Max Kadushin ( bielorruso : Макс Кадушын ; 6 de diciembre de 1895 - 23 de julio de 1980) fue un rabino conservador mejor conocido por su filosofía orgánica de los rabínicos .
Nacido en Minsk , Max Kadushin creció en Seattle; su padre dirigía una tienda para los mineros de oro que iban al Klondike. Kadushin llegó a Nueva York en 1912. Después de graduarse de la Universidad de Nueva York y obtener una licenciatura en 1912, Kadushin estudió para el rabinato en el Seminario Teológico Judío de América y fue ordenado sacerdote en 1920. [1] Allí conoció a Mordecai Kaplan y pronto se convirtió en una figura clave en el movimiento judaísmo reconstruccionista de Kaplan . Sin embargo, a medida que sus estudios en aggadah continuaron a fines de la década de 1920, se encontró alejándose del enfoque decididamente modernista de Kaplan hacia los rabínicos y comenzó a abogar por un enfoque más posmodernista, uno que otorgara mayor peso al significado perdurable de la aggadah .
En 1921, Kadushin se convirtió en rabino de la Congregación B'nai Israel de Washington Heights en la ciudad de Nueva York. En 1923 se casó con Evelyn Garfiel, psicóloga y profesora, que más tarde se hizo conocida por su libro sobre la oración judía, El servicio del corazón (1958). Su hijo, Charles Kadushin , se convirtió en un destacado sociólogo y analista de redes sociales en la Universidad de Columbia y, más tarde, en el Centro de Graduados de la Universidad de la Ciudad de Nueva York . Su hijo mayor, (Salomón) Phineas Kadushin, también se convirtió en rabino y luego fue a la Universidad Yeshiva para realizar su trabajo de posgrado en Psicología. Ejerció como psicoanalista en la ciudad de Nueva York hasta su jubilación.
En 1926, Kadushin se mudó a Chicago, donde se convirtió en rabino del templo de Humboldt Boulevard. En 1931, Kadushin se mudó a Madison, Wisconsin, donde se desempeñó como rabino de la Universidad de Wisconsin Hillel. En 1932, recibió el título de Doctor en Letras Hebreas del Seminario Teológico Judío.
De 1942 a 1952 fue director de la Escuela secundaria hebrea del Gran Nueva York, más tarde conocida como Escuela secundaria hebrea Marshaliah. Durante los siguientes años sirvió en dos congregaciones en el área de Nueva York, el Centro Judío Bay Shore de Long Island, 1953-1954, y la Sinagoga Adath Israel de Riverdale, Bronx, Nueva York, 1954-1958. De 1958 a 1960 Kadushin fue profesor de midrash y homilética en la Academia de Estudios Judíos Superiores de la ciudad de Nueva York.
En 1960, Kadushin fue invitado a convertirse en profesor visitante de ética y pensamiento rabínico en el Seminario Teológico Judío. Ocupó este cargo desde 1960 hasta 1980, año de su muerte.
Kadushin ahora es considerado una figura importante en la historia del judaísmo conservador del siglo XX . En 1990, el libro Enseñanza para corazones, almas y mentes cristianas , escrito por el reverendo Locke E. Bowman, Jr., después de conversaciones con uno de los estudiantes de Kadushin, el rabino Arnold Resnicoff , fue un intento de aplicar las teorías del concepto de valor de Kadushin. s y judaísmo orgánico a la enseñanza cristiana. [2]
Este trabajo, un comentario sobre el Seder Eliahu, se derivó del doctorado de Kadushin. disertación. En él, sostiene que los textos rabínicos antiguos poseen una consistencia orgánica y experiencial a pesar del carácter a veces no lineal que poseen.
Generalmente considerado como el trabajo más importante de Kadushin, este volumen establece los fundamentos de la filosofía de Kadushin (conceptos de valores, indeterminación de las creencias y misticismo normal) de una manera relativamente sencilla. Aunque gran parte del trabajo consiste en análisis textual, la influencia de Alfred North Whitehead es más evidente en este volumen que en cualquiera de las otras obras de Kadushin.
Este volumen, que se centra casi por completo en la hermenéutica talmúdica , se basa en sus dos obras anteriores.
Este volumen se centra principalmente en la teología moral rabínica y el misticismo judío . Es notable, entre otras razones, por la relativa denuncia de Kadushin de la Cabalá como una tradición con la que la filosofía rabínica tradicional no puede reconciliarse fácilmente. Kadushin ve un valor más práctico en el misticismo normal, la compleja pero decididamente no sobrenatural experiencia religiosa cotidiana de cualquier judío piadoso y observante.
En este trabajo, Lauterbach describió su enfoque para comprender y analizar los textos rabínicos, específicamente la Aggada, y de ahora en adelante utilizó sus principios para proporcionar un comentario a la Mekhilta d'Rabbi Ishmael (utilizó la edición crítica de Lauterbach), dividido en segmentos del Tractate Pisha y Tratado de Besalaj.
Estos dos volúmenes representan los esfuerzos de Kadushin por aplicar su sistema de hermenéutica a los textos rabínicos clásicos.
"Lo que no está definido normalmente no puede definirse". [3]
"La Torá no sólo está personificada, sino que posee la cualidad de una personalidad". [4]
"[L]a experiencia espiritual en la mayoría de las religiones rara vez es una bendición pura. Si se la deja sola, sin control, puede manifestarse en el más absurdo de los caprichos humanos y santificar no sólo el comportamiento antisocial sino también el comportamiento antisocial y el egoísmo absolutamente insensible". [5]