El judaísmo haredí ( hebreo : יהדות חֲרֵדִית Yahadut Ḥaredit , IPA: [ħaʁeˈdi] ; también escrito charedi en inglés; plural haredim o charedim ) está formado por grupos dentro del judaísmo ortodoxo que se caracterizan por su interpretación estricta de las fuentes religiosas y su halajá (ley judía) aceptada. ) y tradiciones, en oposición a valores y prácticas más acomodaticios o modernos. [1] [2] A sus miembros se les suele denominar ultraortodoxos en inglés; sin embargo, el término "ultraortodoxo" es considerado peyorativo por muchos de sus seguidores, que prefieren términos como estrictamente ortodoxo o haredí . [3] Los judíos ultraortodoxos se consideran a sí mismos como el grupo de judíos más auténtico desde el punto de vista religioso, [4] [5] aunque otros movimientos del judaísmo no están de acuerdo. [6]
Algunos estudiosos han sugerido que el judaísmo haredí es una reacción a los cambios sociales, incluida la emancipación política , el movimiento Haskalah derivado de la Ilustración , la aculturación , la secularización , la reforma religiosa en todas sus formas, desde leves hasta extremas, y el ascenso del movimiento nacional judío . [7] En contraste con el judaísmo ortodoxo moderno , los seguidores del judaísmo haredí se segregan de otras partes de la sociedad hasta cierto punto. Sin embargo, muchas comunidades ultraortodoxas alientan a sus jóvenes a obtener un título profesional o establecer un negocio. Además, algunos grupos haredíes, como Jabad-Lubavitch , fomentan el acercamiento a judíos e hilonim (judíos israelíes seculares) menos observantes y no afiliados. [8] Por lo tanto, las relaciones profesionales y sociales a menudo se forman entre judíos haredíes y no judíos, así como entre judíos haredíes y no judíos. [9]
Las comunidades haredí se encuentran principalmente en Israel (13,6% de la población de Israel), [10] [11] [12] América del Norte y Europa occidental (sobre todo Amberes y Stamford Hill en Londres). Su población mundial estimada supera los 1,8 millones y, debido a la virtual ausencia de matrimonios interreligiosos y a una alta tasa de natalidad , la población haredi está creciendo rápidamente. [13] [14] [15] [16] Su número ha aumentado aún más desde la década de 1970 cuando los judíos seculares adoptaron un estilo de vida haredí como parte del movimiento baal teshuvá ; sin embargo, esto se ha visto algo compensado por quienes se van . [17] [18] [19] [20]
Según datos de un informe de enero de 2023 de la Oficina Central de Estadísticas de Israel , los haredim, con su tasa de crecimiento poblacional actual del 4% anual, al final de la década constituirán el 16% de toda la población israelí , incluidos los árabes . [21] Un informe anterior de mayo de 2017 pronosticó que los haredim formarán el 20% de la población total en 2040 y el 32% en 2065; para entonces, 1 de cada 2 niños israelíes sería haredi. [22] [23]
El término más comúnmente utilizado por los extranjeros, por ejemplo la mayoría de las organizaciones de noticias estadounidenses, es judaísmo ultraortodoxo . [24] Hillel Halkin sugiere que los orígenes del término pueden remontarse a la década de 1950, un período en el que los sobrevivientes haredíes del Holocausto comenzaron a llegar a Estados Unidos. [25] Sin embargo, Isaac Leeser (1806-1868) fue descrito en 1916 como "ultraortodoxo". [26]
Haredi es un adjetivo hebreo moderno derivado del verbo bíblico hared , que aparece en el Libro de Isaías (66:2; su plural haredim aparece en Isaías 66:5) [27] y se traduce como "[aquel que] tiembla" en la palabra de Dios. La palabra connota un temor sobrecogedor de realizar la voluntad de Dios; [28] se utiliza para distinguirlos de otros judíos ortodoxos (similar al nombre utilizado por los cuáqueros cristianos para describir su relación con Dios). [27] [29] [30]
La palabra haredi se usa a menudo en la diáspora judía en lugar del término ultraortodoxo , que muchos consideran inexacto u ofensivo, [31] [32] [33] visto como un término despectivo que sugiere extremismo; Las alternativas en idioma inglés que se han propuesto incluyen fervientemente ortodoxo , [34] estrictamente ortodoxo , [32] u ortodoxo tradicional . [35] Otros, sin embargo, cuestionan la caracterización del término como peyorativo. [25] Ari L. Goldman , profesor de la Universidad de Columbia , señala que el término simplemente tiene un propósito práctico para distinguir una parte específica de la comunidad ortodoxa, y no pretende ser peyorativo. [35] Otros, como Samuel Heilman , criticaron términos como ultraortodoxo y ortodoxo tradicional , argumentando que identifican erróneamente a los judíos haredíes como más auténticamente ortodoxos que otros, en lugar de adoptar costumbres y prácticas que reflejan su deseo de separarse del exterior. mundo. [36] [25]
La comunidad ha sido caracterizada en ocasiones como ortodoxa tradicional , en contraposición a los ortodoxos modernos , la otra rama importante del judaísmo ortodoxo, y no debe confundirse con el movimiento representado por la Unión para el Judaísmo Tradicional , que se originó en el judaísmo conservador . [37] [38]
Los judíos haredíes también utilizan otros términos para referirse a sí mismos. Las palabras yiddish comunes incluyen yidn (judíos), erlekhe Yidn (judíos virtuosos), [31] ben Torah (hijo de la Torá), [27] frum (piadoso) y heimish (hogareño; es decir, nuestra multitud).
En Israel, a los judíos haredíes a veces también se les llama con la palabra despectiva del argot dos (plural dosim ), que imita la pronunciación tradicional hebrea asquenazí de la palabra hebrea datiyim (religioso), [39] .
A lo largo de la historia judía , el judaísmo siempre ha enfrentado desafíos internos y externos a sus creencias y prácticas que han surgido con el tiempo y han producido contrarrespuestas. Según sus seguidores, el judaísmo haredí es una continuación del judaísmo rabínico , y los antepasados inmediatos de los judíos haredíes contemporáneos fueron los tradicionalistas religiosos judíos de Europa central y oriental que lucharon contra la influencia de la modernización secular que redujo la observancia religiosa judía. De hecho, los seguidores del judaísmo haredí, al igual que los judíos rabínicos , ven sus creencias como parte de una tradición ininterrumpida que se remonta a la revelación en el Sinaí . [40] Sin embargo, la mayoría de los historiadores de la ortodoxia consideran que el judaísmo haredí, en su encarnación más moderna, se remonta a principios del siglo XX. [40] [41] [42]
Durante siglos, antes de la emancipación judía , los judíos europeos se vieron obligados a vivir en guetos donde se preservaban la cultura y la observancia religiosa judías . El cambio comenzó a raíz del Siglo de las Luces , cuando algunos liberales europeos buscaron incluir a la población judía en los imperios y estados nacionales emergentes . También fue evidente la influencia del movimiento Haskalah [43] (Ilustración judía). Los partidarios de Haskalah sostuvieron que el judaísmo debe cambiar, de acuerdo con los cambios sociales que los rodean. Otros judíos insistieron en el estricto cumplimiento de la halajá (leyes y costumbres judías).
En Alemania , los oponentes a la reforma se unieron a Samson Raphael Hirsch , quien lideró una secesión de las organizaciones comunitarias judías alemanas para formar un movimiento estrictamente ortodoxo, con su propia red de sinagogas y escuelas religiosas . Su enfoque fue aceptar las herramientas de la erudición moderna y aplicarlas en defensa del judaísmo ortodoxo. En la Commonwealth polaco-lituana (incluidas áreas tradicionalmente consideradas lituanas ), los judíos fieles a los valores tradicionales se reunieron bajo la bandera de Agudas Shlumei Emunei Yisroel . [44]
Moses Sofer se opuso a cualquier cambio filosófico, social o práctico de la práctica ortodoxa habitual. Por lo tanto, no permitió que se agregaran estudios seculares al plan de estudios de su Yeshivá de Pressburg . El alumno de Sofer, Moshe Schick , junto con los hijos de Sofer, Shimon y Samuel Benjamin , desempeñaron un papel activo en la lucha contra el movimiento reformista. Otros, como Hillel Lichtenstein , defendieron una posición aún más estricta para la ortodoxia.
Un acontecimiento histórico importante fue el colapso después del Congreso Universal Israelita de 1868-1869 en Pest . En un intento por unificar todas las corrientes del judaísmo bajo una constitución, los ortodoxos ofrecieron el Shulján Aruj como código de ley y observancia vigente. Esto fue rechazado por los reformistas, lo que llevó a muchos rabinos ortodoxos a dimitir del Congreso y formar sus propios grupos sociales y políticos. Los judíos húngaros se dividieron en dos grandes grupos institucionalmente sectarios : los ortodoxos y los neologos . Sin embargo, algunas comunidades se negaron a unirse a cualquiera de los grupos, autodenominándose "Status Quo". [ cita necesaria ]
Schick demostró su apoyo en 1877 a las políticas separatistas de Samson Raphael Hirsch en Alemania. El propio hijo de Schick estaba matriculado en el Seminario Rabínico Hildesheimer , dirigido por Azriel Hildesheimer , que enseñaba estudios seculares. Hirsch, sin embargo, no correspondió y expresó asombro por las contorsiones halájicas de Schick al condenar incluso a aquellas comunidades del Status Quo que claramente se adherían a la halajá . [45] Lichtenstein se opuso a Hildesheimer y a su hijo Hirsh Hildesheimer, ya que hacían uso del idioma alemán en los sermones desde el púlpito y parecían inclinarse en la dirección del sionismo . [46]
Shimon Sofer fue algo más indulgente que Lichtenstein con el uso del alemán en los sermones, permitiendo la práctica según fuera necesario para mantener relaciones cordiales con los distintos gobiernos. Asimismo, permitió estudios extracurriculares en el gimnasio para estudiantes cuyas posiciones rabínicas serían reconocidas por los gobiernos, estipulando la necesidad de demostrar el estricto cumplimiento de las normas temerosas de Dios en cada caso individual. [47]
En 1912, se fundó la Agudath Israel Mundial , para diferenciarse de los Mizraji Nacionalistas de la Torá y de las organizaciones sionistas seculares. Estaba dominado por los rabinos jasídicos y los rabinos y roshei ieshivá (decanos) lituanos . La organización nombró a rabinos que posteriormente fueron elegidos representantes en la legislatura polaca Sejm , como Meir Shapiro e Yitzhak-Meir Levin . No todas las facciones jasídicas se unieron a Agudath Israel, permaneciendo independientes, como Machzikei Hadat de Galicia. [48]
En 1919, Yosef Chaim Sonnenfeld e Yitzchok Yerucham Diskin fundaron Edah HaChareidis como parte de Agudath Israel en el entonces Mandato Palestina .
En 1924, Agudath Israel obtuvo el 75 por ciento de los votos en las elecciones de Kehilla. [49]
La comunidad ortodoxa encuestó a unos 16.000 de un total de 90.000 en la Knesseth Israel en 1929. [50] Pero Sonnenfeld presionó a Sir John Chancellor , el Alto Comisionado, para una representación separada en la Ordenanza sobre las comunidades palestinas de la de la Knesseth Israel. Explicó que la comunidad de Agudas Israel cooperaría con Vaad Leumi y el Consejo Nacional Judío en asuntos relacionados con el municipio, pero buscaba proteger sus convicciones religiosas de forma independiente. La comunidad presentó una petición a la Comisión de Mandatos Permanentes de la Sociedad de Naciones sobre este tema. El principio de una sola comunidad triunfó, a pesar de su oposición, pero esto se ve como la creación de la comunidad haredí en Israel, separada de los demás movimientos ortodoxos y sionistas. [51]
En 1932, Sonnenfeld fue sucedido por Yosef Tzvi Dushinsky , discípulo de Shevet Sofer, uno de los nietos de Moses Sofer. Dushinsky prometió construir una ortodoxia judía fuerte en paz con las otras comunidades judías y los no judíos. [52]
En general, la población haredí actual se origina a partir de dos oleadas distintas posteriores al Holocausto:
La población haredi original ha sido fundamental en la expansión de su estilo de vida, aunque se han hecho críticas por la discriminación hacia los que adoptaron posteriormente el estilo de vida haredi en shidduchim (emparejamiento) [56] y el sistema escolar. [57]
Los haredim representan la forma conservadora o pietista del fundamentalismo judío , distinta del fundamentalismo radical de Gush Emunim , [58] y que enfatiza la retirada y el desprecio por el mundo secular y la creación de un mundo alternativo que aísle la Torá y la vida que prescribe desde influencias externas. [59] El judaísmo haredí no es un grupo institucionalmente cohesivo u homogéneo, sino que comprende una diversidad de orientaciones espirituales y culturales, generalmente divididas en una amplia gama de cortes jasídicas y corrientes litvishe-ieshivish de Europa del Este, y judíos haredíes sefardíes orientales . Estos grupos a menudo difieren significativamente entre sí en sus ideologías y estilos de vida específicos, así como en el grado de rigor en la práctica religiosa, la rigidez de la filosofía religiosa y el aislamiento de la cultura general que mantienen. [ cita necesaria ]
Algunos estudiosos, incluidos algunos judíos seculares y reformistas, describen a los haredim como "fundamentalistas radicales". [60] [61] [62 ] [63] [64] [65] [66] [67]
La mayoría de los judíos haredíes en todo el mundo viven en barrios ocupados principalmente por otros judíos haredíes. [ cita necesaria ]
Los esfuerzos por mantenerse alejados de la influencia externa son una característica fundamental del judaísmo haredí. Históricamente, los nuevos medios de comunicación, como libros, periódicos y revistas, y más tarde cintas, CD y televisión, se abordaban transformando y controlando el contenido o haciendo que los líderes rabínicos lo censuraran por completo. En la era digital moderna, la dificultad para censurar Internet y, a la inversa, la importancia de Internet, resultó en una lucha continua y de décadas de comprensión, adaptación y regulación por parte de los líderes rabínicos y los activistas comunitarios. [68]
Estas creencias y prácticas, que han sido interpretadas como "aislacionistas", pueden ponerlos en conflicto con las autoridades. En 2018, una escuela haredi en el Reino Unido fue calificada como "inadecuada" por la Oficina de Estándares Educativos , después de que se presentaran repetidas quejas sobre la censura de libros de texto y exámenes que contenían menciones a la homosexualidad , ejemplos de mujeres socializando con hombres, imágenes que muestran hombros y piernas de mujeres, o información que contradice una cosmovisión creacionista . [69] [70]
La vida haredí, como la vida judía ortodoxa en general, está muy ordenada y centrada en la familia. Los niños y las niñas asisten a escuelas separadas y proceden a estudios superiores de Torá , en una ieshivá o seminario, respectivamente, comenzando entre los 13 y los 18 años. Una proporción significativa de hombres jóvenes permanece en la ieshivá hasta su matrimonio (que generalmente se arregla a través de citas facilitadas). Después del matrimonio, muchos hombres haredíes continúan sus estudios de Torá en un kollel .
A menudo se desaconseja estudiar en instituciones seculares, aunque existen instalaciones educativas para la formación profesional en un marco haredi. En Estados Unidos y Europa, la mayoría de los hombres haredíes están activos en la fuerza laboral. Por diversas razones, en Israel la mayoría (56%) de sus miembros masculinos trabajan, aunque algunos de ellos forman parte de la fuerza laboral no oficial. [71] [72] [73] [74] Las familias haredíes (y las familias judías ortodoxas en general) suelen ser mucho más numerosas que las familias judías no ortodoxas, con hasta doce o más hijos. [9] Alrededor del 70% de las mujeres judías haredíes en Israel trabajan. [71]
Los judíos ultraortodoxos suelen oponerse a ver televisión y películas, [75] y a leer periódicos y libros seculares. Ha habido una fuerte campaña contra Internet , y los principales rabinos también han prohibido los teléfonos móviles con acceso a Internet sin filtros. [76] [77] [78] En mayo de 2012, 40.000 haredim se reunieron en Citi Field , un parque de béisbol en la ciudad de Nueva York, para discutir los peligros de Internet sin filtros. [77] [79] El evento fue organizado por Ichud HaKehillos LeTohar HaMachane . Se ha permitido Internet con fines comerciales siempre que se instalen filtros.
En algunos casos, las formas de recreación que se ajustan a la ley judía se tratan como antitéticas al judaísmo haredí. En 2013, el Tribunal Rabínico de la Comunidad Ashkenazi en el asentamiento haredi de Beitar Illit falló en contra de las clases de Zumba (un tipo de danza fitness), aunque se llevaban a cabo con una instructora y participantes exclusivamente mujeres. [80] [81] El Tribunal dijo en parte: "Tanto en la forma como en el modo, la actividad [Zumba] está completamente en desacuerdo tanto con los caminos de la Torá como con la santidad de Israel, al igual que las canciones asociadas a ella". [81]
Dado que el judaísmo haredí tiene un gran énfasis en el matrimonio, especialmente cuando son jóvenes, algunos miembros dependen del sistema shidduch (emparejamiento). Emplean a un schadhan (un casamentero profesional) para que los apoye en su búsqueda de cónyuge. Si bien no existen datos estadísticos actuales que muestren cuántas personas utilizan los servicios de un schadhan, se estima que la gran mayoría de las parejas haredíes estaban emparejadas por uno. [82]
Sin embargo, con el cambio social más amplio hacia las citas en línea, el emparejamiento en el judaísmo ortodoxo y haredí ha comenzado a hacer avances en línea. Muy diferente de los servicios de citas en línea más populares, aplicaciones como "Shidduch" unen parejas basándose en valores compartidos y objetivos de vida. Para ello, los usuarios completan un currículum digital. La aplicación fue posible gracias a una asociación entre sus desarrolladores y la Unión Ortodoxa , el mismo grupo responsable de la certificación de alimentos kosher ("Circle-U"). [83]
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La forma de vestir estándar para los hombres de la corriente lituana es un traje negro o azul marino y una camisa blanca. [84] El tocado incluye sombreros Fedora u Homburg negros , con gorros negros . Los estudiantes de la ieshivá lituana de antes de la guerra también vestían trajes de colores claros, junto con sombreros beige o grises, [85] y antes de la década de 1990, era común que los estadounidenses de la corriente lituana usaran camisas de colores durante toda la semana, reservando las camisas blancas para Shabat. . [86]
Las barbas son comunes entre los haredíes y muchos otros hombres judíos ortodoxos, y los hombres jasídicos casi nunca van bien afeitados.
Las mujeres se adhieren a las leyes de vestimenta modesta y usan faldas y mangas largas, escotes altos y, si están casadas, algún tipo de cobertura para el cabello. [87] Las mujeres ultraortodoxas nunca usan pantalones, aunque la mayoría sí usan pantalones de pijama dentro de casa por la noche. [88]
A lo largo de los años, se ha vuelto popular entre algunas mujeres haredíes usar sheitels (pelucas) que son más atractivas que su propio cabello (lo que generó críticas de algunos rabinos haredíes más conservadores). El rabino sefardí haredí Ovadia Yosef prohibió por completo el uso de pelucas. [89] Las mujeres haredíes a menudo se visten de manera más libre y casual dentro del hogar, siempre y cuando el cuerpo permanezca cubierto de acuerdo con la halajá . Las mujeres haredíes más modernizadas son algo más indulgentes en materia de vestimenta, y algunas siguen las últimas tendencias y modas, mientras se ajustan a la halajá . [88]
Los hombres y mujeres jasídicos no lituanos se diferencian de la corriente lituana por tener un código de vestimenta mucho más específico , siendo la diferencia más obvia para los hombres la chaqueta de traje larga ( rekel ) entre semana, y el sombrero de piel ( shtreimel ) y el caftán de seda. ( bekishe ) en sábado.
Los barrios ultraortodoxos tienden a ser seguros y libres de delitos violentos. [90] En Israel, las entradas a algunos de los barrios haredíes más extremos están equipadas con carteles que exigen el uso de ropa modesta. [91] Se sabe que algunas áreas tienen "patrullas de modestia", [92] y las personas vestidas de manera percibida como inmodestas pueden sufrir acoso, y los anuncios que presentan modelos con poca ropa pueden ser objeto de vandalismo. [93] [94] Estas preocupaciones también se abordan a través del cabildeo público y vías legales. [95] [96]
Durante el Carnaval de Río de Janeiro, que dura una semana , muchos de los 7.000 judíos ortodoxos de la ciudad se sienten obligados a abandonar la ciudad debido a la exposición inmodesta de los participantes. [97] En 2001, activistas ultraortodoxos en Jerusalén lograron persuadir a la compañía de autobuses Egged para que un comité especial aprobara todos sus anuncios. [98] En 2011, Egged había eliminado gradualmente todos los anuncios de autobuses que presentaban mujeres, en respuesta a su continua desfiguración. Una orden judicial que declaraba que tal acción era discriminatoria llevó a Egged a la decisión de no presentar a ninguna persona (ni hombre ni mujer). [99] También se prohibieron las representaciones de otras criaturas, como extraterrestres , para no ofender la sensibilidad haredí. [100] Los judíos haredíes también hacen campaña contra otros tipos de publicidad que promueven actividades que consideran ofensivas o inapropiadas. [101]
Para honrar el Shabat, la mayoría de los autobuses estatales de Israel no circulan los sábados. [102] En una línea similar, los judíos haredíes en Israel han exigido que las carreteras en sus vecindarios se cierren los sábados, considerando el tráfico vehicular como una "provocación intolerable" a su estilo de vida religioso (ver Conducir en Shabat en la ley judía ). En la mayoría de los casos, las autoridades concedieron el permiso después de peticiones y manifestaciones haredíes, algunas de las cuales incluyeron feroces enfrentamientos entre judíos haredíes y contramanifestantes seculares, y violencia contra la policía y los automovilistas. [103]
Si bien la ley de modestia judía exige la separación de género en diversas circunstancias, los observadores han sostenido que existe una tendencia creciente entre algunos grupos de judíos jasídicos haredíes a extender su observancia al ámbito público. [106]
En la aldea jasídica de Kiryas Joel, Nueva York , un cartel de entrada pide a los visitantes "mantener la separación de sexos en todas las zonas públicas", y las paradas de autobús tienen zonas de espera separadas para hombres y mujeres. [107] En New Square , otro enclave jasídico, se espera que hombres y mujeres caminen en lados opuestos de la carretera. [106] En Israel, a los residentes de Mea Shearim en Jerusalén se les prohibió erigir una barrera en la calle que dividiera a hombres y mujeres durante las fiestas nocturnas del festival de Sucot , que duraba una semana ; [108] [109] y el municipio ha eliminado repetidamente los carteles que solicitan que las mujeres eviten ciertas aceras en Beit Shemesh . [110]
Desde 1973, los autobuses que atienden a judíos haredíes que van desde el condado de Rockland y Brooklyn hasta Manhattan han tenido áreas separadas para hombres y mujeres, lo que permite a los pasajeros realizar servicios de oración a bordo. [111] Aunque las líneas son de explotación privada, prestan servicio al público en general y, en 2011, el establecimiento fue impugnado por motivos de discriminación y el acuerdo se consideró ilegal. [112] [113] Durante 2010-2012, hubo mucho debate público en Israel en torno a la existencia de líneas de autobuses segregadas Haredi Mehadrin (cuya política exige que tanto hombres como mujeres permanezcan en sus respectivas áreas: los hombres en la parte delantera del autobús , [114] y mujeres en la parte trasera del autobús) luego de un altercado que ocurrió después de que una mujer se negó a pasar a la parte trasera del autobús para sentarse entre las mujeres. Un fallo judicial posterior declaró que, si bien debería permitirse la segregación voluntaria, la separación forzada es ilegal. [115] La aerolínea nacional israelí El Al ha acordado ofrecer vuelos separados por género teniendo en cuenta los requisitos haredíes. [116]
La educación en la comunidad haredí está estrictamente segregada por sexo. La educación de la Yeshivá para niños se centra principalmente en el estudio de las escrituras judías, como la Torá y el Talmud ( las yeshivá no jasídicas en los Estados Unidos enseñan estudios seculares por la tarde); las niñas obtienen estudios tanto en educación religiosa judía como en temas seculares más amplios. [117]
En la Polonia de los años 1930, el movimiento Agudath Israel publicó su propio periódico en yiddish, Dos Yiddishe Tagblatt . En 1950, el Agudah comenzó a imprimir Hamodia , un diario israelí en lengua hebrea.
Las publicaciones ultraortodoxas tienden a proteger a sus lectores del material objetable [118] y se perciben a sí mismas como una " contracultura ", que desiste de publicitar entretenimiento y eventos seculares. [119] La política editorial de un periódico haredi está determinada por una junta rabínica, y cada edición es controlada por un censor rabínico . [120] Una estricta política de modestia es característica de la prensa ultraortodoxa en los últimos años, y normalmente no se publican fotografías de mujeres. [121] En 2009, el diario israelí Yated Ne'eman modificó una fotografía del gabinete israelí reemplazando a dos ministras con imágenes de hombres, [122] y en 2013, la revista Bakehilah pixeló los rostros de las mujeres que aparecían en una fotografía del gueto de Varsovia. Levantamiento . [123] El principal partido político ultraortodoxo Shas también se abstiene de publicar imágenes femeninas. [124] Entre las editoriales haredíes que no han adoptado esta política se encuentra ArtScroll , que sí publica fotografías de mujeres en sus libros. [125]
No se da cobertura a los delitos graves, la violencia, el sexo o las drogas, y se da poca cobertura a las corrientes del judaísmo no ortodoxo. [126] Se evita la inclusión de contenido "inmoral", y cuando la publicación de tales historias es una necesidad, a menudo se escriben de manera ambigua. [121] La prensa haredi generalmente adopta una postura no sionista y brinda más cobertura a cuestiones que preocupan a la comunidad haredi, como el reclutamiento de niñas y estudiantes de ieshivá en el ejército, las autopsias y la observancia del Shabat. [119] En Israel, retrata al mundo secular como "rencorosamente antisemita" y describe a la juventud secular como "tonta, inmoral, drogada e indescriptiblemente lasciva". [127] [128] Tales ataques han llevado a que los editores ultraortodoxos sean advertidos sobre provocaciones difamatorias. [129]
Si bien la prensa haredi es extensa y variada en Israel, [119] sólo alrededor de la mitad de la población haredi lee periódicos. Alrededor del 10% lee periódicos seculares, mientras que el 40% no lee ningún periódico. [130] Según una encuesta de 2007, el 27% lee la edición del viernes de fin de semana de HaModia y el 26% el Yated Ne'eman . [131] En 2006, la revista haredi más leída en Israel fue el semanario Mishpacha , que vendió 110.000 ejemplares. [131]
Los líderes ultraortodoxos han sugerido en ocasiones prohibir Internet y cualquier dispositivo compatible con Internet, [132] argumentando que la inmensa cantidad de información puede ser corruptora y que la capacidad de utilizar Internet sin la observación de la comunidad puede conducir a individuación. [133]
Algunos empresarios ultraortodoxos utilizan Internet durante toda la semana, pero aun así observan el Shabat en todos los aspectos al no aceptar ni procesar pedidos desde el viernes por la noche hasta el sábado por la noche. [134] Utilizan Internet bajo estrictos filtros y pautas. El teléfono móvil kosher se presentó al público judío con la única posibilidad de llamar a otros teléfonos. No podía utilizar Internet, enviar mensajes de texto a otros teléfonos y no tenía función de cámara. De hecho, se creó un plan telefónico kosher, con tarifas reducidas para llamadas kosher a kosher, para fomentar la comunidad. [135] [136]
Las líneas directas de noticias son una fuente importante de noticias en el mundo haredi. Dado que muchos judíos haredíes no escuchan la radio ni tienen acceso a Internet, incluso si leen los periódicos, tienen poco o ningún acceso a las noticias de última hora. Se crearon líneas directas de noticias para llenar este vacío y muchas se han expandido a campos adicionales con el tiempo. [137] [138] Actualmente, muchas líneas de noticias ofrecen conferencias rabínicas, entretenimiento, asesoramiento empresarial y servicios similares, además de su función principal de informar las noticias. Muchas sectas jasídicas mantienen sus propias líneas directas, donde se informan noticias internas relevantes y se puede defender la perspectiva del grupo. En la comunidad haredi israelí, hay docenas de líneas directas destacadas, tanto en yiddish como en hebreo. Algunas líneas directas ultraortodoxas han desempeñado un papel público importante. [139]
Si bien la mayoría de los judíos haredíes se oponían al establecimiento del Estado de Israel, y los judíos haredíes en su mayoría no celebran Yom Ha'Atzmaut (Día de la Independencia de Israel) ni ninguna otra festividad instituida por el estado, hubo muchos que dieron su respaldo al estado naciente. . [140] [141]
La principal división política entre los judíos haredíes ha sido su enfoque hacia el Estado de Israel. Después de la independencia de Israel, diferentes movimientos ultraortodoxos adoptaron diferentes posiciones al respecto. Sólo una minoría de judíos haredíes se consideran sionistas. Los haredim que no se consideran sionistas se dividen en dos bandos: los no sionistas y los antisionistas. Los haredim no sionistas, que constituyen la mayoría, no se oponen al Estado de Israel como Estado judío independiente, y muchos incluso lo consideran positivo, pero no creen que tenga ningún significado religioso. Los haredim antisionistas, que son una minoría, pero son más visibles públicamente que la mayoría no sionista, creen que cualquier independencia judía antes de la venida del Mesías es un pecado. [142] [143]
La alianza ideológicamente no sionista del Judaísmo Unido de la Torá que comprende Agudat Yisrael y Degel HaTorah (y las organizaciones coordinadoras World Agudath Israel y Agudath Israel of America ) representa una postura moderada y pragmática de cooperación con el Estado de Israel y participación en el sistema político. La UTJ ha participado en numerosos gobiernos de coalición, buscando influir en el estado y la sociedad en una dirección más religiosa y mantener políticas de bienestar y financiación religiosa. En general, su posición es de apoyo a Israel. [144]
Los haredim que son estridentemente antisionistas están bajo el paraguas de Edah HaChareidis , que rechazan la participación en la política y la financiación estatal de sus instituciones afiliadas, a diferencia de las instituciones afiliadas a Agudah. Neturei Karta es una organización activista muy pequeña de haredim antisionistas, cuyas controvertidas actividades han sido fuertemente condenadas, incluso por otros haredim antisionistas. [145] A menudo se requiere el apoyo ultraortodoxo para formar gobiernos de coalición en la Knesset .
En los últimos años, algunos rabinos afiliados a Agudath Israel, como el rabino Sadigura Avrohom Yaakov Friedman , han adoptado posturas más duras en materia de seguridad, asentamientos y retirada. [146]
Shas representa a los haredim sefardíes y mizrajíes y, si bien tiene muchos puntos en común con los haredim asquenazíes, se diferencia de ellos por su apoyo más entusiasta al Estado de Israel y a las FDI.
El propósito del matrimonio desde el punto de vista haredí (y ortodoxo) es el de tener compañerismo, así como el de tener hijos. [147]
Hay una alta tasa de matrimonio en la comunidad haredi. El 83% está casado, en comparación con la comunidad no haredí en Israel del 63%. [148] El matrimonio es visto como santo y como el hogar natural para que un hombre y una mujer se amen verdaderamente.
En 2016, la tasa de divorcios en Israel era del 5% entre la población haredi, en comparación con la tasa de la población general del 14%. [148]
En 2016, Haaretz afirmó que los divorcios entre haredim están aumentando en Israel. [149] En 2017, algunas ciudades predominantemente haredíes informaron las tasas de crecimiento más altas de divorcios en Israel, en el contexto de tasas de divorcio generalmente en caída, [150] y en 2018, algunas ciudades predominantemente haredíes informaron caídas en los divorcios, en el contexto de tasas de divorcio generalmente crecientes. [151]
Cuando el divorcio está relacionado con la salida de uno de los cónyuges de la comunidad, el que decide irse suele ser rechazado de sus comunidades y obligado a abandonar a sus hijos, ya que la mayoría de los tribunales prefieren mantener a los niños en un status quo establecido. [149] [152] [153]
Los haredim educan principalmente a sus hijos en sus propias escuelas privadas , comenzando con chederim para las edades de preescolar a primaria , hasta yeshivos para niños de secundaria y en seminarios, a menudo llamados Bais Yaakovs , para niñas de secundaria. Sólo se admiten estudiantes judíos que practican la religión y los padres deben aceptar cumplir con las reglas de la escuela para mantener a sus hijos matriculados. Las yeshivá están dirigidas por rosh yeshivá (decanos) y directores. Muchas escuelas jasídicas en Israel, Europa y América del Norte enseñan pocas o ninguna materia secular, mientras que algunas de las escuelas lituanas (estilo lituano) en Israel siguen políticas educativas similares a las de la escuela jasídica. En Estados Unidos, la mayoría enseña materias seculares a niños y niñas, como parte de un plan de estudios dual de materias seculares (generalmente llamadas "inglés") y materias de Torá. Las yeshivá enseñan principalmente Talmud y literatura rabínica , mientras que las escuelas de niñas enseñan la ley judía, el Midrash y el Tanaj ( Biblia hebrea ).
Entre 2007 y 2017, el número de haredim que estudiaban en la educación superior aumentó de 1.000 a 10.800. [154]
En 2007, se creó la Fundación Kemach para convertirse en un inversor en el desarrollo social y económico del sector y brindar oportunidades de empleo. A través de la filantropía de Leo Noé de Londres, al que luego se unieron la familia Wolfson de Nueva York y Elie Horn de Brasil, Kemach ha facilitado la formación académica y vocacional. Con un presupuesto de 22 millones de dólares, incluida la financiación gubernamental, Kemach ofrece evaluación profesional individualizada, becas académicas o vocacionales y colocación laboral para toda la población haredi en Israel. La Fundación está dirigida por especialistas que, procedentes del sector ultraortodoxo, conocen las necesidades y sensibilidades de la comunidad. En abril de 2014, más de 17.800 haredim habían recibido los servicios de Kemach, y más de 7.500 habían recibido, o continúan recibiendo, becas mensuales para financiar sus estudios académicos o vocacionales. De 500 graduados, los beneficios netos para el gobierno serían 80,8 millones de NIS si trabajan durante un año, 572,3 millones de NIS si trabajan durante 5 años y 2.800 millones de NIS (descontados) si trabajan durante 30 años. [155]
El Consejo de Educación Superior anunció en 2012 que invertiría 180 millones de NIS durante los siguientes cinco años para establecer marcos apropiados para la educación de los haredim, centrándose en profesiones específicas. [156] El campus haredí más grande de Israel es el campus haredí - The Academic College Ono .
Tras el establecimiento del Estado de Israel en 1948, se instituyó el servicio militar obligatorio universal para todos los varones judíos sanos. Sin embargo, la población nacional de hombres haredíes en edad militar quedó exenta del servicio en las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) en virtud del acuerdo Torato Umanuto , que concedía oficialmente la entrada diferida a las FDI para los estudiantes de la ieshivá, pero en la práctica permitía a los jóvenes haredíes servir. durante un período de tiempo significativamente reducido o evitar por completo el servicio militar. En aquel momento, sólo un pequeño grupo de aproximadamente 400 personas se vio afectado, ya que, debido a la oposición histórica del judaísmo haredí al sionismo, la población haredim era muy baja. [157] Sin embargo, los haredim eran y son una población en rápido crecimiento, que comprendía aproximadamente entre el 6% y el 10% de la población judía de Israel en 2008. [158] En 2018, el Instituto de Democracia de Israel estimó que los haredim constituían el 12% de la población total de Israel. , y poco más del 15% de la población judía. [159] Agravado por el hecho de que los haredim son desproporcionadamente más jóvenes que la población general, su ausencia de las FDI a menudo atrae un resentimiento significativo por parte de los israelíes seculares. Las críticas más comunes a la política de exenciones son:
Si bien una cierta cantidad de haredim se han alistado en las FDI cada año en las últimas décadas, los haredim generalmente rechazan la práctica del servicio en las FDI. Las disputas incluyen:
El acuerdo Torato Umanuto quedó consagrado en la Ley Tal que entró en vigor en 2002. El Tribunal Superior de Justicia dictaminó posteriormente que no podía prorrogarse en su forma actual más allá de agosto de 2012. Se esperaba un reemplazo. Sin embargo, las FDI estaban experimentando una escasez de personal y hubo presiones para reducir el alcance de la exención de Torato Omanuto . [169]
El programa Shahar, también conocido como Shiluv Haredim (integración ultraortodoxa), permite a hombres haredíes de entre 22 y 26 años servir en el ejército durante aproximadamente un año y medio. Al comienzo de su servicio, estudian matemáticas e inglés, que a menudo no están bien estudiados en las escuelas para niños haredíes. El programa tiene como objetivo en parte fomentar la participación haredi en la fuerza laboral después del servicio militar. Sin embargo, no todos los beneficiarios parecen ser haredim. [170]
A lo largo de los años, hasta 1.000 judíos haredíes se han ofrecido como voluntarios para servir en una unidad judía haredí de las FDI conocida como Batallón Netzah Yehuda o Nahal Haredi. Sin embargo, la gran mayoría de los hombres ultraortodoxos siguen recibiendo aplazamientos del servicio militar. [171]
En marzo de 2014, el parlamento de Israel aprobó una legislación para poner fin a las exenciones del servicio militar para los estudiantes de seminario haredí. El proyecto de ley fue aprobado por 65 votos contra uno, y una enmienda que permitía el servicio nacional civil por 67 votos contra uno. [172]
Ha habido mucho revuelo en la sociedad ultraortodoxa tras las acciones encaminadas al reclutamiento ultraortodoxo. Mientras que algunos haredim ven esto como una gran oportunidad social y económica, [173] otros (entre ellos destacados rabinos) se oponen firmemente a esta medida. [174] Entre los haredim extremos, ha habido algunas reacciones más severas. Varios líderes ultraortodoxos han amenazado con que las poblaciones ultraortodoxas abandonarían el país si se les obligara a alistarse. [175] [176] Otros han alimentado la incitación pública contra judíos seculares y nacional-religiosos, y específicamente contra los políticos Yair Lapid y Naftali Bennett , quienes apoyan y promueven el alistamiento haredí. [177] [178] Algunos haredim han comenzado a amenazar a sus compañeros que aceptan alistarse, [179] [180] hasta el punto de atacar físicamente a algunos de ellos. [181] [182]
A partir de 2013 [update], las cifras de la Oficina Central de Estadísticas sobre tasas de empleo sitúan a las mujeres haredíes en un 73%, cerca del 80% de la cifra nacional de mujeres judías no haredíes; Si bien el número de hombres haredíes que trabajan ha aumentado al 56%, todavía está muy por debajo del 90% de los hombres judíos no haredíes en todo el país. [71] A partir de 2021 [update], la mayoría de los niños haredíes van a las ieshivá y luego continúan estudiando en la ieshivá después de casarse. [183]
El Comité Trajtenberg , encargado en 2011 de redactar propuestas para el cambio económico y social, pidió, entre otras cosas, aumentar el empleo entre la población ultraortodoxa. Sus propuestas incluían fomentar el servicio militar o nacional y ofrecer cursos de preparación universitaria para voluntarios, crear más centros de empleo dirigidos a los haredim y cursos experimentales de preparación para la matriculación después del horario de ieshivá. El comité también pidió aumentar el número de estudiantes haredíes que reciben capacitación técnica a través del Ministerio de Industria, Comercio y Trabajo y obligar a las escuelas haredíes a realizar pruebas estandarizadas, como se hace en otras escuelas públicas. [184] Se estima que la mitad de la comunidad haredi tiene empleo que el resto de la población. Esto ha llevado a una creciente privación financiera y el 50% de los niños de la comunidad viven por debajo del umbral de pobreza. Esto ejerce presión sobre cada familia, la comunidad y, a menudo, la economía israelí.
La tendencia demográfica indica que la comunidad constituirá un porcentaje cada vez mayor de la población y, en consecuencia, Israel enfrenta un desafío económico en los próximos años debido a una menor cantidad de personas en la fuerza laboral. Un informe encargado por el Tesoro encontró que la economía israelí puede perder más de seis mil millones de shekels anualmente como resultado de la baja participación haredí en la fuerza laboral. [185] La OCDE en un informe de 2010 afirmó que "las familias haredíes con frecuencia están desempleadas o son familias con un solo ingreso y empleos mal remunerados. Las tasas de pobreza rondan el 60% para los haredim". [186]
En 2017, según un estudio del Ministerio de Finanzas israelí, la tasa de participación haredí en la fuerza laboral es del 51%, en comparación con el 89% del resto de los judíos israelíes. [187]
Un estudio de 2018 realizado por Oren Heller, investigador económico senior del Instituto Nacional de Seguros de Israel , encontró que si bien la movilidad superior entre los haredim es significativamente mayor que el promedio nacional, a diferencia de este, esto no tiende a traducirse en salarios significativamente más altos. [188]
Las familias ultraortodoxas que viven en Israel se beneficiaban del cuidado infantil subsidiado por el gobierno cuando el padre estudiaba Torá y la madre trabajaba al menos 24 horas a la semana. Sin embargo, después de que el ministro de Finanzas israelí, Avigdor Liberman, introdujera una nueva política en 2021, las familias en las que el padre es un estudiante de ieshivá a tiempo completo ya no son elegibles para un subsidio de guardería. Según esta política, los padres también deben trabajar al menos a tiempo parcial para que la familia tenga derecho al subsidio. La medida fue denunciada por los líderes ultraortodoxos. [189]
Los haredim en general son materialmente más pobres que la mayoría de los demás israelíes, pero aún representan un sector de mercado importante debido a sus hábitos de compra en bloque. [190] Por esta razón, algunas empresas y organizaciones en Israel se abstienen de incluir mujeres u otras imágenes consideradas inmodestas en sus anuncios para evitar boicots de los consumidores haredíes. [191] [192] Más del 50 por ciento de los haredim viven por debajo del umbral de pobreza, en comparación con el 15 por ciento del resto de la población. [193] Sus familias también son más numerosas: las mujeres haredíes tienen un promedio de 6,7 hijos, mientras que la mujer judía israelí promedio tiene 3 hijos. [194] Las familias con muchos hijos a menudo reciben apoyo económico a través de asignaciones gubernamentales por hijos, asistencia gubernamental para vivienda, así como fondos específicos de sus propias instituciones comunitarias. [195]
En los últimos años, ha habido un proceso de reconciliación y un intento de fusionar a los judíos haredíes con la sociedad israelí, [196] aunque la discriminación laboral está generalizada. [197] Los judíos haredíes como el satírico Kobi Arieli, la publicista Sehara Blau y el político Israel Eichler escriben regularmente para los principales periódicos israelíes.
Otro factor importante en el proceso de reconciliación han sido las actividades de ZAKA , una organización ultraortodoxa conocida por brindar atención médica de emergencia en los escenarios de atentados suicidas , y Yad Sarah , la mayor organización nacional de voluntarios de Israel establecida en 1977 por el ex alcalde ultraortodoxo de Jerusalén . , Uri Lupolianski . Se estima que Yad Sarah ahorra a la economía del país aproximadamente 320 millones de dólares en honorarios hospitalarios y costos de atención a largo plazo cada año. [198] [199]
Debido a su definición imprecisa, la falta de recopilación de datos y los rápidos cambios en el tiempo, las estimaciones de la población haredí mundial son difíciles de medir y pueden subestimar significativamente el número real de haredim, debido a su renuencia a participar en encuestas y censos. [200] [201] Una estimación dada en 2011 indicó que había aproximadamente 1,3 millones de judíos haredíes en todo el mundo. [202] Los estudios han demostrado una tasa de crecimiento muy alta, con una gran población joven. [203]
Israel tiene la mayor población haredí. [1] En 1948, había entre 35.000 y 45.000 judíos haredíes en Israel. En 1980, los haredim constituían el 4% de la población israelí. [207] Los haredim constituían el 9,9% de la población israelí en 2009, con 750.000 de 7.552.100; en 2014, esa cifra había aumentado al 11,1%, con 910.500 haredim de una población israelí total de 8.183.400. Según un estudio de diciembre de 2017 realizado por el Instituto Israelí de Democracia , el número de judíos haredíes en Israel superó el millón en 2017, lo que representa el 12% de la población de Israel. En 2019, los haredim alcanzaron una población de casi 1.126.000; [204] al año siguiente, llegó a 1.175.000 (12,6% de la población total), [205] y a finales de 2023, alcanzó 1.335.000, o el 13,6% de la población total. [206] Para 2030, se prevé que la comunidad judía haredí constituya el 16% de la población total, y para 2065, un tercio de la población israelí. [154]
El número de judíos haredíes en Israel está aumentando rápidamente. El número de hijos por mujer es de 7,2 y la proporción de haredim entre los menores de 20 años fue del 16,3% en 2009 (29% de los judíos). [208] En 1992, de un total de 1.500.000 judíos ortodoxos en todo el mundo, alrededor de 550.000 eran haredíes (la mitad de ellos en Israel). [209] La gran mayoría de los judíos haredíes son asquenazíes. Sin embargo, se cree que alrededor del 20% de la población haredí pertenece a la corriente sefardí haredí. En las últimas décadas, la sociedad haredi ha crecido debido a la incorporación de una población religiosa que se identifica con el movimiento Shas . El porcentaje de personas que abandonan la población haredi se ha estimado entre el 6% y el 18%. [210] La Oficina Central de Estadísticas de Israel pronostica que la población haredí de Israel ascenderá a 1,1 millones en 2019. También se proyecta que el número de haredim en 2059 puede estar entre 2,73 y 5,84 millones, de un número total estimado de judíos israelíes. entre 6,09 y 9,95 millones. [208] [211] Las mayores concentraciones haredíes israelíes se encuentran en Jerusalén , Bnei Brak , Modi'in Illit , Beitar Illit , Beit Shemesh , Kiryat Ye'arim , Ashdod , Rekhasim , Safed y El'ad . Están previstas dos ciudades ultraortodoxas, Kasif y Harish .
Estados Unidos tiene la segunda población ultraortodoxa más grande, cuya tasa de crecimiento va camino de duplicarse cada 20 años. En 2000, había 360.000 judíos haredíes en Estados Unidos (7,2 por ciento de los aproximadamente 5 millones de judíos en Estados Unidos); en 2006, los demógrafos estiman que el número había aumentado a 468.000 (un aumento del 30%), o el 9,4 por ciento de todos los judíos estadounidenses. [14] En 2013, se estimó que había un total de 530.000 judíos ortodoxos en los Estados Unidos, o el 10% de todos los judíos estadounidenses. [212]
En 2020, se estima que había aproximadamente 700.000 judíos ortodoxos en total en los Estados Unidos, o el 12% de todos los judíos estadounidenses. [213] Se espera que este número crezca significativamente en los próximos años, debido a las altas tasas de natalidad y crecimiento haredí en Estados Unidos.
La mayoría de los judíos haredíes estadounidenses viven en el área metropolitana de Nueva York . [214] [215]
Los mayores centros de vida haredí y jasídica de Nueva York se encuentran en Brooklyn . [216] [217]
El distrito de Queens en la ciudad de Nueva York es el hogar de una creciente población haredí, principalmente afiliada a la Yeshiva Chofetz Jaim y la Yeshiva Ohr HaChaim en Kew Gardens Hills y la Yeshiva Shaar Hatorah en Kew Gardens . Muchos de los estudiantes asisten a Queens College . [225] Hay importantes yeshivá y comunidades de judíos haredíes en Far Rockaway , [223] como la yeshivá de Far Rockaway y varias otras. En estas comunidades también existen shtibelach jasídicos , que atienden principalmente a judíos haredíes que siguen las costumbres jasídicas, mientras viven un estilo de vida cultural litvish u ortodoxo moderno, aunque existen pequeños enclaves jasídicos, como en la sección Bayswater de Far Rockaway.
Una de las comunidades haredíes más antiguas de Nueva York se encuentra en el Lower East Side , [226] hogar de Mesivtha Tifereth Jerusalem .
Washington Heights , en el norte de Manhattan, es el hogar histórico de los judíos alemanes, con Khal Adath Jeshurun y la Yeshiva Rabbi Samson Raphael Hirsch . [227] La presencia de la Universidad Yeshiva atrae a jóvenes, muchos de los cuales permanecen en la zona después de graduarse. [228]
La Yeshiva Sh'or Yoshuv , junto con muchas sinagogas en el barrio de Lawrence y otros barrios de Five Towns , como Woodmere y Cedarhurst, han atraído a muchos judíos haredíes. [229]
El valle de Hudson , al norte de la ciudad de Nueva York, tiene las comunidades haredíes de más rápido crecimiento, como las comunidades jasídicas de Kiryas Joel [230] [231] [232] de Satmar Hasidim y New Square de Skver . [233] Una vasta comunidad de judíos haredíes vive en el área de Monsey, Nueva York . [234]
Hay importantes comunidades haredíes en Lakewood (Nueva Jersey) , hogar de la ieshivá lituana no jasídica más grande de América, Beth Medrash Govoha . [235] También hay comunidades importantes en Teaneck , [236] Englewood , Mahwah , [237] Passaic [238] y Edison , donde se abrió una sucursal del rabino Jacob Joseph Yeshiva en 1982. También hay una comunidad de judíos sirios favorables a los haredim entre ellos en Deal, Nueva Jersey . [239]
La comunidad haredi de New Haven tiene cerca de 150 familias y varias instituciones educativas haredi prósperas. [240]
Baltimore, Maryland , tiene una gran población haredí. La ieshivá principal es la Yeshivá Ner Yisroel , fundada en 1933, con miles de alumnos y sus familias. Ner Yisroel también es una universidad acreditada por el estado de Maryland y tiene acuerdos con la Universidad Johns Hopkins , la Universidad Towson , el Loyola College en Maryland , la Universidad de Baltimore y la Universidad de Maryland en el condado de Baltimore , lo que permite a los estudiantes universitarios tomar cursos nocturnos en estas universidades y universidades en una variedad de campos académicos. [225] El acuerdo también permite a los estudiantes recibir créditos académicos por sus estudios religiosos.
Silver Spring, Maryland , y sus alrededores tienen una creciente comunidad haredi, en su mayoría de profesionales altamente educados y capacitados que trabajan para el gobierno de los Estados Unidos en diversas capacidades, la mayoría vive en Kemp Mill , White Oak y Woodside , [241] y muchos de sus Los niños asisten a la Yeshivá del Gran Washington y a la Yeshivá Ner Yisroel en Baltimore.
Aventura , [242] Sunny Isles Beach , Golden Beach , Surfside [243] y Bal Harbour [244] albergan una población haredi grande y creciente. La comunidad está establecida desde hace mucho tiempo en el área, con varias sinagogas, incluidas The Shul de Bal Harbour , [245] Young Israel de Bal Harbour, Aventura Chabad, Beit Rambam, Safra Synagogue de Aventura y Chabad de Sunny Isles; mikvehs , escuelas judías y restaurantes kosher. Recientemente, la comunidad ha crecido mucho más, debido a que muchos judíos ortodoxos de Nueva York se mudaron a Florida durante la pandemia de COVID-19 . [246] [247]
Al norte de Miami, las comunidades de Boca Ratón , Lauderhill , [248] Boynton Beach y Hollywood tienen importantes poblaciones haredíes. [249] [250]
Los Ángeles tiene muchos judíos haredíes, la mayoría viviendo en las áreas de Pico-Robertson y Fairfax ( Fairfax Avenue - La Brea Avenue ). [251] [252]
Chicago es el hogar de la Yeshivá Haredi Telshe de Chicago, y muchos otros haredim viven en la ciudad. [253]
Los haredim en Filadelfia viven principalmente en Bala Cynwyd , y la comunidad se centra en Aish HaTorah y la Comunidad Kollel de Filadelfia. [254] [255]
En Pittsburgh se abrió una pequeña ieshivá en 1945. Hoy en día hay aproximadamente 200 familias de Jabad viviendo en el barrio de Squirrel Hill. [256]
Kingston tiene una joven comunidad Jabad Haredi en crecimiento que ha ido creciendo de manera constante durante los últimos 20 años desde que las primeras familias se mudaron allí cuando se abrió una ieshivá. [257]
Denver tiene una gran población haredí de origen asquenazí, que se remonta a principios de la década de 1920. La comunidad judía haredi de Denver West Side se adhiere a las tradiciones judías litvak (lituanas) y tiene varias congregaciones ubicadas dentro de sus comunidades. [258]
Boston y Brookline, Massachusetts , tienen las poblaciones haredíes más grandes de Nueva Inglaterra.
Una de las yeshivá lituanas haredí más antiguas, Telshe Yeshiva , se trasplantó a Cleveland en 1941. [259] [260] Beachwood, Ohio, tiene una comunidad haredí grande y en crecimiento, y es un suburbio predominantemente judío de Cleveland. La comunidad haredi se centra alrededor de Beachwood Kehilla y la sinagoga Green Road, tiene una mikve y una escuela diurna judía. [261]
En 1998, la población haredí en la comunidad judía del Reino Unido se estimaba en 27.000 (13% de los judíos afiliados). [209] Las comunidades más grandes están ubicadas en Londres, particularmente en Stamford Hill , Golders Green, Hendon, Edgware; en Salford y Prestwich en el Gran Manchester ; y en Gateshead . Un estudio de 2007 afirmó que tres de cada cuatro nacimientos de judíos británicos eran haredíes, que entonces representaban el 17% de los judíos británicos (45.500 de alrededor de 275.000). [14] Otro estudio realizado en 2010 estableció que había 9.049 hogares haredíes en el Reino Unido, lo que representaría una población de casi 53.400 habitantes, o el 20% de la comunidad. [262] [263] La Junta de Diputados de los judíos británicos ha predicho que la comunidad haredi se convertirá en el grupo más grande del judaísmo anglo en las próximas tres décadas: en comparación con el promedio nacional de 2,4 niños por familia, las familias haredi tienen una promedio de 5,9 niños y, en consecuencia, la distribución de la población está muy sesgada hacia los menores de 20 años. En 2006, el número de miembros de las sinagogas haredíes se había duplicado desde 1990. [264] [265]
Una investigación realizada por The Independent en 2014 informó que más de 1.000 niños de comunidades haredi asistían a escuelas ilegales donde el conocimiento secular está prohibido y solo aprenden textos religiosos, lo que significa que abandonan la escuela sin calificaciones y, a menudo, sin poder hablar nada de inglés. [266]
La encuesta de 2018 realizada por Jewish Policy Research (JPR) y la Junta de Diputados de judíos británicos mostró que la alta tasa de natalidad en la comunidad haredí y ortodoxa revirtió la disminución de la población judía en Gran Bretaña. [267]
En 2020, se estimó que había aproximadamente 76.000 judíos ortodoxos en total en el Reino Unido, o el 25% de todos los judíos británicos, un tamaño que aumentó significativamente entre 1998 y 2010. [213]
En la comunidad judía de Francia viven unos 25.000 haredim , en su mayoría personas de ascendencia judía sefardí y magrebí. [209] Comunidades importantes están ubicadas en París , Estrasburgo y Lyon .
Otras comunidades importantes, en su mayoría de judíos asquenazíes , son la comunidad de Amberes en Bélgica , así como las comunidades suizas de Zúrich y Basilea , y la comunidad holandesa de Ámsterdam . También existe una comunidad haredí en Viena , en la comunidad judía de Austria . Otros países con importantes poblaciones haredíes incluyen: Canadá , con un número total de 30.000 haredíes, [213] con grandes centros haredíes en Montreal y Toronto ; Sudáfrica , principalmente en Johannesburgo ; y se estima que hay 7.500 haredim en Australia , [213] con sede en Melbourne . También existen comunidades haredíes en Argentina , especialmente en Buenos Aires , y en Brasil , principalmente en São Paulo . Se está construyendo una ciudad haredí (2021) en México cerca de Ixtapan de la Sal . [268] Décadas después del Holocausto , los haredim están creciendo nuevamente en Budapest , abriendo varias sinagogas nuevas y dos mikve en la ciudad en los últimos años. [269] [270]
A pesar de la autoridad de los principales rabinos de Israel (ashkenazi: David Lau , sefardí: Yitzhak Yosef ) o el amplio reconocimiento de rabinos específicos en Israel (por ejemplo, el rabino Gershon Edelstein de los judíos lituanos no jasídicos, y Yaakov Aryeh Alter, que encabeza el (Dinastía Ger Hasídica, el grupo jasídico más grande de Israel), las facciones haredi y jasídica generalmente se alinean con la autoridad independiente de los líderes de sus respectivos grupos.
Otras asociaciones representativas pueden estar vinculadas a grupos haredi y jasídicos específicos . Por ejemplo:
Los partidos políticos ultraortodoxos en Israel incluyen:
Las personas que deciden abandonar las comunidades haredi a veces son rechazadas y presionadas u obligadas a abandonar a sus hijos. [149] [152] [153]
Los casos de pedofilia , violencia sexual , agresiones y abusos contra mujeres y niños ocurren aproximadamente en las mismas tasas en las comunidades haredíes que en la población general; sin embargo, rara vez se discuten o se denuncian a las autoridades, y con frecuencia los miembros de las comunidades les restan importancia. [273] [274] [275] [276] [277] [278] [279] [280]
Para recibir un divorcio religioso, una mujer judía necesita el consentimiento de su marido en forma de get (documento de divorcio judío). Sin este consentimiento, cualquier futuro descendiente de la esposa sería considerado mamzerim (bastardos/impuro). Si las circunstancias realmente justifican el divorcio y el marido no está dispuesto, un dayan (juez rabínico) tiene la prerrogativa de instituir medidas de evitación comunitaria para "coaccionarlo hasta que esté de acuerdo", reservando la fuerza física sólo para los casos más raros. [281] [35] [282]
La banda de coerción del divorcio de Nueva York era un grupo judío haredí que secuestraba y, en algunos casos, torturaba a hombres judíos en el área metropolitana de Nueva York para obligarlos a conceder a sus esposas gittin (divorcios religiosos). La Oficina Federal de Investigaciones (FBI) disolvió el grupo después de realizar una operación encubierta contra la pandilla en octubre de 2013. La operación encubierta resultó en el procesamiento de cuatro hombres, tres de los cuales fueron condenados a finales de 2015. [283]
En enero de 2023, el Times of Israel informó que los ciudadanos judíos haredíes en Israel pagan solo el 2% de los ingresos totales del impuesto sobre la renta del país, a pesar de representar el 12% de la población del país. Además, el autor del artículo describió sus comunidades como un epicentro de pobreza, con más del 60% de los hogares haredi clasificados como pobres en el índice socioeconómico del gobierno, y esa cifra permanece casi constante en todas las comunidades haredi. [284]
Si bien esta disparidad ha estado presente en Israel durante décadas, ha atraído más atención desde diciembre de 2022 por numerosas razones. En primer lugar, las familias ultraortodoxas tienen la tasa de fertilidad más alta de Israel, con 6,6 nacimientos por mujer. En comparación, la tasa de fertilidad promedio en Israel es mucho más baja, 2,9 por mujer. Las proyecciones actuales estiman que la población haredí se duplicará para 2036 y representará el 16% de la población total para 2030. [285]
El segundo aspecto de la controversia gira en torno a sus conexiones políticas con la alianza Sionista Religiosa de Israel. Históricamente, no se han involucrado políticamente, pero desde la década de 1990 se han involucrado cada vez más. Hoy en día, los miembros de la comunidad ultraortodoxa de Israel disfrutan desde hace mucho tiempo de beneficios que no están disponibles para muchos otros ciudadanos israelíes: exención del servicio militar para estudiantes de Torá, estipendios gubernamentales para quienes eligen estudiar religión a tiempo completo en lugar de trabajar, y escuelas separadas que reciben fondos estatales a pesar de que sus planes de estudio no siempre enseñan materias exigidas por el gobierno. Hoy en día, muchos hombres israelíes haredíes no trabajan y prefieren estudiar la Torá a tiempo completo, ya que reciben financiación del gobierno para ello, lo que resulta en su alta tasa de pobreza. [286]
Lo que une a los haredim es su absoluta reverencia por la Torá, incluidas tanto la Ley Escrita como la Oral, como factor central y determinante en todos los aspectos de la vida. ... Para evitar la influencia externa y la contaminación de valores y prácticas, los haredim se esfuerzan por limitar su contacto con el mundo exterior.
El judaísmo haredi, por otro lado, prefiere no interactuar con la sociedad secular, buscando preservar la halajá sin modificarla según las circunstancias modernas y salvaguardar a los creyentes de involucrarse en una sociedad que desafía su capacidad de respetar la halajá.
Los haredim se consideran los más auténticos custodios de la ley y la tradición religiosa judía que, en su opinión, es vinculante e inmutable. Consideran todas las demás expresiones del judaísmo, incluida la ortodoxia moderna, como desviaciones de las leyes de Dios.
El judaísmo ortodoxo pretende preservar la ley y la tradición judías desde la época de Moisés.
Los judíos tradicionales han mantenido, hasta hace poco, la impresión de que los ultraortodoxos son los judíos "reales".
Dada la alta fertilidad y la insignificancia estadística de los matrimonios mixtos entre los haredim ultraortodoxos en contraste con la mayoría del resto de los judíos...
El número de baalei teshuvá, "penitentes" de origen secular que se convierten en judíos ultraortodoxos, asciende a unos pocos miles, principalmente entre los años 1975-1987, y es modesto, en comparación con el crecimiento natural de los haredim; pero el fenómeno ha generado gran interés en Israel.
En primer lugar, como lo demuestran Katz 1986 y Samet 1988, a pesar de la percepción general ortodoxa de que es la única expresión auténtica del judaísmo tradicional y aunque está relacionada con el judaísmo tradicional, la ortodoxia es un fenómeno europeo moderno que surgió gradualmente en respuesta a la gradual desaparición de las sociedades judías tradicionales, el surgimiento de la Ilustración judía ( Haskalah ), las reformas judías, la secularización y varios procesos adicionales que se desarrollaron a lo largo del siglo XIX.
Los ortodoxos simplemente se consideraban a sí mismos como una auténtica continuación de las costumbres de antaño.
Originalmente, los historiadores los veían de la misma manera, considerándolos menos interesantes que formas de judaísmo más visiblemente nuevas, como la haskalá y el
judaísmo reformista
.
Pero a partir de las obras de Joseph Ben-David2 y Jacob Katz3, en los círculos académicos se comprendió que todo esto no era más que una ficción, una fantasía romántica.
El mismo acto de ser leal a la tradición frente a los cambios masivos del siglo XVIII obligó a la creación de un nuevo tipo de judaísmo.
Era más tradicionalista que tradicional.
El judaísmo ultraortodoxo organizado es, de hecho, un fenómeno relativamente nuevo en la historia judía.
El estilo del sombrero varía según el grupo y el sombrero negro es relativamente moderno.
En las Yeshivot lituanas de antes de la guerra, los trajes grises y los sombreros de fieltro grises eran el estilo, y muchos en la tradición lituana todavía usan trajes grises y azules.
Sin embargo, la ciudadanía ultraortodoxa es beneficiosa, ya que crea vecindarios seguros donde los extraños que pasen por allí no sufrirán robos, asaltos o violaciones, y donde las reglas de modestia y comportamiento civilizado son la norma esperada.
Para honrar el sábado, muchos servicios gubernamentales están cerrados y ningún autobús estatal opera desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado. Las demandas religiosas recientes en Jerusalén han variado desde el cierre de carreteras durante el sábado en zonas judías y la reubicación de un estadio deportivo para que no perturbe el sábado de un vecindario en particular, hasta el cese de la venta de alimentos no kosher en sectores judíos.
Los vecinos del barrio consideraron el tráfico en sábado una provocación intolerable que interfería directamente en su forma de vida y comenzaron a manifestarse en su contra (Segev, 1986).
LA Asamblea del Estado de NUEVA YORK ha aprobado una ley que permite asientos separados para las mujeres en los autobuses fletados por judíos ultraortodoxos para las rutas desde sus vecindarios de Brooklyn y el condado de Rockland (Spring Valley, Monsey, New Square) hasta sus lugares de negocios y trabajar en Manhattan.
Los autobuses están equipados con mehizot, que separan la sección de hombres de la de mujeres.
El operador de los autobuses divididos y los patrocinadores de la ley que permite su distribución desigual de asientos argumentaron su caso invocando la libertad de religión.
...Finalmente se enviaron instrucciones a las 6:30 pm a través de las líneas telefónicas directas de la Facción de Jerusalén para que los manifestantes se dispersaran, y sólo entonces las carreteras y cruces que habían bloqueado se abrieron nuevamente al tráfico.
Los ultraortodoxos se opusieron duramente a la creación del Estado de Israel y todavía tienen grandes dificultades para aceptarlo. En Mea Shearim, Yom Ha'Atzmaut, el Día de la Independencia de Israel, se considera un día de luto. Actúan como si preferirían estar bajo Arafat o Hussein.
Unos años más tarde, a finales de la década de 1990, encontramos un sorprendente giro en el rechazo haredí de la época.
Tanto
Ha-mod'ia
como
Yated Ne'eman
marcan el comienzo de Yom HaShoah con temor.
Ya no era ese día simplemente uno que consideraban ofensivo, sino que, según su experiencia, ahora marcó el comienzo de un ataque de una semana de duración contra los haredim por no observar la trilogía de los "días santos" nacionales del Israel secular: Yom HaShoah, Yom Hazikaron Lehaleley Zahal. (el Día Conmemorativo de los muertos en la guerra de Israel) y Yom Ha'atzmaut (Día de la Independencia).
Provocados, tal vez, por la cobertura mediática de los haredíes que ignoraban las sirenas conmemorativas, los haredim ahora se sintieron atacados, incluso perseguidos, por su rechazo del día durante un período descrito por ambos periódicos haredíes con el término talmúdico
byimey edeyhem
, en referencia a las festividades idólatras.
