El califato almohade ( IPA : / ˈ æ l m ə h æ d / ; árabe : خِلَافَةُ ٱلْمُوَحِّدِينَ o دَوْلَةُ ٱلْمُوَحِّدِينَ o ٱلدَّو ْلَةُ ٱلْمُوَحِّدِيَّةُ del árabe : ٱلْمُوَحِّدُونَ , romanizado : al-Muwaḥḥidūn , iluminado. 'aquellos que profesan la unidad de Dios ' [ 8] [9] [10] : 246 ) o Imperio Almohade fue un imperio musulmán bereber del norte de África fundado en el siglo XII. En su apogeo, controló gran parte de la Península Ibérica ( Al-Andalus ) y el norte de África (el Magreb ). [3] [11] [12]
El movimiento almohade fue fundado por Ibn Tumart entre las tribus bereberes Masmuda , pero el califato almohade y su dinastía gobernante, conocida como la dinastía Mu'minid , [13] [14] [15] [16] [17] fueron fundados después de su muerte por Abd al-Mu'min al-Gumi . [18] [19] [20] [21] [22] Alrededor de 1120, Ibn Tumart estableció por primera vez un estado bereber en Tinmel en las montañas del Atlas . [3] Bajo Abd al-Mu'min (r. 1130-1163) lograron derrocar a la dinastía almorávide que gobernaba Marruecos en 1147, cuando conquistó Marrakech y se declaró califa . Luego extendieron su poder a todo el Magreb en 1159. Pronto siguió Al-Andalus, y toda la Iberia musulmana estaba bajo dominio almohade en 1172. [23]
El punto de inflexión de su presencia en la Península Ibérica se produjo en 1212, cuando Muhammad III, "al-Nasir" (1199-1214) fue derrotado en la batalla de Las Navas de Tolosa en Sierra Morena por una alianza de las fuerzas cristianas de Castilla , Aragón y Navarra . Gran parte de los territorios restantes de al-Andalus se perdieron en las décadas siguientes, y las ciudades de Córdoba y Sevilla cayeron en manos de los cristianos en 1236 y 1248 respectivamente.
Los almohades continuaron gobernando en África hasta que la pérdida gradual de territorio a través de la revuelta de tribus y distritos permitió el ascenso de sus enemigos más efectivos, los meriníes , desde el norte de Marruecos en 1215. El último representante de la línea, Idris al-Wathiq , quedó reducido a la posesión de Marrakech, donde fue asesinado por un esclavo en 1269; Los meriníes se apoderaron de Marrakech, poniendo fin a la dominación almohade del Magreb occidental.
El movimiento almohade se originó con Ibn Tumart , miembro de Masmuda , una confederación tribal amazigh de las montañas del Atlas en el sur de Marruecos. En ese momento, Marruecos , el oeste de Argelia y España ( al-Andalus ), estaban bajo el dominio de los almorávides , una dinastía bereber Sanhaja . Al principio de su vida, Ibn Tumart fue a España para proseguir sus estudios y posteriormente a Bagdad para profundizarlos. En Bagdad, Ibn Tumart se adhirió a la escuela teológica de al-Ash'ari y quedó bajo la influencia del maestro al-Ghazali . Pronto desarrolló su propio sistema, combinando las doctrinas de varios maestros. El principio fundamental de Ibn Tumart era un unitarismo estricto ( tawhid ), que negaba la existencia independiente de los atributos de Dios por ser incompatibles con Su unidad y, por tanto, una idea politeísta. Ibn Tumart representó una revuelta contra lo que percibía como antropomorfismo en la ortodoxia musulmana. Sus seguidores serían conocidos como al-Muwaḥḥidūn ("Almohades"), es decir, aquellos que afirman la unidad de Dios.
Tras su regreso al Magreb c. En 1117, Ibn Tumart pasó algún tiempo en varias ciudades de Ifriqiyan , predicando y agitando, encabezando ataques desenfrenados contra tiendas de vinos y otras manifestaciones de laxitud. Culpó de la latitud a la dinastía gobernante de los almorávides, a quienes acusó de oscurantismo e impiedad. También se opuso a su patrocinio de la escuela de jurisprudencia Maliki , que se basaba en el consenso ( ijma ) y otras fuentes más allá del Corán y la Sunnah en su razonamiento, un anatema para el zahirismo más estricto favorecido por Ibn Tumart. Sus travesuras y su ardiente predicación llevaron a las autoridades hartas a trasladarlo de ciudad en ciudad. Después de ser expulsado de Bejaia , Ibn Tumart instaló un campamento en Mellala, en las afueras de la ciudad, donde recibió a sus primeros discípulos, en particular a al-Bashir (que se convertiría en su principal estratega) y Abd al-Mu'min (un Zenata Berber, quien más tarde sería su sucesora).
En 1120, Ibn Tumart y su pequeño grupo de seguidores se dirigieron a Marruecos , deteniéndose primero en Fez , donde entabló brevemente un debate con los eruditos maliki de la ciudad. Incluso llegó a agredir a la hermana [ cita requerida ] del emir almorávide Ali ibn Yusuf , en las calles de Fez , porque iba sin velo, a la manera de las mujeres bereberes. Después de ser expulsado de Fez, fue a Marrakech , donde localizó con éxito al emir almorávide Ali ibn Yusuf en una mezquita local y desafió al emir y a los principales eruditos de la zona a un debate doctrinal. Después del debate, los eruditos concluyeron que las opiniones de Ibn Tumart eran blasfemas y que el hombre era peligroso, y lo instaron a que lo ejecutaran o lo encarcelaran. Pero el emir decidió simplemente expulsarlo de la ciudad.
Ibn Tumart se refugió entre su propio pueblo, los Hargha, en su pueblo natal de Igiliz (ubicación exacta incierta), en el valle de Sous . Se retiró a una cueva cercana y vivió un estilo de vida ascético, saliendo sólo para predicar su programa de reforma puritana, atrayendo multitudes cada vez mayores. Finalmente, hacia el final del Ramadán , a finales de 1121, después de un sermón particularmente conmovedor en el que repasó su fracaso en persuadir a los almorávides para que se reformaran mediante argumentos, Ibn Tumart se "reveló" a sí mismo como el verdadero Mahdi , un juez y legislador divinamente guiado, y fue reconocido como tal por su público. Esto fue efectivamente una declaración de guerra al estado almorávide.
Siguiendo el consejo de uno de sus seguidores, Omar Hintati , un destacado jefe de los Hintata , Ibn Tumart abandonó su cueva en 1122 y subió al Alto Atlas , para organizar el movimiento almohade entre las tribus Masmuda de las tierras altas . Además de su propia tribu, los Hargha, Ibn Tumart consiguió la adhesión de los Ganfisa, los Gadmiwa, los Hintata, los Haskura y los Hazraja a la causa almohade. Hacia 1124, Ibn Tumart erigió el ribat de Tinmel , en el valle del Nfis en el Alto Atlas, un complejo fortificado inexpugnable, que serviría a la vez de centro espiritual y cuartel general militar del movimiento almohade.
Durante los primeros ocho años, la rebelión almohade se limitó a una guerra de guerrillas a lo largo de los picos y barrancos del Alto Atlas. Su principal daño fue volver inseguros (o completamente intransitables) las carreteras y pasos de montaña al sur de Marrakech, amenazando la ruta hacia la importante Sijilmassa , la puerta de entrada del comercio transahariano . Incapaces de enviar suficiente mano de obra a través de los estrechos pasos para desalojar a los rebeldes almohades de sus puntos fuertes fácilmente defendidos en las montañas, las autoridades almorávides se reconciliaron con el establecimiento de fortalezas para confinarlos allí (la más famosa es la fortaleza de Tasghîmût que protegía el acceso a Aghmat , que fue conquistada por los almohades en 1132), [10] mientras exploraba rutas alternativas a través de pasos más orientales.
Ibn Tumart organizó a los almohades como una comuna, con una estructura minuciosamente detallada. En el centro estaba la Ahl ad-dār ("Casa del Mahdi"), compuesta por la familia de Ibn Tumart. Esto se complementó con dos consejos: un Consejo interno de los Diez, el consejo privado del Mahdi, compuesto por sus primeros y más cercanos compañeros; y el Consejo consultivo de los Cincuenta, compuesto por los principales jeques de las tribus Masmuda. Los primeros predicadores y misioneros ( ṭalaba y huffāẓ ) también tuvieron sus representantes. Militarmente, existía una estricta jerarquía de unidades. La tribu Hargha fue la primera (aunque no estrictamente étnica; incluía a muchos miembros de tribus "honorarios" o "adoptados" de otras etnias, por ejemplo, el propio Abd al-Mu'min). A esto le siguieron los hombres de Tinmel, luego las otras tribus Masmuda en orden, y redondeados por los combatientes negros, los ʻabīd . Cada unidad tenía una estricta jerarquía interna, encabezada por un mohtasib , y dividida en dos facciones: una para los primeros adherentes, otra para los últimos adherentes, cada una encabezada por un mizwar (o amzwaru ); luego vinieron los sakkakin (tesoreros), efectivamente los acuñadores de dinero, los recaudadores de impuestos y los tesoreros, luego vino el ejército regular ( jund ), luego el cuerpo religioso (los muecines , los hafidh y los hizb ), seguidos por los arqueros, los los reclutas y los esclavos. [24] El compañero más cercano y principal estratega de Ibn Tumart, al-Bashir, asumió el papel de " comisario político ", imponiendo la disciplina doctrinal entre los miembros de la tribu Masmuda, a menudo con mano dura.
A principios de 1130, los almohades finalmente descendieron de las montañas para realizar su primer ataque importante en las tierras bajas. Fue un desastre para sus oponentes. Los almohades hicieron a un lado una columna almorávide que había salido a su encuentro antes de Aghmat, y luego persiguieron a los remanentes hasta Marrakech. Sitiaron Marrakech durante cuarenta días hasta que, en abril (o mayo) de 1130, los almorávides salieron de la ciudad y aplastaron a los almohades en la sangrienta batalla de al-Buhayra (llamada así por un gran jardín al este de la ciudad). Los almohades fueron completamente derrotados y sufrieron enormes pérdidas. La mitad de sus líderes murieron en combate y los supervivientes apenas lograron regresar a las montañas. [25]
Ibn Tumart murió poco después, en agosto de 1130. El hecho de que el movimiento almohade no colapsara inmediatamente después de una derrota tan devastadora y la muerte de su carismático Mahdi se debe probablemente a las habilidades de su sucesor, Abd al-Mu'min. [26] : 70 La muerte de Ibn Tumart se mantuvo en secreto durante tres años, período que los cronistas almohades describieron como una ghayba u "ocultación". Este período probablemente le dio tiempo a Abd al-Mu'min para asegurar su posición como sucesor de la dirección política del movimiento. [26] : 70 Aunque era un bereber zenata de Tagra (Argelia), [27] y, por tanto, un extranjero entre los masmuda del sur de Marruecos, Abd al-Mu'min despidió a sus principales rivales y obligó a las tribus vacilantes a volver al redil. Tres años después de la muerte de Ibn Tumart fue proclamado oficialmente "Califa". [28]
Después de 1133, Abd al-Mu'min amplió rápidamente el control almohade por todo el Magreb, mientras que los asediados almorávides conservaron su capital en Marrakech. [29] : 90 Varias otras tribus se unieron a los almohades o a los almorávides mientras continuaba la guerra entre ellos. [26] : 71 Inicialmente, las operaciones almohades se limitaron a las montañas del Atlas. En 1139 se expandieron hasta las montañas del Rif , en el norte. [29] : 90 Una de sus primeras bases más allá de las montañas fue Taza , [30] donde Abd al-Mu"min fundó una ciudadela ( ribat ) y una Gran Mezquita alrededor de 1142. [31] : 121
El gobernante almorávide, Ali ibn Yusuf, murió en 1143 y fue sucedido por su hijo, Tashfin ibn Ali . La marea giró más definitivamente a favor de los almohades a partir de 1144, cuando las tribus zenata en lo que se conoce como Argelia occidental se unieron al campo almohade, junto con algunos de los líderes de la tribu Masufa previamente alineados con los almorávides . [26] : 71 Esto les permitió derrotar a Tashfin decisivamente y capturar Tlemcen en 1144. Tashfin huyó a Orán, que luego los almohades atacaron y capturaron, y murió en marzo de 1145 mientras intentaba escapar. [29] : 91 [26] : 71 [28] Los almohades persiguieron al derrotado ejército almorávide hacia el oeste hasta Fez, que capturaron en 1146 después de un asedio de nueve meses. [26] : 71 [29] : 91 Finalmente capturaron Marrakech en 1147, después de un asedio de once meses. El último gobernante almorávide, Ishaq ibn Ali , fue asesinado. [29] : 91
En 1151, Abd al-Mu'min lanzó una expedición hacia el este. Esto pudo haber sido alentado por las conquistas normandas a lo largo de la costa de Ifriqiya, ya que luchar aquí contra los invasores cristianos le dio un pretexto para conquistar el resto de la región. En agosto de 1152 capturó Béjaïa , la capital de los Hammadids . El último gobernante hammadid, Yahya ibn Abd al-Aziz , huyó por mar. [29] : 92–93 Las tribus árabes de la región, los Banu Hilal y los Banu Sulaym , reaccionaron al avance almohade reuniendo un ejército contra ellos. Los almohades los derrotaron en la batalla de Sétif en abril de 1153. [29] : 93 [26] : 79 Abd al-Mu'min, no obstante, vio valor en sus habilidades militares. Los persuadió por diversos medios (incluyendo tomar a algunas familias como rehenes en Marrakech y acciones más generosas como ofrecerles incentivos materiales y de tierras) para que se trasladaran al actual Marruecos y se unieran a los ejércitos almohades. [26] : 79–80 [29] : 93 Estos movimientos también tuvieron el efecto corolario de avanzar en la arabización del futuro Marruecos. [32]
Abd al-Mu'min pasó a mediados de la década de 1150 organizando el estado almohade y haciendo arreglos para que el poder pasara a través de su línea familiar. [29] : 93 [26] : 82 En 1154, declaró a su hijo Mahoma como su heredero. [29] : 93 [26] : 82 Para neutralizar el poder de los Masmuda, se apoyó en su tribu de origen, los Kumiyas (del Magreb central), a quienes integró en la estructura de poder almohade y de quienes reclutó. unos 40.000 en el ejército. [33] [34] [35] [36] Más tarde formarían la guardia personal del califa y sus sucesores. [29] : 94 Además, Abd al-Mu'min se apoyó en los árabes, las grandes familias hilalianas que había deportado a Marruecos, para debilitar aún más la influencia de los jeques Masmuda. [37] También alteró la estructura almohade establecida por Ibn Tumart al convertir a los huffaz o recitadores del Corán en una escuela de formación de la élite almohade. Ya no se los describía como "memorizadores" sino como "guardianes" que aprendían a montar a caballo, nadar, tiro con arco y recibían una educación general de alto nivel. [38] Con su hijo designado como su sucesor, Abd al-Mu'min colocó a sus otros hijos como gobernadores de las provincias del califato. [39]
Abd al-Mu'min transformó así el movimiento almohade de una aristocracia masmuda a un estado dinástico mu'minid. [38] [40] Esta concentración de poder desencadenó un levantamiento por parte de dos de los medio hermanos de Ibn Tumart, 'Abd al-'Aziz e 'Isa. Poco después de que Abd al-Mu'min anunciara a su heredero, hacia 1154-1155, se rebelaron en Fez y luego marcharon hacia Marrakech, a cuyo gobernador mataron. Abd al-Mu'min, que había estado en Salé, regresó a la ciudad, derrotó a los rebeldes y ejecutó a todos los involucrados. [26] : 83–84, 342 [29] : 93
En marzo de 1159, Abd al-Mu'min dirigió una nueva campaña hacia el este. Conquistó Túnez por la fuerza cuando los líderes locales Banu Khurasan se negaron a rendirse. [26] : 87–88 Mahdia fue sitiada poco después y se rindió en enero de 1160. Los normandos negociaron allí su retirada y se les permitió partir hacia Sicilia . Trípoli, que se había rebelado contra los normandos dos años antes, reconoció inmediatamente después la autoridad almohade. [29] : 93
En las décadas de 1170 y 1180, el poder almohade en el Magreb oriental fue desafiado por los Banu Ghaniya y por Qaraqush , un comandante ayubí . Yaqub al-Mansur finalmente derrotó a ambas facciones y reconquistó Ifriqiya en 1187-1188. [41] : 121-146 En 1189-1190, el sultán ayubí Salah ad-Din (Saladino) solicitó la ayuda de una armada almohade para su lucha contra los cruzados, que al-Mansur rechazó. [41] : 146-149
Al-Andalus siguió la suerte del norte de África. Entre 1146 y 1173, los almohades arrebataron gradualmente el control de los almorávides sobre los principados musulmanes en Iberia. Los almohades trasladaron la capital de la Iberia musulmana de Córdoba a Sevilla . Allí fundaron una gran mezquita; su torre, la Giralda , fue erigida en 1184. Los almohades también construyeron allí un palacio llamado Al-Muwarak en el lugar del actual Alcázar de Sevilla .
Los sucesores de Abd al-Mumin, Abu Yaqub Yusuf (Yusuf I, gobernó entre 1163 y 1184) y Abu Yusuf Yaqub al-Mansur (Yaʻqūb I, gobernó entre 1184 y 1199), fueron ambos hombres capaces. Inicialmente, su gobierno obligó a muchos súbditos judíos y cristianos a buscar refugio en los crecientes estados cristianos de Portugal, Castilla y Aragón . Al final se volvieron menos fanáticos que los almorávides, y Ya'qub al-Mansur fue un hombre de gran talento que escribió un buen estilo árabe y protegió al filósofo Averroes . En 1190-1191, hizo campaña en el sur de Portugal y recuperó el territorio perdido en 1189. Su título de " al-Manṣūr " ("el Victorioso") lo obtuvo por su victoria sobre Alfonso VIII de Castilla en la Batalla de Alarcos (1195). .
Desde la época de Yusuf II , sin embargo, los almohades gobernaron a sus correligionarios en Iberia y el norte de África central a través de lugartenientes, siendo tratados sus dominios fuera de Marruecos como provincias. Cuando los emires almohades cruzaron el Estrecho fue para liderar una yihad contra los cristianos y luego regresar a Marruecos. [42]
En 1212, el califa almohade Muhammad 'al-Nasir' (1199-1214), sucesor de al-Mansur, después de un avance inicialmente exitoso hacia el norte, fue derrotado por una alianza de los tres reyes cristianos de Castilla , Aragón y Navarra en la Batalla de Las Navas de Tolosa en Sierra Morena . La batalla rompió el avance almohade, pero las potencias cristianas permanecieron demasiado desorganizadas para sacar provecho de ella de inmediato.
Antes de su muerte en 1213, al-Nasir nombró a su joven hijo de diez años como próximo califa Yusuf II "al-Mustansir" . Los almohades atravesaron un período de regencia efectiva para el joven califa, con el poder ejercido por una oligarquía de miembros mayores de la familia, burócratas palaciegos y nobles destacados. Los ministros almohades tuvieron cuidado de negociar una serie de treguas con los reinos cristianos, que permanecieron más o menos vigentes durante los siguientes quince años (la pérdida de Alcácer do Sal ante el Reino de Portugal en 1217 fue una excepción).
A principios de 1224, el joven califa murió en un accidente, sin herederos. Los burócratas del palacio en Marrakech , liderados por el visir Uthman ibn Jam'i, rápidamente diseñaron la elección de su anciano tío abuelo, Abd al-Wahid I 'al-Makhlu' , como nuevo califa almohade. Pero el rápido nombramiento molestó a otras ramas de la familia, en particular a los hermanos del difunto al-Nasir, que gobernaron en al-Andalus . El desafío fue inmediatamente planteado por uno de ellos, entonces gobernador en Murcia , que se declaró califa Abdallah al-Adil . Con la ayuda de sus hermanos, rápidamente se hizo con el control de al-Andalus. Su principal asesor, el oscuro Abu Zayd ibn Yujjan, aprovechó sus contactos en Marrakech y consiguió la deposición y el asesinato de Abd al-Wahid I y la expulsión del clan al-Jami'i .
Este golpe ha sido caracterizado como la piedra que finalmente rompió al-Andalus. Fue el primer golpe interno entre los almohades. El clan almohade, a pesar de desacuerdos ocasionales, siempre se había mantenido muy unido y lealmente detrás de la precedencia dinástica. La violación asesina del decoro dinástico y constitucional por parte del califa al-Adil empañó su aceptabilidad ante otros jeques almohades . Uno de los recusantes era su primo, Abd Allah al-Bayyasi ("el Baezan "), el gobernador almohade de Jaén , que tomó un puñado de seguidores y huyó hacia las colinas alrededor de Baeza. Montó un campamento rebelde y forjó una alianza con el hasta entonces tranquilo Fernando III de Castilla . Sintiendo que su mayor prioridad era Marrakech, donde los jeques almohades recusantes se habían unido detrás de Yahya, otro hijo de al-Nasir, al-Adil les prestó poca atención.
En 1225, la banda rebelde de Abd Allah al-Bayyasi, acompañada de un gran ejército castellano, descendió de las colinas, sitiando ciudades como Jaén y Andújar. Incursionaron por las comarcas de Jaén , Córdoba y Vega de Granada y, antes de finalizar el año, al-Bayyasi se había establecido en la ciudad de Córdoba . Sintiendo un vacío de poder, tanto Alfonso IX de León como Sancho II de Portugal ordenaron de manera oportunista incursiones en territorio andaluz ese mismo año. Con armas, hombres y dinero en efectivo almohades enviados a Marruecos para ayudar al califa al-Adil a imponerse en Marrakech, había pocos medios para detener el repentino ataque. A finales de 1225, con sorprendente facilidad, los asaltantes portugueses llegaron a los alrededores de Sevilla . Sabiendo que eran superados en número, los gobernadores almohades de la ciudad se negaron a enfrentarse a los invasores portugueses, lo que llevó a la disgustada población de Sevilla a tomar el asunto en sus propias manos, formar una milicia y salir solos al campo. El resultado fue una verdadera masacre: los hombres de armas portugueses acribillaron fácilmente a la multitud de habitantes mal armados. Se decía que miles, tal vez hasta 20.000, fueron asesinados ante las murallas de Sevilla. Un desastre similar sufrió un impuesto popular similar realizado por los murcianos en Aspe ese mismo año. Pero los invasores cristianos habían sido detenidos en Cáceres y Requena . Estos acontecimientos sacudieron gravemente la confianza en el liderazgo almohade: los desastres fueron rápidamente atribuidos a las distracciones del califa al-Adil y a la incompetencia y cobardía de sus lugartenientes, y los éxitos se atribuyeron a líderes locales no almohades que reunieron defensas.
Pero la suerte de al-Adil mejoró brevemente. En pago por la ayuda castellana, al-Bayyasi había entregado a Fernando III tres fortalezas fronterizas estratégicas: Baños de la Encina , Salvatierra (la antigua fortaleza de la Orden de Calatrava cerca de Ciudad Real ) y Capilla . Pero Capilla se negó a entregarlos, lo que obligó a los castellanos a imponer un largo y difícil asedio. El valiente desafío del pequeño Capilla y el espectáculo del envío de provisiones por parte de al-Bayyasi a los sitiadores castellanos conmocionaron a los andaluces y desviaron el sentimiento hacia el califa almohade. En Córdoba estalló un levantamiento popular : al-Bayyasi fue asesinado y su cabeza enviada como trofeo a Marrakech. Pero el califa al-Adil no se alegró mucho de esta victoria: fue asesinado en Marrakech en octubre de 1227 por los partidarios de Yahya, quien rápidamente fue aclamado como el nuevo califa almohade Yahya "al-Mu'tasim" .
La rama andaluza de los almohades se negó a aceptar este giro de los acontecimientos. El hermano de Al-Adil, entonces en Sevilla, se proclamó nuevo califa almohade Abd al-Ala Idris I 'al-Ma'mun' . Rápidamente compró una tregua a Fernando III a cambio de 300.000 maravedíes , lo que le permitió organizar y enviar a la mayor parte del ejército almohade en España a través del estrecho en 1228 para enfrentarse a Yahya.
Ese mismo año, portugueses y leoneses renovaron sus incursiones en territorio musulmán, básicamente sin control. Sintiendo que los almohades no habían logrado protegerlos, se produjeron levantamientos populares en todo al-Andalus. Ciudad tras ciudad depusieron a sus desventurados gobernadores almohades e instalaron en su lugar a hombres fuertes locales. Un hombre fuerte murciano, Muhammad ibn Yusuf ibn Hud al-Judhami, que afirmaba descender de la dinastía Banu Hud que una vez había gobernado la antigua taifa de Zaragoza , surgió como la figura central de estas rebeliones, desalojando sistemáticamente a las guarniciones almohades por el centro de España. En octubre de 1228, con España prácticamente toda perdida, al-Ma'mun abandonó Sevilla y se llevó lo poco que quedaba del ejército almohade a Marruecos. Ibn Hud envió inmediatamente emisarios a la lejana Bagdad para ofrecer reconocimiento al califa abasí , aunque adoptó para sí un título cuasi-califal, 'al-Mutawwakil'.
La partida de al-Ma'mun en 1228 marcó el final de la era almohade en España. Ibn Hud y los otros hombres fuertes andaluces locales no pudieron detener la creciente avalancha de ataques cristianos, lanzados casi anualmente por Sancho II de Portugal , Alfonso IX de León , Fernando III de Castilla y Jaime I de Aragón . Los siguientes veinte años presenciaron un avance masivo en la reconquista cristiana : las antiguas grandes ciudadelas andaluzas cayeron en gran escala: Mérida y Badajoz en 1230 (a León), Mallorca en 1230 (a Aragón), Beja en 1234 (a Portugal), Córdoba en 1236 (a Castilla), Valencia en 1238 (a Aragón), Niebla - Huelva en 1238 (a León), Silves en 1242 (a Portugal), Murcia en 1243 (a Castilla), Jaén en 1246 (a Castilla), Alicante en 1248 (a Castilla), que culminó con la caída de la más grande de las ciudades andaluzas, la ex capital almohade de Sevilla , en manos cristianas en 1248. Fernando III de Castilla entró en Sevilla como conquistador el 22 de diciembre de 1248.
Los andaluces quedaron indefensos ante este ataque. Ibn Hudd había intentado frenar el avance leonés desde el principio, pero la mayor parte de su ejército andaluz fue destruido en la batalla de Alange en 1230. Ibn Hud se apresuró a mover las armas y los hombres restantes para salvar las ciudadelas andaluzas amenazadas o sitiadas, pero con tantos ataques. Al mismo tiempo, fue una empresa desesperada. Tras la muerte de Ibn Hud en 1238, algunas ciudades andaluzas, en un último esfuerzo por salvarse, se ofrecieron una vez más a los almohades, pero fue en vano. Los almohades no regresarían.
Con la salida de los almohades, la dinastía nazarí (" Banū Naṣr ", árabe : بنو نصر ) subió al poder en Granada . Tras el gran avance cristiano de 1228-1248, el Emirato de Granada era prácticamente todo lo que quedaba del antiguo al-Andalus . Algunas de las ciudadelas capturadas (por ejemplo, Murcia, Jaén, Niebla) fueron reorganizadas como vasallos tributarios durante unos años más, pero la mayoría fueron anexadas hacia la década de 1260. Sólo Granada permanecería independiente durante 250 años más, floreciendo como el nuevo centro de al-Andalus.
En sus posesiones africanas, los almohades fomentaron el establecimiento de cristianos incluso en Fez , y tras la batalla de Las Navas de Tolosa en ocasiones firmaron alianzas con los reyes de Castilla . La historia de su decadencia difiere de la de los almorávides, a quienes habían desplazado. No fueron atacados por un gran movimiento religioso, sino que perdieron territorios, poco a poco, por la revuelta de tribus y distritos. Sus enemigos más efectivos fueron los Banu Marin ( Marinids ), quienes fundaron la siguiente dinastía. El último representante de la línea, Idris al-Wathiq , fue reducido a la posesión de Marrakech , donde fue asesinado por un esclavo en 1269. [ cita necesaria ]
El uso de la lengua bereber fue importante en la doctrina almohade . Bajo los almohades, los khuṭbas (de خطبة , el sermón del viernes) se hacían para pronunciarse en árabe y bereber , o como lo describió el historiador andalusí Ibn Ṣāḥib aṣ-Ṣalāt : " al-lisān al-gharbī " ( اللسان الغربي 'la lengua occidental'). [44] Por ejemplo, el khaṭīb , o sermón, de la mezquita al-Qarawiyyīn en Fez, Mahdī b. 'Īsā, fue reemplazado bajo los almohades por Abū l-Ḥasan b. 'Aṭiyya khaṭīb porque hablaba bereber con fluidez. [44]
Como los almohades rechazaron el estatus de Dhimma , la conquista almohade de al-Andalus provocó la emigración de cristianos andalusíes del sur de Iberia al norte cristiano, [45] : 173-174 , lo que tuvo un impacto en el uso del romance dentro del territorio almohade. Tras el periodo almohade, los territorios musulmanes en Iberia quedaron reducidos al Emirato de Granada , en el que el porcentaje de población convertida al Islam alcanzó el 90% y el bilingüismo árabe-romance parece haber desaparecido. [46]
Los almohades trabajaron para suprimir la influencia del fiqh de Maliki , incluso quemando públicamente copias de Muwatta Imam Malik y comentarios de Maliki. Buscaban difundir la doctrina de Ibn Tumart , autor de E'az Ma Yutlab ( أعز ما يُطلب La vocación más noble ), Muhadhi al-Muwatta' ( محاذي الموطأ Counterpart of the Muwatta' ), y Talkhis Sahih Muslim ( تلخيص صحيح مسلم). Compendio de Sahih Muslim ). [47]
La producción literaria continuó a pesar del efecto devastador que las reformas almohades tuvieron en la vida cultural de su dominio. Las universidades almohades continuaron el conocimiento de los eruditos andalusíes anteriores, así como de los antiguos escritores grecorromanos; Las figuras literarias contemporáneas incluyeron a Ibn Rushd ( Averroes ), Hafsa bint al-Hajj al-Rukuniyya , Ibn Tufail , Ibn Zuhr , Ibn al-Abbar , Ibn Amira y muchos más poetas, filósofos y eruditos. La abolición del estatus de dhimmi sofocó aún más la otrora floreciente escena cultural judía andalusí ; Maimónides se dirigió al este y muchos judíos se trasladaron a Toledo , controlada por los castellanos .
Según la investigación de Muhammad al-Manuni, había 400 fábricas de papel en Fez bajo el reinado del sultán Yaqub al-Mansur en el siglo XII. [48]
Amira Bennison describe la ideología almohade predicada por Ibn Tumart como una "sofisticada forma híbrida de Islam que entrelazó hilos de la ciencia hadiz , el fiqh zahiri y shafi'i , las acciones sociales gazalianas ( hisba ) y el compromiso espiritual con las nociones chiítas ". del imán y del mahdi ". [26] : 246 Esto contrastaba con la escuela Maliki ( maddhab ) altamente ortodoxa o tradicionalista del Islam sunita que predominaba en la región hasta ese momento. Central para su filosofía, Ibn Tumart predicó una versión fundamentalista o radical del tawhid , refiriéndose a un monoteísmo estricto o a la "unidad de Dios". Esta noción dio al movimiento su nombre: al - Muwaḥḥidūn ( árabe : المُوَحِّدون ), que significa aproximadamente "aquellos que defienden el tawhid ", que fue adaptado a los "almohades" en los escritos europeos. [26] : 246 Ibn Tumart vio su movimiento como un movimiento de reforma revolucionaria de la misma manera que el Islam primitivo se vio a sí mismo en relación con el cristianismo y el judaísmo que lo precedieron, con él mismo como su mahdi y líder. [26] : 246
En términos de jurisprudencia musulmana , el estado reconoció la escuela de pensamiento Zahiri ( ظاهري ), [49] aunque a los shafi'itas también se les dio cierta autoridad en ocasiones. Si bien no todos los líderes almohades eran zahiritas, bastantes de ellos no sólo eran partidarios de la escuela jurídica sino que también estaban bien versados en sus principios. [50] Además, todos los líderes almohades, tanto los religiosos como los laicos, eran hostiles hacia la escuela malikita favorecida por los almorávides. Durante el reinado de Abu Yaqub, el juez principal Ibn Maḍāʾ supervisó la prohibición de todos los libros religiosos escritos por no zahiritas; [51] cuando el hijo de Abu Yaqub, Abu Yusuf, tomó el trono, ordenó a Ibn Maḍāʾ que llevara a cabo la quema real de dichos libros. [52]
En términos de teología islámica , los almohades eran ash'aritas , y su zahirita-ash'arismo dio lugar a una complicada mezcla de jurisprudencia literal y dogmática esotérica. [53] [54] Algunos autores describen ocasionalmente a los almohades como fuertemente influenciados por el mutazilismo . [55] La académica Madeline Fletcher sostiene que si bien una de las enseñanzas originales de Ibn Tumart, los murshida s (una colección de dichos memorizados por sus seguidores), sostiene posiciones sobre los atributos de Dios que podrían interpretarse como moderadamente mutazilitas (y que eran criticado como tal por Ibn Taimiyya ), identificarlo con los mu'tazilitas sería una exageración. Ella señala que otro de sus textos principales, la 'aqida (que probablemente fue editado por otros después de él), demuestra una posición ash'arita mucho más clara sobre una serie de cuestiones. [56]
No obstante, los almohades, particularmente desde el reinado del califa Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur en adelante, adoptaron el uso del razonamiento lógico como método para validar el concepto almohade más central de tawhid . Esto proporcionó efectivamente una justificación religiosa para la filosofía y para un intelectualismo racionalista en el pensamiento religioso almohade. El padre de Al-Mansur, Abu Ya'qub Yusuf , también había mostrado cierto favor hacia la filosofía y mantuvo al filósofo Ibn Tufayl como su confidente. [56] [57] Ibn Tufayl a su vez presentó a Ibn Rush (Averroes) a la corte almohade, a quien Al-Mansur le brindó patrocinio y protección. Aunque Ibn Rushd (que también era un juez islámico ) veía el racionalismo y la filosofía como complementarios de la religión y la revelación, sus puntos de vista no lograron convencer a los tradicionales ulemas Maliki , con quienes los almohades ya estaban en desacuerdo. [57] : 261 Después del declive del almohadismo, el sunnismo maliki finalmente se convirtió en la doctrina religiosa oficial dominante de la región. [29] Por el contrario, las enseñanzas de Ibn Rushd y otros filósofos como él fueron mucho más influyentes para los filósofos judíos (incluido Maimónides , su contemporáneo) y los eruditos cristianos latinos (como Tomás de Aquino ), quienes más tarde promovieron sus comentarios sobre Aristóteles . [57] : 261
La dinastía almohade adoptó un estilo de escritura magrebí cursiva conocido hoy como "thuluth magrebí" como estilo oficial utilizado en manuscritos, monedas, documentos y arquitectura. [47] Sin embargo, la escritura cúfica más angular todavía se usaba, aunque en una forma reelaborada en la epigrafía del Corán, y se veía detallada en plata en algunos colofones. [58] [59] La escritura magrebí thuluth, frecuentemente escrita en oro, se usaba para dar énfasis cuando la escritura estándar, escrita en escritura magrebí mabsūt redondeada, se consideraba insuficiente. [47] El mabsūt magrebí de la región de al-Andalus durante los siglos XII al XIV se caracterizó por líneas alargadas, curvas extendidas y el uso de múltiples colores para las vocalizaciones, como se deriva de la gente de Medina. [59]
Los escribas y calígrafos del período almohade también comenzaron a iluminar palabras y frases en manuscritos para darle énfasis, utilizando pan de oro y lapislázuli . [60] [47] Si bien gran parte del guión fue escrito en tinta negra o marrón, el uso de policromía para el texto diacrítico y las vocalizaciones también marcó una desviación de los estilos caligráficos de califatos anteriores. [59] Se utilizaron puntos azules para indicar elif, puntos naranjas para hamza y semicírculos amarillos para marcar shaddah . [59] Los conjuntos separados de versos se indicaban mediante varios medallones, con diseños distintivos para cada conjunto. Por ejemplo, conjuntos de cinco versos terminaban con medallones en forma de capullos, mientras que conjuntos de diez estaban marcados con medallones circulares, todos los cuales normalmente estaban pintados en oro. [60] Los manuscritos atribuidos a este califato se caracterizaban por entrelazados de iluminaciones geométricas o recti-curvilíneas, y obras de arte vegetales abstractas y grandes medallones a menudo estaban presentes en los márgenes y como miniaturas. [60] Los remates florales compuestos también se utilizaron con frecuencia para decorar los márgenes y las esquinas de la página. [60] Los esquemas de color se centraron principalmente en el uso de oro, blanco y azul, con elementos acentuados en rojo o rosa. [60]
Durante la dinastía almohade, el acto de encuadernación en sí adquirió gran importancia, con un caso notable en el que el califa almohade Abd al-Mu'min trajo artesanos para una celebración de la encuadernación de un Corán importado de Córdoba . [61] Los libros se encuadernaban con mayor frecuencia en piel de cabra y se decoraban con entrelazados poligonales, gofrados y estampados. Los materiales principales utilizados para las páginas fueron vitela de cabra u oveja . [61] Sin embargo, la dinastía almohade también vio avances industriales en la expansión de las fábricas de papel en Sevilla y Marrakech , lo que llevó a la introducción de papel para manuscritos del Corán, libros doctrinales iluminados y documentos oficiales. [47] [62] La mayoría de los manuscritos coránicos tenían una forma cercana a la cuadrada, aunque otros textos religiosos generalmente tenían una orientación vertical. Con la excepción de unos pocos Corán de gran tamaño, la mayoría eran de tamaño modesto, desde 11 centímetros hasta 22 centímetros de cada lado, con 19 a 27 líneas de escritura en cada página. [62] En contraste, los Corán de gran tamaño medían típicamente aproximadamente 60 centímetros por 53 centímetros y tenían un promedio de cinco a nueve líneas de escritura por página, típicamente en thuluth magrebí. [62]
Hadith Bayāḍ wa Riyāḍ , la historia de amor de Bayad y Riyad, es uno de los pocos manuscritos ilustrados que quedan que datan del califato almohade del siglo XIII. [61] Su uso de miniaturas muestra una clara conexión con la tradición ilustrada anterior del mundo islámico oriental. Sin embargo, se desvía en sus representaciones del frontispicio, el interior y las escenas de enseñanza, que muestran similitudes con manuscritos científicos del mundo islámico central, que normalmente se considera que consistía en la península arábiga, el noreste del Irán moderno y el Creciente Fértil. [63] Las representaciones de la arquitectura específica del califato almohade también son evidentes en varios lugares del manuscrito. [63]
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El penúltimo califa almohade, Abu Hafs al-Murtada , fue un notable calígrafo por derecho propio y compuso poemas y copió el Corán. Bibliófilo conocido, frecuentemente donó libros a madrasas y mezquitas y estableció el primer centro público de transcripción de manuscritos en Marrakech. [47] Uno de los grandes Corán que copió se ha conservado en Marrakech y es el ejemplo más antiguo que se conserva en el mundo islámico occidental de un Corán producido personalmente por un gobernante soberano. El tomo de diez volúmenes está escrito en pergamino y encuadernado con una cubierta de cuero decorada con un motivo geométrico, que exhibe el primer uso fechado de estampación de oro en una encuadernación manuscrita. [64] Los versos están escritos en escritura magrebí mabsūt y el final de cada verso está marcado por un círculo dorado dividido en ocho segmentos uniformes. Al utilizar una escritura magrebí grande, hay de cinco a diez líneas por página, con relativamente pocas palabras en cada línea. Se hace un uso generoso del oro y este Corán, al igual que otros Corán de este tamaño, probablemente estaba destinado a uso en la corte. [sesenta y cinco]
Los almohades inicialmente evitaron la producción de textiles y sedas de lujo, pero eventualmente ellos también se dedicaron a esta producción. Los textiles almohades, como los ejemplos almorávides anteriores, a menudo estaban decorados con una cuadrícula de círculos llenos de diseños ornamentales o epigrafía árabe. Sin embargo, los textiles producidos por los talleres almohades utilizaron progresivamente menos decoración figurativa que los textiles almorávides anteriores, a favor del entrelazado de motivos geométricos y vegetales. [66]
Uno de los textiles más conocidos atribuidos tradicionalmente a los almohades es el "Estandarte de Las Navas de Tolosa", llamado así porque alguna vez se pensó que era un botín ganado por Alfonso VIII en la Batalla de Las Navas de Tolosa en 1212. Más Estudios recientes han propuesto que en realidad se trató de un botín ganado algunos años más tarde por Fernando III . [67] : 326–327 El estandarte fue luego donado al Monasterio de Santa María la Real de Huelgas en Burgos , donde permanece en la actualidad. La pancarta está ricamente diseñada y presenta inscripciones árabes azules y patrones decorativos blancos sobre un fondo rojo. El motivo central presenta una estrella de ocho puntas enmarcada por un círculo dentro de un cuadrado más grande, con motivos más pequeños llenando las bandas del marco y los espacios de las esquinas. Este diseño central está rodeado en cuatro lados por inscripciones árabes en escritura Naskhi con versos coránicos ( Sura 61 : 10-12) y otra inscripción horizontal en la parte superior del estandarte que alaba a Dios y a Mahoma . Estudios recientes han argumentado que el estandarte es de origen del siglo XIV más que almohade, debido a sus similitudes con los estandartes mariníes capturados y conservados en la Catedral de Toledo y a sus similitudes con motivos nazaríes. Aún no se sabe si fue elaborado en Fez bajo los meriníes o en Granada bajo los nazaríes. [68] [69]
El color dinástico de los almohades era el blanco y éste suele citarse como el color de sus estandartes. No se sabe con certeza si estas pancartas blancas contenían motivos o inscripciones específicas. [70] El Libro del Conoscimiento de Todos los Reinos , escrito por un fraile franciscano en el siglo XIV (mucho después del final del período almohade), describe la bandera de Marrakech como roja con un motivo de tablero de ajedrez en blanco y negro en su centro. Algunos autores han asumido que esta bandera es la antigua bandera de los almohades. [70]
El historiador francés Henri Terrasse describió el gran candelabro de bronce de al-Qarawiyyin , encargado por el califa Muhammad al-Nasir , como "el candelabro más grande y hermoso del mundo islámico". [71] [72] [73] [74] La lámpara de araña consta de una cópula de 12 lados encima de la cual está montado un gran cono coronado alrededor de sus lados con nueve niveles de candelabros. Las superficies visibles de la lámpara están talladas y perforadas con intrincados motivos arabescos florales, así como inscripciones en árabe cúfico . El candelabro es ahora el candelabro más antiguo que se conserva en el mundo islámico occidental, y probablemente sirvió como modelo para el posterior y casi igualmente famoso candelabro meriní de la Gran Mezquita de Taza . [73] : 334
Otra pieza importante, el llamado León de Monzón, también data de la época almohade durante el siglo XII o XIII y hoy se conserva en el Museo del Louvre . Es un ejemplo de escultura figurativa en bronce de al-Andalus que continúa la tradición de objetos anteriores como el Grifo de Pisa del siglo XI (conservado en el Museo de la Catedral de Pisa ) y el Ciervo de Córdoba del siglo X [75] realizado en Madinat al-Zahra (actualmente conservada en el Museo Arqueológico de Córdoba ). Fue encontrado en Monzón , cerca de Palencia , pero no se sabe exactamente en qué lugar de la Península Ibérica se elaboró. Como Palencia estaba fuera del reino almohade, es posible que haya sido realizada por un artesano andalusí para un mecenas cristiano. El león, que hacía las veces de manantial, está esculpido de forma muy estilizada y su cola articulada es ajustable. Su superficie está cubierta por una decoración incisa que consiste en motivos similares a los de un tapiz, y en su lateral una amplia inscripción cúfica expresa buenos deseos para su propietario. [73] : 390 [67] : 270 [76]
Otros objetos de orfebrería de la época almohade que se conservan son una serie de braseros y lámparas descubiertos en Córdoba y actualmente conservados en el Museo Arqueológico de Córdoba. Uno de ellos, un brasero hexagonal, presenta decoración tanto incisa como calada. Junto con prominentes inscripciones cúficas decorativas, tiene un motivo arquitectónico de almenas que se asemejan a las almenas decorativas en forma de dientes de sierra que se encuentran en las cimas de los edificios árabes y marroquíes del mismo período. [73] : 383 [67] : 274
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Jonathan Bloom cita los azulejos blancos y verdes del minarete de la mezquita Kutubiyya , que datan de mediados del siglo XII a principios del período almohade, como el ejemplo más antiguo de zellij con fecha confiable en Marruecos. [77] : 26 Los azulejos instalados actualmente en el minarete son reproducciones modernas de la decoración original, pero algunos de los azulejos originales se conservaron en una colección conservada en el Palacio Badi . [73] : 329 La misma colección también ha conservado fragmentos de la decoración original de azulejos del minarete de la mezquita Kasbah , incluidos fragmentos de una inscripción cúfica que ya no está presente en el minarete actual. Estos últimos fragmentos son también el ejemplo más antiguo que se conserva de azulejería de cuerda seca (una técnica originaria de al-Andalus) utilizada en un contexto arquitectónico. [73] : 332
El minarete de la Mezquita Kutubiyya en Marrakech originalmente tenía una decoración pintada policromada alrededor de las ventanas y arcos ciegos en sus fachadas exteriores, con una mezcla de motivos arabescos geométricos y vegetales . [78] En Sevilla se han excavado algunas casas de época almohade en varios lugares de la ciudad, especialmente en el lugar de la actual catedral. Al menos una de estas excavaciones ha revelado restos de decoración mural con decoración geométrica entrelazada. [73] : 327 Decoraciones de un hammam que data del período almohade fueron descubiertas en un bar de Sevilla durante las renovaciones en 2020. [79] Las decoraciones presentan pinturas en ocre rojo de hexadecágonos cóncavos y rosetas óctuples sobre mortero de cal blanco grabado en un patrón. que se adapta a los huecos geométricos del tragaluz del hammam. [79]
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Junto con el período almorávide que lo precedió, el período almohade se considera una de las etapas más formativas de la arquitectura marroquí y morisca , estableciendo muchas de las formas y motivos que se perfeccionaron en los siglos posteriores. [80] [78] [26] [81] Los principales sitios de arquitectura y arte almohade incluyen Fez , Marrakech , Rabat y Sevilla . [82] En general, la arquitectura almohade se construyó principalmente con tierra apisonada y ladrillo en lugar de piedra. Estos dos materiales eran relativamente baratos, fácilmente disponibles en la mayoría de los sitios y ya utilizados ampliamente en los siglos anteriores. [83] : 195–196 Los arquitectos almohades perfeccionaron tanto el proceso de fabricación de estos materiales como su montaje en obra, posibilitando la ejecución de numerosos y ambiciosos proyectos constructivos. Según el estudioso Félix Arnold, durante el período almohade "la construcción se convirtió en una industria a una escala no vista desde la época romana ". [83] : 196
En comparación con el período almorávide anterior y las taifas o período califal en al-Andalus , la arquitectura almohade temprana era mucho más comedida en su ornamentación, centrando su atención en las formas arquitectónicas generales más que en la decoración superficial detallada. [80] : 228–231 [83] : 196 Además de continuar la integración de las tradiciones artísticas marroquíes y andalusíes, algunas corrientes de la arquitectura almohade también pueden reflejar influencias de Argelia y Túnez ( Ifriqiya ). Algunos elementos almohades, como los arcos polilobulados , tienen sus primeros precedentes en la arquitectura fatimí de Ifriqiya y Egipto y también habían aparecido en la arquitectura andalusí como el palacio de la Aljafería . En época almohade, este tipo de arco se perfeccionó aún más con funciones decorativas, mientras que los arcos de herradura continuaron siendo estándar en otros lugares. [80] : 232–234 La decoración alrededor de los arcos del mihrab dentro de las mezquitas también evolucionó hacia formas más ricas y monumentales en las grandes puertas ceremoniales de piedra de la arquitectura almohade, como Bab Agnaou en Marrakech y Bab Oudaia y Bab er-Rouah en Rabat. Estas puertas empleaban diversos motivos decorativos dispuestos en semicírculos concéntricos alrededor del arco de la puerta, todo lo cual a su vez estaba enmarcado dentro de una banda rectangular exterior con otros motivos. [80] : 243–244 [78] Este estilo siguió siendo evidente en las puertas meriníes (por ejemplo, la puerta principal de Chellah ) y en las puertas marroquíes posteriores. [80]
Las mezquitas almohades Kutubiyya y Tinmal a menudo se consideran los prototipos de las mezquitas marroquíes y andalusíes posteriores, [78] [80] aunque la Gran Mezquita de Taza (posteriormente modificada por los meriníes ) es la mezquita almohade más antigua que se conserva (iniciada en 1142). [31] : 121 Al igual que las mezquitas anteriores de la región, las mezquitas almohades tienen interiores que consisten en grandes salas hipóstilas divididas por hileras de arcos que crean un efecto visual repetitivo. Sin embargo, el pasillo o "nave" que conducía hacia el mihrab (nicho que simboliza la qibla en el muro sur/sureste) y el pasillo que recorría el propio muro de la qibla solían ser más anchos que los demás y estaban resaltados con arcos distintivos y una mayor decoración. Esta disposición, ya presente en las mezquitas almorávides, es a menudo denominada "plano en T" por los historiadores del arte (porque el pasillo paralelo al muro de la qibla y el pasillo que conduce al mihrab , perpendicular a él, forman una "T"). forma), y se convirtió en estándar en las mezquitas de la región durante siglos. [31] Los minaretes de las mezquitas almohades también establecieron la forma y el estilo estándar de los minaretes posteriores en la región, con una base cuadrada y un eje de dos niveles cubierto con arco polilobulado y motivos de darj wa ktaf . El minarete de la mezquita Kasbah de Marrakech fue particularmente influyente y marcó un estilo que se repitió, con elaboraciones menores, en el siguiente período meriní. [84] [80] [78] Los minaretes más famosos de esta época, sin embargo, son los minaretes de la Mezquita Kutubiyya (iniciada en 1147 por Abd al-Mu'min pero posteriormente reconstruida antes de 1195 [84] ), la Giralda de Sevilla (parte de una Gran Mezquita iniciada en 1171 por Abu Ya'qub Yusuf ), y la inacabada " Torre Hassan " de Rabat (parte de una enorme mezquita iniciada por Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur en 1191 pero nunca terminada). [80] [78] [26] [31]
Los almohades también fueron prolíficos constructores de fortificaciones y fuertes en todo su reino. Fueron responsables de la construcción (o reconstrucción) de las murallas de las ciudades de Córdoba, Sevilla , Fez y Taza , así como de muchos fuertes y castillos más pequeños en todo Marruecos y el sur de España y Portugal. [80] En Rabat, Abd al-Mu'min construyó la mayor parte de la actual Kasbah de los Udayas en 1150-1151 (después de haber destruido allí un ribat almorávide anterior ), mientras que Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur se embarcó en la construcción de una nueva y vasta capital y ciudadela en su lado sur llamada Ribat al-Fath (para la que también estaba destinada la enorme mezquita inacabada de la Torre Hassan). Si bien nunca se terminó, este proyecto creó los muros exteriores actuales del centro histórico de Rabat, junto con múltiples puertas como Bab er-Rouah y la puerta principal ceremonial de la Kasbah de los Udayas. [85] Al-Mansur también creó la Kasbah de Marrakech , una gran ciudadela real y complejo palaciego para albergar a la familia y la administración del califa. La principal entrada pública de esta kasbah era la puerta ornamental de Bab Agnaou. [26] En Sevilla, los almohades construyeron la Torre del Oro , una torre defensiva a orillas del río Guadalquivir que data de 1220 a 1221 y sigue siendo un hito de la ciudad en la actualidad. [26] Asimismo, se cree que la Torre de Calahorra en Córdoba es una estructura originalmente almohade diseñada para defender el río y el antiguo puente de la ciudad . [26] : 326
Los califas almohades también construyeron múltiples propiedades rurales en las afueras de las principales ciudades donde residían, continuando una tradición que existía bajo los almorávides. [83] : 196-212 Los ejemplos más conocidos de estas propiedades se centraban en grandes cuencas o embalses de agua que sustentaban huertos de árboles frutales y otras plantas. Algunos de ellos se conocen como al-Buḥayra ("pequeño mar") en fuentes árabes, probablemente en referencia a estos lagos artificiales. Al borde de los embalses se construyeron pequeños palacios o pabellones de placer. En Marrakech, los actuales jardines de Agdal y Menara se desarrollaron a partir de creaciones almohades. En Sevilla, los restos del jardín de al-Buḥayra , fundado en 1171, fueron excavados y parcialmente restaurados en los años 1970. En Rabat también se creó una finca ajardinada similar, pero los arqueólogos no la han encontrado. [83] : 196–212 El Alcázar Genil (originalmente llamado al-Qaṣr as-Sayyid ) de Granada, creado a finales del periodo almohade y posteriormente remodelado por los nazaríes, se encontraba junto a una enorme piscina en las afueras de la ciudad. [83] : 239–240 [86] Al mismo tiempo se construyó cerca un pequeño ribat, que consta de una sala cuadrada cubierta por una cúpula de dieciséis lados sobre trompas , que se conserva hoy como ermita cristiana . [87] Los jardines hundidos también formaban parte de la arquitectura del palacio almohade. En algunos casos, los jardines se dividieron simétricamente en cuatro partes, muy parecido a un jardín de riad . Se han encontrado ejemplos de estos en varios patios del Alcázar de Sevilla , donde alguna vez estuvieron antiguos palacios almohades. [83] : 199–210 [88] : 70–71
Los almohades habían tomado el control de los territorios almorávides magrebíes y andaluces en 1147. [89] Los almohades rechazaron la doctrina islámica dominante que establecía el estatus de dhimmi , un residente no musulmán de un país musulmán a quien se le permitía practicar su religión con la condición de de sumisión al dominio musulmán y pago de jizya . [90] [26] : 171
El trato y la persecución de los judíos bajo el dominio almohade supuso un cambio drástico. [91] Antes del dominio almohade durante el Califato de Córdoba , la cultura judía experimentó una Edad de Oro . María Rosa Menocal , especialista en literatura ibérica de la Universidad de Yale , ha sostenido que "la tolerancia era un aspecto inherente a la sociedad andaluza", y que los dhimmi judíos que vivían bajo el califato, aunque tenían menos derechos que los musulmanes, todavía estaban en mejor situación que los musulmanes. en la Europa cristiana . [92] Muchos judíos emigraron a al-Andalus , donde no sólo fueron tolerados sino que se les permitió practicar su fe abiertamente. Los cristianos también habían practicado abiertamente su religión en Córdoba, y tanto judíos como cristianos vivían abiertamente también en Marruecos.
El primer gobernante almohade, Abd al-Mumin, concedió un período de gracia inicial de siete meses . [93] Luego obligó a la mayor parte de la población dhimmi urbana de Marruecos, tanto judía como cristiana, a convertirse al Islam. [90] En 1198, el emir almohade Abu Yusuf Yaqub al-Mansur decretó que los judíos debían usar un atuendo azul oscuro, con mangas muy grandes y un sombrero grotescamente grande; [94] su hijo alteró el color a amarillo , un cambio que puede haber influido en las ordenanzas católicas algún tiempo después. [94] Aquellos que se convirtieron tenían que usar ropa que los identificara como judíos, ya que no eran considerados musulmanes sinceros. [90] Se registran casos de martirio masivo de judíos que se negaron a convertirse al Islam. [93] El trato y la persecución de los cristianos bajo el dominio almohade también supuso un cambio drástico. [95]
Muchas de las conversiones fueron superficiales. Maimónides instó a los judíos a elegir la conversión superficial en lugar del martirio y argumentó: "Los musulmanes saben muy bien que no queremos decir lo que decimos, y que lo que decimos es sólo para escapar del castigo del gobernante y satisfacerlo con esta simple confesión". [91] [90] Abraham Ibn Ezra (1089-1164), quien huyó de las persecuciones de los almohades, compuso una elegía lamentando la destrucción de muchas comunidades judías en toda España y el Magreb bajo los almohades. [91] [96] Muchos judíos huyeron de territorios gobernados por los almohades a tierras cristianas, y otros, como la familia de Maimónides, huyeron al este a tierras musulmanas más tolerantes. [97] Sin embargo, se registran algunos comerciantes judíos que todavía trabajan en el norte de África. [93]
Idris al-Ma'mun , un pretendiente almohade tardío (gobernó entre 1229 y 1232 en partes de Marruecos), renunció a gran parte de la doctrina almohade, incluida la identificación de Ibn Tumart como el Mahdi y la negación del estatus de dhimmi . Permitió que los judíos practicaran abiertamente su religión en Marrakech e incluso permitió una iglesia cristiana allí como parte de su alianza con Castilla. [90] En Iberia, el dominio almohade colapsó en el siglo XII y fue sucedido por varios reinos "taifas", que permitieron a los judíos practicar su religión abiertamente. [90]
Abd al-Mu'min, procedía del oeste de Argelia y, según los cronistas, trajo consigo a cuarenta mil de sus compatriotas a Marruecos para reforzar su poder personal.
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