El secularismo judío se refiere al secularismo en un contexto judío, denotando la definición de identidad judía con poca o ninguna atención a sus aspectos religiosos. [1] [a] El concepto de secularismo judío surgió por primera vez a finales del siglo XIX, y su influencia alcanzó su punto máximo durante el período de entreguerras .
Los marranos en España, que conservaron cierto sentido de identidad judía y alienación aunque eran formalmente católicos, anticiparon hasta cierto punto el proceso de secularización europeo. Su diáspora fuera de Iberia unió a católicos creyentes, retornados al judaísmo (en ambos casos, rara vez plenamente cómodos con sus religiones) y deístas en una "nación marrano". [3] Baruch Spinoza , el heraldo de la era secular, abogó por la desaparición del control religioso sobre la sociedad y la delegación de la fe a la esfera privada. Sin embargo, sus nociones carecían de algo específicamente judío: creía que sin la ley ceremonial que definiera a los judíos, su existencia colectiva eventualmente cesaría, un resultado que consideraba bienvenido. No hay evidencia de que conservara un sentido de judaísmo después de ser anatemizado en 1656. [4] La laxitud religiosa y la aculturación, generalizadas entre los exiliados españoles, comenzaron a aparecer entre los asquenazíes de Europa Central cuando los judíos adinerados de la corte ingresaron a la sociedad cristiana. [5]
A finales del siglo XVIII, la autonomía comunal fue abolida gradualmente por los crecientes estados centralizados de Europa, y con ella la autoridad de los rabinos y guardianes [ ¿quién? ] para sancionar penalmente a los transgresores. La aculturación, la integración gradual y, mucho menos importante, el pensamiento de la Ilustración , rápidamente irritaron la observancia tradicional. Con el debilitamiento de la Iglesia católica, el papel tradicional de los judíos como testigos humillados de su verdad dejó de ser una máxima política, y los gobernantes absolutistas reflexionaron sobre cómo convertirlos en súbditos útiles. Los intelectuales judíos, miembros de una nueva élite secularizada no rabínica, también intentaron resolver los problemas modernos. Los ilustradores judíos radicales como Saúl Ascher , Lázaro Bendavid y Pérez Peter Beer (1758-1838) sugirieron que el judaísmo se redujera a poco más que deísmo . Sin embargo, incluso sus argumentos se basaban en el concepto de revelación divina , [6] con el objetivo de restaurar la religión a una versión antigua y "pura", antes de que los mandamientos de Dios fueran supuestamente corrompidos por adiciones irracionales.
Con el tiempo, las limitaciones de la emancipación en Europa central y occidental, dispuestas a tolerar a los judíos como una denominación de tipo cristiano y rechazando cualquier vestigio de autonomía corporativa, aseguraron que la modernización y la secularización se expresaran en la confesionalización del judaísmo. Se limitaba a la esfera privada, mientras que se esperaba que sus seguidores se ajustaran a las normas civiles en la esfera pública y se identificaran con el Estado-nación en la política, a menudo como "ciudadanos de la fe mosaica ". La sinagoga, la vida familiar y las cuestiones estrictamente religiosas (la diferenciación entre esferas "seculares" y "religiosas", importada del cristianismo, era ajena a la tradición judía) eran los únicos espacios en los que se podía expresar el judaísmo. El naciente movimiento reformista alteró radicalmente la religión para que pudiera adaptarse a las circunstancias modernas. Los tradicionalistas, fusionados en una ortodoxia consciente de sí misma , toleraron silenciosamente el cambio mientras hacían la vista gorda ante la laxitud sin principios. En los círculos ortodoxos modernistas , incluso se elogió la aculturación.
Los estudiosos de la " ciencia del judaísmo ", que introdujeron métodos académicos críticos en el estudio de la historia judía, refutaron la interpretación tradicional, pero rara vez se interesaron por alternativas para la multitud secularizada y moderna. Incluso despreciaron los esfuerzos de reforma religiosa, ya fueran radicales o conservadores, y muchos estaban convencidos de que el judaísmo estaba destinado a disiparse; Moritz Steinschneider comentó una vez que su objetivo era "enterrar debidamente su cadáver". La absoluta apatía religiosa era común entre los judíos del siglo XIX, pero no iba acompañada de ninguna identidad positiva. Los hijos de estas personas a menudo se convertían al cristianismo. [7] [8]
Sólo a finales del siglo XIX en Europa del Este surgió una definición nueva, positiva y secular de la existencia judía. Los judíos de Europa del Este, más del 90% de los judíos del mundo en ese momento, eran decididamente inculturizados: en 1897, el 97% declaró el yiddish su lengua materna y sólo el 26% sabía leer el alfabeto ruso . El hebreo siguió siendo el idioma de las letras y la educación tradicional era la norma; de 5,2 millones de judíos, sólo 21.308 asistían a escuelas públicas en 1880. Al sufrir una grave discriminación, siguieron siendo un grupo corporativo y étnico distinto. Los procesos de secularización fueron lentos: los ilustradores radicales, que predicaban la integración cívica y la modernización, tuvieron que enfrentarse a un liderazgo rabínico bien arraigado que gozaba de un prestigio poco cuestionable. A diferencia de sus hermanos emancipados de Occidente, su judaísmo era evidente e irreflexivo. En esa "gruesa" capa de etnicidad, prácticamente sin una alta cultura alternativa a la que asimilarse, la lenta desintegración de la vida comunitaria y la exposición a las nociones modernas permitieron una adaptación, en lugar de una marginación. En las décadas de 1870 y 1880, varios movimientos nacionales judíos se fusionaron en Europa del Este, junto con un renacimiento literario del hebreo y el yiddish. Al mismo tiempo, los jóvenes intelectuales avanzaron en una comprensión radicalmente nueva de la identidad judía.
El más destacado de ellos, ampliamente considerado como el padre del secularismo judío, fue Asher Hirsch Ginsberg, conocido por su seudónimo Ahad Ha'am . A diferencia de otros pensadores expuestos a las influencias de la secularización, no buscó evitar sus implicaciones, sino enfrentarlas manteniendo total continuidad con el pasado judío. Entendió que el discurso teológico que definía a los judíos estaba a punto de perder relevancia, primero para los jóvenes y educados y luego para la mayoría. Mientras otros ignoraban el tema, Ginsberg esbozó una solución revolucionaria, tomando prestado especialmente del darwinismo social de Herbert Spencer . Eliminó por completo la cuestión de la revelación, que tanto preocupaba a los ortodoxos y reformistas en Occidente, y la de la elección divina . En su visión secular y agnóstica , el pueblo surgió por sí solo, no por la intervención de Dios; La fuerza impulsora y vivificante de la historia judía no fue la transmisión de las enseñanzas de Dios a través de generaciones, sino los instintos creativos y el " espíritu nacional " de los judíos. Se describió a sí mismo y a sus semejantes en 1898: El judío librepensador, que ama a su propio pueblo, es un panteísta . Él ve la creatividad del espíritu nacional desde dentro, mientras que el creyente sólo ve un poder superior interviniendo desde fuera.
Ahad Ha'am no fue el único, ni mucho menos el más radical, en promulgar una concepción cultural-nacional del judaísmo. Su duro crítico Micha Josef Berdyczewski , fuertemente influido por Nietzsche , buscaba una transvaloración de los valores y predicaba una ruptura con el pasado. Ginsberg valoraba mucho la tradición, considerándola no como un conjunto de mandamientos divinos por derecho propio, sino como un conjunto de costumbres destinadas a consolidar al pueblo, que podían ser adaptadas o abandonadas en función de esa misma consideración (esta visión instrumental de la ley judía fue adoptado por muchos ideólogos secularistas, e incluso enseñado como históricamente factual). Simon Dubnow , otro destacado intelectual de la escuela cultural-nacional, fue particularmente influyente en el desarrollo de una historiografía judía secular . Los estudiosos de la "ciencia del judaísmo" en Alemania, principalmente Heinrich Graetz , secularizaron la visión rabínica del pasado, pero mantuvieron una visión del mismo basada en la religión. En la obra de Dubnow, que sirvió de base a todos los historiadores secularistas, el pueblo judío era un "organismo psicológico", en el que cada individuo no era más que "una célula" en su interior, que estaba imbuida del instinto primordial de formar instituciones colectivas. Dubnow y sus partidarios defendieron la autonomía personal nacional para los judíos en Rusia . Otro pensador más, cuya filosofía se ocupaba más explícitamente sólo de los judíos de Europa del Este, fue Chaim Zhitlowsky , el fundador del yiddishismo radical . Con la desaparición de la fe, Zhitlowsky defendió que una nación y una cultura monolingüísticas yiddish eran el futuro de los judíos locales, con las viejas tradiciones sirviendo como folclore para ser adoptado selectivamente. Ni él ni sus seguidores hablaron jamás de otros grupos étnicos judíos.
Ahad Ha'am, Berdyczewski, Dubnow y Zhitlowsky fueron sólo algunos de los ideólogos secularistas judíos más destacados de su época. Cientos de personas más, influenciadas por los principales pensadores y apoyando los diversos movimientos nacionales, estaban activas entre los millones de personas en Pale of Settlement , Polonia y las regiones adyacentes.
La nueva comprensión del judaísmo se extendió rápidamente de los intelectuales al resto de la sociedad, a las esferas de la cultura popular y la vida cotidiana. A medida que los judíos de Europa del Este experimentaban una secularización y aculturación, a finales del siglo XIX y principios del XX, y eran reconocidos como una minoría nacional con derechos autónomos en el período de entreguerras , el secularismo judío prosperó. Desde el Bund socialista hasta el Folkspartei burgués , los partidos políticos judíos declararon su compromiso de propagar las nuevas opiniones entre el público. Incluso los sionistas , que estaban más dispuestos a cooperar con los ortodoxos, perdieron muchos miembros tradicionales cuando adoptaron una política similar en su Congreso Sionista de 1911 . Un nuevo canon literario, escrito por escritores comprometidos con la causa secular, debía proporcionar al pueblo una cultura judía que pudiera competir con las polacas o rusas. Se complementó con florecientes escenas de teatro y prensa, llegando a una gran audiencia. Los intelectuales, dedicados a un renacimiento cultural secular, se alistaron para reinterpretar y reformular las festividades y otros aspectos de la tradición judía: las nuevas canciones infantiles, por ejemplo, sirvieron para eliminar las viejas narrativas religiosas e impartir otras nuevas, centradas en la familia o la nación. Los mensajes seculares fueron difundidos por las escuelas judías modernas y los movimientos juveniles, que atendían a cientos de miles de alumnos. [ cita necesaria ]
La lógica de redefinir a los judíos como nación moderna se extendió a los criterios para ser judío, cambiándolos por marcas etnoculturales. Ahad Ha'am repudió la idea de la conversión , que consideraba inválida. Berdyczewski abogó por asimilar a los árabes palestinos a la sociedad judía mediante matrimonios mixtos, sin conversión. No pocos yiddishistas, como el ideólogo bundista A. Litvak (Khayim Yankl Helfand, 1874-1932) [9] , insistieron en que declarar el yiddish como lengua materna era la única medida para determinar la nacionalidad judía. El sionista Jakob Klatzkin declaró que aquellos que se identificaban con otras naciones (como lo hacían la mayoría de los "ciudadanos de fe mosaica" de Europa occidental y central), estaban cometiendo " apostasía nacional " y, por lo tanto, estaban fuera del ámbito del judaísmo. [ cita necesaria ]
Entre los millones de europeos del este que emigraron a Estados Unidos y otros países occidentales, el nuevo secularismo judío importado de casa siguió prosperando. Un grupo de intelectuales radicales se unieron en 1915 para fundar The Menorah Journal , defendiendo una identidad "hebrea secular" y burlándose de la religión y de los rabinos. Los yiddishistas socialistas, organizados en el Arbeter Ring y otros sindicatos, impulsaron la reformulación secular de la vida judía: los textos tradicionales, como la Haggadah de Pesaj , fueron suplantados por ediciones en yiddish o en inglés, enfatizando la conciencia de clase judía y el antirrabinismo . Los densos barrios de inmigrantes de Nueva York proporcionaron un fuerte sentido de etnicidad judía y una audiencia para los intelectuales y activistas culturales. [ cita necesaria ]
En el asentamiento sionista en la Tierra de Israel , el sionismo cultural , fuertemente influenciado por Ahad Ha'am, era la filosofía dominante [ ¿cuándo? ] . La empresa sionista altamente centralizada e ideológicamente impulsada en el país permitió a sus líderes difundir rápidamente los productos intelectuales de sus filósofos y pensadores, comprometidos a crear una nueva cultura judía [ ¿cuándo? ] . Las antiguas festividades fueron remodeladas radicalmente: los aspectos religiosos de Hanukkah , centrados en el milagro del petróleo, fueron reprimidos y reemplazados por un énfasis en la soberanía nacional y una victoria contra enemigos extranjeros (evitando la guerra civil religiosa entre judíos). La reapropiación sionista del calendario judío afectó de manera similar a todos los días festivos. Se enfatizaron y cultivaron aquellos que podían servir a los ideales nacionales, especialmente en la celebración de hazañas militares o la agricultura. Los que no pudieron, como Yom Kipur , fueron marginados. [ cita necesaria ]
