Judah ben Elijah Hadassi (en hebreo , Yehuda ben Eliyahu ) fue un erudito, polémico y liturgista judío caraíta que floreció en Constantinopla a mediados del siglo XII. Se le conocía con el sobrenombre de "ha-Abel", que significa " doliente de Sión ". Neubauer piensa que "Hadassi" significa "nativo de Edesa " [1]
No se sabe nada de la vida de Hadassi excepto que fue alumno de su hermano mayor Nathan Hadassi.
Se ocupó de la gramática hebrea , la masora , la teología y la filosofía , y conocía bien el árabe y el griego . [2]
Hadassi adquirió su reputación gracias a su tratado Eshkol ha-Kofer o Sefer ha-Peles , en el que comenzó a trabajar el 9 de octubre de 1148.
Se trata de un tratado sobre los Diez Mandamientos , en el que el autor se esforzó en explicarlos filosóficamente, y en el que aplicó todo su talento analítico y su erudición. Parte de la premisa de que todas las leyes contenidas en el Pentateuco , y las añadidas por los rabinos , así como las leyes éticas menores por las que los judíos regulan su vida diaria, están implícitas en los Diez Mandamientos. Hadassi enumera, bajo el título de cada uno de los Diez Mandamientos, una serie completa de leyes coordinadas; y todo el trabajo está trazado de acuerdo con este plan.
La obra incorpora no sólo gran parte de la ciencia de su época, sino incluso leyendas y folklore, por lo que se la ha denominado apropiadamente "un mar de aprendizaje".
Está escrito en prosa rimada , siendo la rima general en toda la obra ך; y las letras iniciales de los versos sucesivos forman alternativamente los acrósticos de אבגד y תשרק, repetidos 379 veces. Los capítulos alfabéticos 105-124 están, sin embargo, en la forma regular de poemas.
El primer mandamiento (alfabetos 1-95) afirma la existencia de Dios y cubre los deberes de lo creado hacia el Creador, tratando, por ejemplo, de la oración, el arrepentimiento, el castigo y la recompensa futuros y la resurrección. A partir del alfabeto 35, Hadassi considera la naturaleza de Dios, de la creación, de los ángeles, de los cuerpos celestes, etc. De hecho, esta parte de la obra es un compendio de filosofía religiosa, astronomía, física, historia natural, geografía y folklore.
El segundo mandamiento (alfabetos 96-129) afirma la unidad de Dios. Aquí Hadassi refuta las opiniones de otras sectas; por ejemplo, los cristianos , rabinitas , samaritanos y saduceos , quienes mantienen la eternidad del mundo. Está indignado contra quienes identifican a los caraítas con los saduceos y muestra una gran animosidad hacia los rabinitas. Los alfabetos 99-100 contienen un violento ataque al cristianismo.
El tercer mandamiento (alfabetos 130-143) y el cuarto mandamiento (alfabetos 144-248) cubren las leyes relativas al sábado y las festividades y las leyes relacionadas con ellos, como las relativas a los sacrificios , que incluyen todas las leyes relativas a los kohanim . matanza , tzitzit , etc.
Esta parte es más importante porque contiene las opiniones de Hadassi sobre la exégesis y la gramática . Para poder discutir con los rabinitas los tipos de trabajo permitidos o prohibidos en sábado , estaba obligado a establecer sus propias reglas exegéticas y a demostrar que los caraítas no son inferiores a los rabinitas como exégetas. Después de dar las trece reglas ("middot") de R. Ismael ben Eliseo y las treinta y dos de R. Eliezer ben José ha-Gelili, da las suyas propias, dividiéndolas en dos grupos, uno de sesenta y otro de ochenta, y encontrar una alusión a ellos en el Cantar de los Cantares vi. 8. Las sesenta "reinas" denotan las sesenta reglas gramaticales, encabezadas por cinco "reyes" (las cinco vocales); las ochenta "concubinas" denotan las ochenta reglas exegéticas; y las "vírgenes sin número" representan las innumerables formas gramaticales del idioma hebreo.
Considerando que la fonética es necesaria para la interpretación de la Ley, Hadassi dedica a este estudio un largo tratado, en forma de preguntas y respuestas.
El quinto mandamiento (alfabetos 249-264) abarca las leyes que regulan las relaciones entre padres e hijos, la herencia, el duelo, etc.
El sexto mandamiento (alfabetos 265-274) y el séptimo mandamiento (alfabetos 275-336) cubren las leyes relativas al adulterio , el incesto , la limpieza y la impureza, las mujeres en el parto y el fruto de los primeros tres años.
El octavo mandamiento (alfabetos 337-353) cubre leyes sobre los diferentes tipos de robo y fraude.
El noveno mandamiento (alfabetos 354-362) analiza todo tipo de testigos falsos, incluidos los falsos profetas.
Finalmente, el décimo mandamiento (alfabetos 363-379) trata de las leyes implicadas en la prohibición de la codicia.
Hadassi ilustra sus explicaciones con ejemplos intercalados con cuentos y leyendas.
Obviamente su modelo fue el Bitan ha-Maskilim o Peles Bi'ur ha-Mitzvot de Nissim ben Noé, escrito 370 años antes.
Las fuentes en las que se basó incluyeron el Ma'aseh Bereshit de R. Ishmael ben Elisha ; la Baraita de R. Samuel de Nehardea , para astronomía; el Josippon para la historia; Trabajo de David ben Merwan al-Mukkamas sobre las sectas; Eldad ha-Dani , para leyendas; mientras que para la gramática utilizó especialmente a los gramáticos caraítas, aunque también hizo uso de los rabanitas, citando a Judah Hayyuj e ibn Janah . También hay que señalar que Hadassi incluyó en su "Eshkol" la primera obra gramatical de Abraham ibn Ezra , [3] sin reconocimiento. [4]
Al atacar a los rabanitas, siguió el ejemplo de sus predecesores, como Salomón ben Jeroham , Jafet ben Ali , Sahl ben Matzliah y otros.
Esta obra fue impresa en Eupatoria (1836), con una introducción de Caleb Afendopolo titulada Nahal Eshkol . Los alfabetos 99-100 y parte del 98 fueron excluidos de esta edición por la censura, pero han sido publicados por Bacher en JQR [5] Hadassi menciona una obra suya escrita anteriormente titulada Sefer Teren bi-Teren, una colección de homónimos que, según él, dice, fue una adición a los ochenta pares de Ben Asher (alfabetos 163 ב, 168 ס, 173 נ). También existe un fragmento que Abraham Firkovich [6] tituló Sefer ha-Yalqut y atribuyó a Hadassi, mientras que Pinsker lo consideró como un extracto del Sefer ha-Mitzvot de Tobías . PF Frankl , sin embargo, estuvo de acuerdo con Firkovich al considerarlo parte del "Eshkol ha-Kofer", que Hadassi había escrito previamente en prosa.
En el Sidur caraíta hay cuatro piyyutim de Hadassi.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kaufmann Kohler y M. Seligsohn (1901-1906). "Hadassi, Judá b. Elijah Ha-Abel". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls., que cita la siguiente bibliografía: