europa del Este. A estos rabinos ortodoxos de izquierda se unieron los rabinos reformistas de derecha que sentían que la halajá no debía abandonarse por completo, para formar el movimiento conservador . Los judíos ortodoxos que se oponían a la Haskalah formaron el judaísmo ortodoxo haredí . Después de los movimientos masivos de judíos que siguieron al Holocausto y la creación del Estado de Israel, estos movimientos han competido por conseguir seguidores entre los judíos tradicionales dentro o fuera de otros países.
La práctica religiosa judía varía ampliamente en todos los niveles de observancia. Según la edición de 2001 de la Encuesta Nacional de Población Judía , en la comunidad judía de los Estados Unidos (la segunda más grande del mundo), 4,3 millones de judíos de un total de 5,1 millones tenían algún tipo de conexión con la religión. [203] De esa población de judíos conectados, el 80% participaba en algún tipo de observancia religiosa judía, pero solo el 48% pertenecía a una congregación y menos del 16% asistía regularmente. [204]
El cristianismo fue originalmente una secta del judaísmo del Segundo Templo , pero las dos religiones divergieron en el primer siglo . Las diferencias entre el cristianismo y el judaísmo se centraron originalmente en si Jesús era el Mesías judío, pero con el tiempo se volvieron irreconciliables. Las principales diferencias entre las dos religiones incluyen la naturaleza del Mesías, de la expiación y el pecado , el estado de los mandamientos de Dios a Israel y, quizás lo más importante, la naturaleza de Dios mismo. Debido a estas diferencias, el judaísmo tradicionalmente considera al cristianismo como Shituf o adoración al Dios de Israel, que no es monoteísta. El cristianismo tradicionalmente ha considerado al judaísmo como obsoleto con la invención del cristianismo y los judíos como pueblo reemplazados por la Iglesia, aunque una creencia cristiana en la teología del doble pacto surgió como un fenómeno después de la reflexión cristiana sobre cómo su teología influyó en el Holocausto nazi . [205]
Desde la Edad Media , la Iglesia Católica defendió la Constitutio pro Judæis (Declaración formal sobre los judíos), que establecía:
“Decretamos que ningún cristiano usará la violencia para obligarlos a ser bautizados, mientras no estén dispuestos y se nieguen a hacerlo… Sin el juicio de la autoridad política del país, ningún cristiano se atreverá a herirlos o matarlos o robarles su dinero o cambiar las buenas costumbres que hasta ahora han disfrutado en el lugar donde viven”. [206]
Hasta su emancipación a finales del siglo XVIII y en el siglo XIX, los judíos en tierras cristianas estaban sujetos a humillantes restricciones y limitaciones legales. Incluían disposiciones que exigían a los judíos llevar ropa específica e identificativa como el sombrero judío y la insignia amarilla , restringían a los judíos a ciertas ciudades y pueblos o en ciertas partes de los pueblos ( guetos ) y prohibían a los judíos entrar en ciertos oficios (por ejemplo, vender ropa nueva en la Suecia medieval ). Las discapacidades también incluían impuestos especiales aplicados a los judíos, exclusión de la vida pública, restricciones a la realización de ceremonias religiosas y censura lingüística. Algunos países fueron incluso más allá y expulsaron por completo a los judíos, por ejemplo, Inglaterra en 1290 (los judíos fueron readmitidos en 1655) y España en 1492 (readmitida en 1868). Los primeros colonos judíos en América del Norte llegaron a la colonia holandesa de Nueva Ámsterdam en 1654; se les prohibió ocupar cargos públicos, abrir una tienda minorista o establecer una sinagoga. Cuando la colonia fue tomada por los británicos en 1664 los derechos judíos permanecieron sin cambios, pero en 1671 Asser Levy fue el primer judío en servir en un jurado en América del Norte. [207] En 1791, la Francia revolucionaria fue el primer país en abolir las discapacidades por completo, seguida por Prusia en 1848. La emancipación de los judíos en el Reino Unido se logró en 1858 después de una lucha de casi 30 años liderada por Isaac Lyon Goldsmid [208] con la capacidad de los judíos de sentarse en el parlamento con la aprobación de la Ley de Alivio de los Judíos de 1858. El recién creado Imperio Alemán en 1871 abolió las discapacidades judías en Alemania, que fueron restablecidas en las Leyes de Nuremberg en 1935.
La vida judía en tierras cristianas estuvo marcada por frecuentes libelos de sangre , expulsiones, conversiones forzadas y masacres . El prejuicio religioso fue una fuente subyacente contra los judíos en Europa. La retórica cristiana y la antipatía hacia los judíos se desarrollaron en los primeros años del cristianismo y se reforzaron con medidas antijudías cada vez mayores durante los siglos siguientes. Las acciones tomadas por los cristianos contra los judíos incluyeron actos de violencia y asesinato que culminaron en el Holocausto . [209] : 21 [210] : 169 [211] Estas actitudes fueron reforzadas por la predicación cristiana, en el arte y la enseñanza popular durante dos milenios que expresaban desprecio por los judíos, [212] así como estatutos que fueron diseñados para humillar y estigmatizar a los judíos. El Partido Nazi era conocido por su persecución de las iglesias cristianas ; Muchos de ellos, como la Iglesia Confesante Protestante y la Iglesia Católica, [213] así como los cuáqueros y los testigos de Jehová , ayudaron y rescataron a judíos que estaban siendo perseguidos por el régimen antirreligioso. [214]
La actitud de los cristianos y las iglesias cristianas hacia el pueblo judío y el judaísmo ha cambiado en una dirección mayoritariamente positiva desde la Segunda Guerra Mundial . El Papa Juan Pablo II y la Iglesia Católica han "sostenido la aceptación de la Iglesia de la elección continua y permanente del pueblo judío", así como una reafirmación del pacto entre Dios y los judíos. [215] En diciembre de 2015, el Vaticano publicó un documento de 10.000 palabras que, entre otras cosas, afirmaba que los católicos deberían trabajar con los judíos para luchar contra el antisemitismo. [216]
Tanto el judaísmo como el islam tienen sus orígenes en el patriarca Abraham, y por lo tanto se consideran religiones abrahámicas . Tanto en la tradición judía como en la musulmana , los pueblos judío y árabe descienden de los dos hijos de Abraham: Isaac e Ismael , respectivamente. Si bien ambas religiones son monoteístas y comparten muchos puntos en común, difieren en el hecho de que los judíos no consideran a Jesús ni a Mahoma como profetas. Los seguidores de las religiones han interactuado entre sí desde el siglo VII, cuando el islam se originó y se extendió en la península arábiga . De hecho, los años 712 a 1066 d. C. bajo los gobernantes omeyas y abasíes se han denominado la Edad de Oro de la cultura judía en España . Los monoteístas no musulmanes que vivían en estos países, incluidos los judíos, eran conocidos como dhimmis . A los dhimmis se les permitía practicar sus propias religiones y administrar sus propios asuntos internos, pero estaban sujetos a ciertas restricciones que no se imponían a los musulmanes. [217] Por ejemplo, tenían que pagar la yizya , un impuesto per cápita impuesto a los varones adultos libres no musulmanes, [217] y también se les prohibía portar armas o testificar en casos judiciales que involucraran a musulmanes. [218] Muchas de las leyes relativas a los dhimmis eran altamente simbólicas. Por ejemplo, en algunos países se requería que los dhimmis usaran ropa distintiva , una práctica que no se encuentra ni en el Corán ni en los hadices , sino que fue inventada en Bagdad a principios de la Edad Media y se aplicó de manera inconsistente. [219] Los judíos en los países musulmanes no estaban completamente libres de persecución; por ejemplo, muchos fueron asesinados, exiliados o convertidos a la fuerza en el siglo XII, en Persia , y por los gobernantes de la dinastía almohade en el norte de África y Al-Andalus , [220] así como por los imanes zaidíes de Yemen en el siglo XVII (ver: Exilio de Mawza ). En ocasiones, los judíos también tuvieron restricciones en su elección de residencia: en Marruecos , por ejemplo, los judíos fueron confinados en barrios amurallados ( mellahs ) a partir del siglo XV y cada vez más desde principios del siglo XIX. [221]
A mediados del siglo XX, los judíos fueron expulsados de casi todos los países árabes. [222] [223] La mayoría ha optado por vivir en Israel. Hoy en día, los temas antisemitas, incluida la negación del Holocausto, se han convertido en algo común en la propaganda de movimientos islámicos como Hizbulá y Hamás , en los pronunciamientos de varias agencias de la República Islámica de Irán e incluso en los periódicos y otras publicaciones del Refah Partisi . [224]
Hay algunos movimientos en otras religiones que incluyen elementos del judaísmo. Entre el cristianismo hay varias denominaciones de judaizantes antiguos y contemporáneos . La más conocida de ellas es el judaísmo mesiánico , un movimiento religioso que surgió en la década de 1960, [225] [226] [227] [228] En este, elementos de las tradiciones mesiánicas del judaísmo, [229] [230] se incorporan y se fusionan con los principios del cristianismo . [228] [231] [232] [233] [234] El movimiento generalmente afirma que Jesús es el Mesías judío, que es una de las Tres Personas Divinas , [235] [236] y que la salvación solo se logra mediante la aceptación de Jesús como el salvador de uno. [237] Algunos miembros del judaísmo mesiánico argumentan que es una secta del judaísmo. [238] Las organizaciones judías de todas las denominaciones rechazan esto, afirmando que el judaísmo mesiánico es una secta cristiana, porque enseña credos que son idénticos a los del cristianismo paulino , y porque las condiciones para que el Mesías haya venido en consecuencia dentro del pensamiento judío tradicional aún no se han cumplido. [239] [240] Otro movimiento religioso es el grupo israelita hebreo negro , que no debe confundirse con el judaísmo negro menos sincrético (una constelación de movimientos que, dependiendo de su adhesión a la tradición judía normativa, reciben diversos grados de reconocimiento por parte de la comunidad judía más amplia).
Otros ejemplos de sincretismo incluyen el neopaganismo semítico , sectas vagamente organizadas que incorporan creencias paganas , del movimiento de la Diosa o wiccanas con algunas prácticas religiosas judías; [241] los budistas judíos , otro grupo vagamente organizado que incorpora elementos del budismo y otras espiritualidades asiáticas en su fe. [242]
Algunos judíos de la Renovación toman prestado libre y abiertamente del budismo, el sufismo , las religiones nativas americanas y otras religiones. [152] [153]
El Centro de Cábala , que emplea a profesores de múltiples religiones, es uno de los movimientos del " judaísmo de la Nueva Era " [243] que pretende popularizar la cábala , parte de la tradición esotérica judía . [244]
Las críticas al judaísmo pueden incluir aquellas que exigen un revisionismo del judaísmo ortodoxo clásico, como la denominación modernizada del judaísmo reconstruccionista establecida por el rabino estadounidense Mordecai Kaplan , quien creía que el judaísmo ortodoxo clásico está obsoleto como creencia religiosa por sí mismo y debería representar a la cultura judía como una civilización progresista . [245] [246]
Por otra parte, los defensores del judaísmo ortodoxo clásico, como Neturei Karta y grupos similares, se oponen firmemente a la creciente aceptación del sionismo político por parte de grupos judíos haredíes como Agudat Yisrael ; un defensor anteriormente antisionista del judaísmo haredí ortodoxo a quien los Neturei Karta ven como una traición de Agudat Yisrael contra la ortodoxia, en la creencia de que el judaísmo no debe confundirse con la política del sionismo. [247] [248] [249]
El intelectual público y erudito judío ortodoxo Yeshayahu Leibowitz creía en la separación del Estado y la religión, [250] y consideraba al judaísmo reformista como una "distorsión histórica de la religión judía". [251]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kohler, Kaufmann (1901–1906). "Judaísmo". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kohler, Kaufmann ; Harkavy, Abraham (1901–1906). "Karaites and Karaism". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kohler, Kaufmann ; Hirsch, Emil G. (1901–1906). "Artículos de fe". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.si rechaza uno de estos fundamentos, abandona la nación y es un negador de los fundamentos y se le llama hereje, negacionista, etc.
Según el Rambam, su aceptación define el requisito mínimo necesario para que uno se relacione con el Todopoderoso y Su Torá como miembro del Pueblo de Israel.
idea básica en el judaísmo.
Lo más cerca que alguien ha llegado a crear una lista ampliamente aceptada de creencias judías son los trece principios de fe de Maimónides.
Pablo estaba motivado por un deseo helenístico por el Uno, que entre otras cosas produjo un ideal de una esencia humana universal, más allá de la diferencia y la jerarquía. Esta humanidad universal, sin embargo, se basaba (y todavía se basa) en el dualismo de la carne y el espíritu, de modo que mientras que el cuerpo es particular, marcado a través de la práctica como judío o griego, y a través de la anatomía como masculino o femenino, el espíritu es universal. Sin embargo, Pablo no rechazó el cuerpo -como lo hicieron, por ejemplo, los gnósticos- sino que promovió un sistema por el cual el cuerpo tenía su lugar, aunque subordinado al espíritu. El dualismo antropológico de Pablo también fue acompañado por un dualismo hermenéutico. Así como el ser humano se divide en un componente carnal y uno espiritual, también lo está el lenguaje mismo. Está compuesto de signos externos, materiales, y significaciones internas, espirituales. Cuando esto se aplica al sistema religioso que Pablo heredó, los signos físicos y carnales de la Torá, del judaísmo histórico, se reinterpretan como símbolos de lo que Pablo considera requisitos y posibilidades universales para la humanidad.
El judaísmo trastoca las categorías mismas de la identidad, porque no es nacional, ni genealógica, ni religiosa, sino todas ellas en tensión dialéctica entre sí.
Después de que Leopold Zunz y sus colaboradores sentaran las bases para un tratamiento científico de la historia y la religión judías, varios rabinos jóvenes y entusiastas, luchando contra la oposición más violenta, se esforzaron por lograr una reconciliación del
rabinismo
con el espíritu científico moderno.
La Torá es una emanación de Dios... Esta concepción no significa, para nosotros, que el proceso de revelación consistiera en un dictado por parte de Dios.
entendemos este término como una metáfora que significa que la Torá es divina y que refleja la voluntad de Dios.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Rosenthal, Herman ; Hurwitz, S. (1901–1906). "Subbotniki ("Sabbatarians")". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Hirsch, Emil G. ; et al. (1901–1906). "Sabbath". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Schechter, Solomon ; et al. (1901–1906). "Leyes dietéticas". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.También es el animal más "treif" por excelencia, y su nombre es casi sinónimo de no kosher... Aunque no es el único animal no kosher en la letanía, el cerdo parece ser una clase aparte.
...ciertas prohibiciones se permiten sin lugar a dudas debido a circunstancias que amenazan la vida, como por ejemplo comer alimentos no kosher
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Bacher, Wilhelm ; Lauterbach, Jacob Zallel (1901–1906). "Niddah". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Los saduceos desaparecieron cuando se destruyó el segundo Templo en el año 70 d. C. y el judaísmo farisaico se convirtió en la secta judía preeminente.
Algunos grupos que se sabe que ayudaron a los judíos eran de naturaleza religiosa. Uno de ellos fue la Iglesia Confesante, una denominación protestante formada en mayo de 1934, el año después de que Hitler se convirtiera en canciller de Alemania. Uno de sus objetivos era derogar la ley nazi "que exigía que el servicio civil se purgara de todos aquellos que fueran judíos o de ascendencia parcialmente judía". Otro era ayudar a aquellos "que sufrieron leyes represivas o violencia". Alrededor de 7.000 de los 17.000 clérigos protestantes en Alemania se unieron a la Iglesia Confesante. Gran parte de su trabajo ha pasado desapercibido, pero dos que nunca los olvidarán son Max Krakauer y su esposa. Refugiados en sesenta y seis casas y ayudados por más de ochenta personas que pertenecían a la Iglesia Confesante, les deben la vida. Las iglesias católicas alemanas hicieron todo lo posible para proteger a los católicos de ascendencia judía. Más incluyente fue la postura de principios adoptada por el obispo católico Clemens Count von Galen de Munster. Denunció públicamente la matanza de judíos por parte de los nazis y logró que el problema se detuviera por un corto tiempo... Los miembros de la Sociedad de Amigos —cuáqueros alemanes que trabajaban con organizaciones de Amigos de otros países— tuvieron un éxito especial en el rescate de judíos... Los testigos de Jehová, que fueron ellos mismos objeto de campos de concentración, también brindaron ayuda a los judíos.
A finales de la década de 1960 y en la de 1970, tanto los judíos como los cristianos en los Estados Unidos se sorprendieron al ver el surgimiento de un vigoroso movimiento de cristianos judíos o judíos cristianos.
El ascenso del judaísmo mesiánico. En la primera fase del movimiento, a principios y mediados de la década de 1970, los judíos conversos al cristianismo establecieron varias congregaciones por iniciativa propia. A diferencia de las comunidades anteriores de cristianos judíos, las congregaciones judías mesiánicas eran en gran medida independientes del control de las sociedades misioneras o las denominaciones cristianas, aunque todavía querían la aceptación de la comunidad evangélica más amplia.
El judaísmo mesiánico es un movimiento protestante que surgió en la segunda mitad del siglo XX entre creyentes que eran étnicamente judíos pero habían adoptado una fe cristiana evangélica.…En la década de 1960, surgió un nuevo esfuerzo por crear un cristianismo protestante culturalmente judío entre individuos que comenzaron a llamarse judíos mesiánicos.
Si bien el cristianismo comenzó en el primer siglo de la era común como un grupo judío, rápidamente se separó del judaísmo y pretendió reemplazarlo; desde entonces, la relación entre las dos tradiciones ha sido a menudo tensa. Pero en el siglo XX, grupos de jóvenes judíos afirmaron que habían superado las diferencias históricas entre las dos religiones y habían fusionado la identidad y las costumbres judías con la fe cristiana.
Cuando el término resurgió en Israel en los años 1940 y 1950, designaba a todos los judíos que aceptaban el cristianismo en su forma evangélica protestante. Misioneros como el bautista sureño Robert Lindsey notaron que para los judíos israelíes, el término nozrim , "cristianos" en hebreo, significaba, casi automáticamente, una religión ajena y hostil. Debido a que un término así hacía casi imposible convencer a los judíos de que el cristianismo era su religión, los misioneros buscaron un término más neutral, uno que no despertara sentimientos negativos. Eligieron Meshichyim , mesiánico, para superar la sospecha y el antagonismo del término nozrim . Meshichyim como término también tenía la ventaja de enfatizar el mesianismo como un componente principal de la creencia evangélica cristiana que las misiones y comunidades de judíos conversos al cristianismo propagaban. Transmitía la sensación de una religión nueva e innovadora, en lugar de una antigua y desfavorable . El término se utilizaba en referencia a aquellos judíos que aceptaban a Jesús como su salvador personal, y no se aplicaba a los judíos que aceptaban el catolicismo romano y que en Israel se llamaban a sí mismos cristianos hebreos. El término judaísmo mesiánico fue adoptado en los Estados Unidos a principios de la década de 1970 por aquellos conversos al cristianismo evangélico que abogaban por una actitud más asertiva por parte de los conversos hacia sus raíces y herencia judías.
La evangelización del pueblo judío se encuentra, pues, en el corazón del movimiento mesiánico.
El judaísmo mesiánico, aunque defendía la idea de un movimiento independiente de judíos conversos, siguió siendo el vástago del movimiento misionero, y los lazos nunca se romperían. El surgimiento del judaísmo mesiánico fue, en muchos sentidos, un resultado lógico de la ideología y la retórica del movimiento para evangelizar a los judíos, así como su patrocinio temprano de varias formas de expresiones cristianas hebreas. Las misiones han promovido el mensaje de que los judíos que habían abrazado el cristianismo no estaban traicionando su herencia o incluso su fe, sino que en realidad estaban cumpliendo su verdadero yo judío al convertirse en cristianos. Las misiones también promovieron la idea dispensacionalista de que la Iglesia es igual al cuerpo de los verdaderos creyentes cristianos y que los cristianos se definían por su aceptación de Jesús como su Salvador personal y no por sus afiliaciones con denominaciones específicas y liturgias particulares o modos de oración. Las misiones habían estado utilizando símbolos judíos en sus edificios y literatura y llamaban a sus centros con nombres hebreos como Emanuel o Beth Sar Shalom. De manera similar, las publicaciones de las misiones presentaban símbolos y prácticas religiosas judías, como el encendido de una menorá. Aunque los misioneros entre los judíos se alarmaron cuando se enfrentaron por primera vez al movimiento más asertivo e independiente del judaísmo mesiánico, fueron ellos los responsables de su concepción e indirectamente de su nacimiento. La ideología, la retórica y los símbolos que habían promovido durante generaciones proporcionaron el contexto para el surgimiento de un nuevo movimiento que los misioneros al principio rechazaron por ir demasiado lejos, pero que luego aceptaron e incluso abrazaron.
1. Creemos que la Biblia es la Palabra inspirada, única, infalible y autorizada de Dios.
2. Creemos que hay un solo Dios, eternamente existente en tres personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo.
3. Creemos en la deidad del Señor Yeshua, el Mesías, en Su nacimiento virginal, en Su vida sin pecado, en Sus milagros, en Su muerte vicaria y expiatoria a través de Su sangre derramada, en Su resurrección corporal, en Su ascensión a la diestra del Padre, y en Su regreso personal en poder y gloria.
Esto es, pues, quién es Yeshúa: Él no es sólo un hombre, y como hombre, no es de Adán, sino de Dios. Él es la Palabra de HaShem, el Memra, el Davar, el Justo, no se hizo justo, es justo. Se le llama Hijo de Dios, es el agente de HaShem llamado HaShem, y es "HaShem" con quien interactuamos y no morimos.
Convertirse a la secta judía de HaDerech, aceptar a Yeshua como su Rey es el primer acto después de que el corazón de uno se vuelve hacia HaShem y Su Torá, ya que uno no puede obedecer un mandamiento de Dios si primero no ama a Dios, y amamos a Dios al seguir a su Mesías. Sin aceptar primero a Yeshua como el Rey y, por lo tanto, obedecerlo, entonces circuncidarse con el propósito de convertirse al judaísmo solo le otorga acceso a la comunidad judía. No significa nada cuando se trata de heredar un lugar en el Mundo Venidero... Circuncidarse sin desear ser obediente a HaShem y sin aceptar a Yeshua como su Rey no es más que un procedimiento quirúrgico o, peor aún, podría llevarlo a creer que la identidad judía le otorga una porción en el Mundo Venidero. En ese punto, ¿de qué le sirve a usted el Mesías Yeshua, la Palabra de HaShem? ¡Habría muerto por nada!... Como converso de las naciones, parte de su obligación de guardar el Pacto, si es varón, es circuncidarse en cumplimiento del mandamiento sobre la circuncisión. La circuncisión no es un requisito absoluto para ser miembro del Pacto (es decir, ser hecho justo delante de HaShem, y así obtener la vida eterna), pero es un requisito de obediencia a los mandamientos de Dios, porque la circuncisión es ordenada para aquellos que son de la descendencia de Abraham, ya sea nacidos en la familia, adoptados o convertidos... Si después de leer todo esto entiendes lo que es la circuncisión, y que es un acto de obediencia, en lugar de un acto de ganar el favor delante de HaShem con el propósito de recibir la vida eterna, entonces si eres un creyente varón en Yeshua el Mesías para la redención de la muerte, la consecuencia de tu pecado de rebelión contra Él, entonces busca la circuncisión, y por lo tanto la conversión al judaísmo, como un acto de obediencia al Mesías.
Reconocemos el deseo de las personas de las naciones de convertirse al judaísmo, a través de HaDerech (El Camino) (Judaísmo Mesiánico), una secta del judaísmo.
Los judíos no aceptan a Jesús como el mesías porque:#Jesús no cumplió las profecías mesiánicas .
#Jesús no encarnó las cualidades personales del Mesías. #Los versículos bíblicos que "se refieren" a Jesús son traducciones erróneas. #La creencia judía se basa en la revelación nacional.
Cristiano hebreo, cristiano judío, judío por Jesús, judío mesiánico, judío realizado. El nombre puede haber cambiado con el transcurso del tiempo, pero todos los nombres reflejan el mismo fenómeno: alguien que afirma que está a caballo entre la valla teológica del cristianismo y el judaísmo, pero en verdad está firmemente del lado cristiano... debemos afirmar como lo hizo la Corte Suprema israelí en el conocido caso del Hermano Daniel que adoptar el cristianismo es haber cruzado la línea que separa a la comunidad judía.
Misionero Imposible, un imaginativo video y guía curricular para maestros, educadores y rabinos para enseñar a los jóvenes judíos cómo reconocer y responder a los "judíos por Jesús", "judíos mesiánicos" y otros proselitistas cristianos, ha sido producido por seis estudiantes rabínicos de la Escuela Cincinnati del Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion. Los estudiantes crearon el video como una herramienta para enseñar por qué los jóvenes judíos de la universidad y la escuela secundaria y los judíos en parejas casadas son los objetivos principales de los misioneros cristianos.
¿Cuál es la posición de ALEPH sobre el llamado judaísmo mesiánico? ALEPH tiene una política de respeto por otras tradiciones espirituales, pero se opone a las prácticas engañosas y no colaborará con denominaciones que activamente tienen como objetivo a los judíos para reclutarlos. Nuestra posición sobre el llamado "judaísmo mesiánico" es que es cristianismo y sus defensores serían más honestos si lo llamaran así.
el rabino Mordecai Kaplan reconoció que muchos judíos estaban perdiendo interés en la observancia religiosa, excepto quizás por las festividades importantes. Como filósofo coherente y líder de una congregación en Nueva York, el rabino Kaplan comenzó a desarrollar un nuevo enfoque de la creencia y la práctica judías... La esencia del Reconstruccionismo es que el judaísmo no es solo una religión sino una civilización religiosa en evolución. Los reconstruccionistas creen en la importancia de la música, el arte, la danza, el idioma hebreo, una dedicación al Estado de Israel y un sentido de pueblo judío...
Neturei Karta (arameo: "Guardianes de la ciudad") es un grupo de judíos ortodoxos que rechaza el sionismo y el establecimiento del Estado de Israel. Creen que el verdadero Israel solo puede restablecerse con la llegada del Mesías.
En Estados Unidos, los defensores de los derechos palestinos han rechazado durante mucho tiempo las combinaciones del sionismo con el judaísmo, y han señalado que muchos judíos estadounidenses se identifican como antisionistas. "Oponerse a las políticas del gobierno de Israel y al extremismo de Netanyahu no es antisemita. Defender los derechos humanos y un alto el fuego para salvar vidas nunca debería ser condenado", dijo la congresista palestino-estadounidense Rashida Tlaib en una publicación en las redes sociales el martes, explicando su voto en contra de la resolución.
... El rabino Yisroel Dovid Weiss, portavoz y director adjunto de un pequeño grupo antisionista con presencia en esta ciudad del condado de Rockland, hogar de una de las comunidades más grandes de judíos jasídicos del país... "teníamos que hacer saber al mundo, especialmente al mundo árabe y al mundo musulmán, que no somos sus enemigos", dijo en una entrevista, mientras llevaba una bandera palestina con la frase "Un judío, no un sionista", escrita en hebreo, inglés y árabe, prendida en la solapa de su abrigo...
Un firme creyente en la separación del estado de la religión, argumentó que la mezcla de religión y política en Israel corrompía la fe... Enseñó en la Universidad Hebrea de Jerusalén durante 36 años, dando conferencias sobre bioquímica, neurofisiología, filosofía e historia de la ciencia... Un volumen de su obra fue publicado en inglés bajo el título "Judaísmo, valores humanos y el Estado judío" por Harvard University Press en 1992.
Destruir ídolos era la misión de Leibowitz. Y había muchos ídolos que destruir: el judaísmo reformista, el nacionalismo judío, la Cábala, las ideas místicas y mesiánicas de Abraham Isaac Kook, del sionismo religioso, la noción de que las mitzvot se basan en principios morales.
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