El Chellah o Shalla ( lenguas bereberes : Sla o Calla ; árabe : شالة ), [1] es una necrópolis musulmana fortificada medieval y un antiguo sitio arqueológico en Rabat , Marruecos , ubicado en el lado sur (izquierdo) del estuario de Bou Regreg . Las primeras pruebas de la ocupación del lugar sugieren que los fenicios establecieron aquí un emporio comercial en el primer milenio antes de Cristo. [2] [3] Este fue más tarde el sitio de Sala Colonia , una antigua colonia romana en la provincia de Mauritania Tingitana , [4] antes de ser abandonada en la Antigüedad tardía . [5] A finales del siglo XIII el sitio comenzó a ser utilizado como necrópolis dinástica para la dinastía Marinid . A mediados del siglo XIV, los sultanes meriníes habían cerrado una parte del sitio con un nuevo conjunto de muros y construido un complejo religioso en su interior para acompañar a sus mausoleos. [6] En el siglo XV la necrópolis comenzó a decaer y sufrió daños a lo largo de los siglos debido a terremotos y saqueos. Las excavaciones arqueológicas del siglo XX desenterraron los restos de la antigua ciudad romana. Hoy el sitio es una atracción turística y desde 2012 forma parte del Patrimonio Mundial de la UNESCO . [7]
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Los fenicios fundaron varias colonias comerciales a lo largo de la costa atlántica de lo que hoy es Marruecos, pero los arqueólogos han debatido la existencia de un asentamiento fenicio en el sitio de Chellah. [2] Jean Boube, quien dirigió algunas de las excavaciones modernas en el sitio, descubrió artefactos neopúnicos que datan del siglo III a.C., lo que sugiere que debe haber habido un pequeño puesto comercial aquí en esa época. [2] Excavaciones posteriores realizadas por Boube también encontraron fragmentos de cuencos fenicios o púnicos que datan del siglo VII y principios del VI a. C., [3] [8] pero es posible que estos primeros artículos fueran importados mediante comercio en lugar de ser evidencia de ocupación. [2] El asentamiento a lo largo de las orillas del Bou Regreg era conocido como Shalat ( púnico : 𐤔𐤏𐤋𐤕 , šʿlt ; compárese con el hebreo סלע , roca ), que parece derivar de la palabra púnica para "roca". [9] [10] [3] [2]
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En el siglo I a. C., los habitantes locales todavía escribían en lengua neopúnica, pero la región quedó bajo la influencia de Roma . [11] En esta época la zona estaba ocupada por el antiguo Reino bereber de Mauritania . Bajo sus dos últimos gobernantes, Juba II y Ptolomeo , el reino mauritano se convirtió en un estado cliente de Roma. En Chellah se han descubierto algunas reliquias de la época de estos dos reyes. Después de la muerte de Ptolomeo en el año 40 d. C., la región fue anexada a Roma y pasó a ser la provincia de Mauritania Tingitana . [12]
En este sitio los romanos construyeron su propia ciudad, Sala Colonia. Ptolomeo , un escritor del siglo II, se refirió a la ciudad romana como "Sala" . [13] Las excavaciones han revelado que existían estructuras mauretanas más antiguas en el sitio antes de que se construyeran estructuras romanas sobre ellas. [12] Para el período romano, muestran una importante ciudad portuaria con elementos arquitectónicos romanos en ruinas que incluyen un decumanus maximus o calzada principal, un foro y un arco triunfal . [14] El área alrededor del foro, excavada y visible hoy, estuvo sujeta a muchas transformaciones a lo largo del tiempo y la cronología exacta de ellas aún se debate. [12] Las inscripciones encontradas en el lugar muestran que la ciudad tenía el estatus de municipium alrededor de mediados del siglo II d.C. [12] : 170
Una de las dos principales vías romanas de Mauritania Tingitana llegaba al Atlántico a través de Iulia Constantia Zilil (Asilah), Lixus (Larache) y Sala Colonia. Es posible que se construyera otra hacia el sur, desde Sala hasta la actual Casablanca , entonces llamada Anfa . Los romanos tenían dos puestos navales principales en la costa atlántica de la provincia: Sala Colonia y Lixus. El puerto de Sala (ahora desaparecido) era utilizado por los barcos comerciales romanos como estación de paso en sus travesías hacia el suroeste hacia Anfa y la Insula Purpuraria ( isla de Mogador ). [15]
Sala permaneció vinculada al Imperio Romano incluso después de la retirada en el siglo IV de las legiones romanas ocupantes a Tingis (Tánger) y Septem (Ceuta) en el norte de Mauritania Tingitana. Allí permaneció una unidad militar romana hasta finales del siglo V. [16] [ verificación necesaria ] Algunos de los principales monumentos de la ciudad fueron abandonados en esta época. El sitio del gran templo capitolio , por ejemplo, se convirtió en cementerio y vertedero durante el siglo IV. [17] Los objetos arqueológicos de origen visigodo y bizantino encontrados en la zona atestiguan la persistencia de contactos comerciales o políticos entre Sala y la Europa romana, hasta el establecimiento de una presencia bizantina en el norte de África durante el siglo VII. [16] También se han encontrado fragmentos de cerámica con motivos cristianos y graffitis entre objetos que datan de los siglos IV al VI. [17]
Sala comenzó a ser abandonada en el siglo V y estaba prácticamente en ruinas cuando llegaron los árabes musulmanes en el siglo VII. [5] El gobernador bizantino de la zona, el conde Julián de Ceuta , se rindió a Uqba ibn Nafi en 683. [18]
La zona no volvió a ser ocupada hasta el siglo X, cuando fuentes históricas mencionan la existencia de un ribat en la zona. [19] [5] Alrededor de 1030, la familia Banu 'Ashara fundó una nueva ciudad llamada Salā (actual Salé ) en el lado opuesto del río (el lado norte). [20] [21] Después del fin del califato omeya en Al-Andalus a principios del siglo XI, los almorávides asumieron el control de la región y construyeron un nuevo ribat en la desembocadura del río. [22] [23] Este ribat fue a su vez destruido y luego reconstruido por sus sucesores, los almohades , a mediados del siglo XII, convirtiéndose en lo que hoy se conoce como la Kasbah de los Udayas . [24] [22] El califa almohade Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur (r. 1184-1199) también comenzó la construcción de una nueva y vasta ciudad real con nuevas murallas en el sitio junto a la antigua Sala, correspondiente a lo que ahora es la centro histórico de Rabat , pero nunca se terminó. [22] La ciudad de Salā en la margen derecha (lado norte) del río continuó desarrollándose y durante el siguiente período de la dinastía Marinid (siglos XIII al XV) creció más importante que los asentamientos de la margen izquierda. [19]
Durante el período meriní, el sitio de la antigua Sala fue reapropiado y convertido en una necrópolis real para la dinastía gobernante, ahora conocida como Chellah ( árabe : شالة , romanizado : Shāllah ). Debido a su estado de ruina actual, no se conoce bien la cronología exacta de su desarrollo. [6] Las primeras construcciones meriníes y el primer entierro real se produjeron en 1284-1285, cuando el sultán Abu Yusuf Ya'qub eligió el sitio para enterrar a su esposa, Umm al-'Izz. Construyó una pequeña mezquita (aún existente) junto a su tumba. La tumba en sí era una qubba , una pequeña cámara mausoleo cubierta por una cúpula o techo piramidal. El propio sultán fue enterrado junto a ella tras su muerte en Algeciras en 1286. [6] [5] [25] Su hijo y sucesor, Abu Ya'qub Yusuf , fue enterrado en el lugar tras su muerte en 1307, y su sucesor , Abu Thabit 'Amir , fue enterrado cerca de Abu Ya'qub Yusuf en 1308. [5]
Las construcciones meriníes más importantes parecen haber ocurrido durante los reinados de Abu Sa'id Uthman II (r. 1310-1331) y su hijo, Abu al-Hasan (r. 1331-1348; también conocido como el Sultán Negro). Abu Sa'id cercó el área con una serie de muros y comenzó la construcción de la puerta principal. [6] Según algunas fuentes, también fue enterrado en esta necrópolis después de su muerte en 1331, aunque Ibn Jaldún escribió que fue enterrado en Fez . [5] La construcción de la puerta principal fue terminada por Abu al-Hasan, como lo demuestra una inscripción en ella que fecha su finalización en julio de 1339 ( Dhu al-Qadah 739 AH ) y se refiere al complejo como un "ribat". [5] [6] Durante la vida de Abu al-Hasan, una de sus esposas, Shams al-Ḍuḥa (la madre de Abu Inan ), fue enterrada aquí en 1349. Uno de sus hijos, Abu Malik, también pudo haber sido enterrado en el necrópolis en 1339. [5] Después de su muerte en el exilio en 1351, el cuerpo de Abu al-Hasan fue enterrado aquí también en un mausoleo, cerca de su esposa. [a] Este mausoleo pudo haber sido terminado por su hijo y sucesor, Abu Inan (r. 1348-1358). Abu Inan también pudo haber sido responsable de construir o completar la madrasa (colegio islámico) y el prominente minarete que linda con la mezquita y los mausoleos. Creó una fundación benéfica ( waqf ) para financiar las operaciones del complejo religioso. [6] [25] Los restos actuales en el sitio también muestran que la necrópolis estaba acompañada por un barrio residencial al norte, completo con un sistema de suministro de agua. [6] Un hammam (casa de baños) conservado de este período también se encuentra cerca del extremo oriental del recinto amurallado. [6] [27]
Abu al-Hasan fue el último sultán enterrado aquí. Se cree que Abu Inan fue enterrado en la Gran Mezquita de Fez el-Jdid y otros sultanes mariníes después de él fueron enterrados en su mayoría en las tumbas mariníes en Fez u otros sitios. [6] [28] Otros miembros de la familia Marinid, como la hermana de Abu Inan y otros príncipes, todavía eran enterrados ocasionalmente en Chellah. Entre 1360 y 1363 Ibn al-Khatib , visir del sultán nazarí Muhammad V , visitó el lugar durante el exilio de su maestro de Granada y lo mencionó en sus escritos. Describió la lujosa decoración de las tumbas y señaló que un gran fragmento de una kiswah (la tela que cubre la Kaaba en La Meca ) estaba envuelto sobre la tumba de Abu al-Hasan. [5]
Después del período meriní, la necrópolis decayó. Fue saqueado por primera vez por Ahmad al-Liḥyani, un pretendiente al trono mariní con base en Meknes entre 1417 y 1437. Aunque él y otros pretendientes fueron finalmente reprimidos por Abu Zakariya Yahya , el regente y gobernante Wattasid de facto entre 1420 y En 1448, los Wattasids decidieron no intentar restaurar la necrópolis. [25] [5] Muchas de las estructuras restantes en Chellah fueron dañadas por el terremoto de Lisboa de 1755 y cayeron en ruinas. [6] Los sultanes alauíes apostaron soldados aquí posteriormente para evitar nuevos saqueos, pero a finales del siglo XVIII una tribu árabe, los Ṣabbaḥ, tomó posesión del recinto hasta que en 1790 el sultán Moulay Yazid acusó al gobernador de Salé, Abu Ya'za. al-Qasṭali, con su eliminación. Durante este episodio la necrópolis fue nuevamente saqueada. [5]
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A pesar de este declive, el sitio adquirió importancia religiosa local con el tiempo. En algún momento, los sufíes comenzaron a habitar el sitio y la madrasa fue reutilizada como zawiya (centro religioso y educativo sufí). [6] [25] La zawiya también se convirtió en objeto de peregrinación local, y los lugareños creían que una visita aquí podría ser un sustituto de la peregrinación Hajj a La Meca para aquellos que no podían permitirse ese largo viaje. Como parte de su visita, los peregrinos realizaron una circunvalación ( tawaf ) del mihrab de la madrasa . [25] [6] También crecieron leyendas populares alrededor de las tumbas. La tumba de Shams al-Ḍuḥa pasó a ser conocida popularmente como la tumba de una niña llamada Lalla Chella, a la que popularmente se le atribuyó el nombre del sitio. [25] Algunas creencias locales, especialmente entre las mujeres, asociaban poderes morabíticos beneficiosos a algunos de los animales, como las anguilas y las tortugas , que vivían en los estanques aquí. [25] Por ejemplo, se creía que alimentar a las anguilas podría ayudar a la fertilidad y el parto. [29] Las leyendas sobre tesoros enterrados también llevaron en ocasiones a excavaciones ilegales y empujaron a las autoridades en el siglo XX a trasladar algunos de los objetos más importantes de la necrópolis a museos de Rabat. [25]
Los restos de la antigua ciudad romana fueron identificados por primera vez a finales del siglo XIX por el geógrafo francés Charles Tissot. [30] La primera investigación y estudio de los restos de la era islámica fueron llevados a cabo por Henri Basset y Évariste Lévi-Provençal en 1922. [25] Las primeras excavaciones de la ciudad romana se llevaron a cabo en 1929-1930 bajo la supervisión de Jules Borély, responsable del Service des Beaux-Arts , agencia del Protectorado francés en Marruecos en aquella época. Este trabajo inicial quitó la vegetación de la mezquita en ruinas y desenterró una gran parte del barrio romano "monumental" visible hoy. [30] Las excavaciones no se volvieron a realizar hasta 1958, después de la independencia marroquí, cuando el jefe del Service des Antiquités du Maroc , Maurice Euzennat, nombró a Jean Boube para iniciar una nueva campaña de excavaciones. Las excavaciones continuaron intermitentemente hasta 1996, desenterrando el resto de las estructuras ahora visibles. [30]
Hoy en día, el sitio de Chellah se ha convertido en un jardín y una atracción turística. Forma parte del área metropolitana de Rabat. El sitio, como parte del Rabat histórico, fue catalogado por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad en 2012. [7] También se destaca por albergar una gran colonia de cigüeñas , que anidan en los árboles y en el minarete de la zawiya en ruinas. . [31] [32] [29]
El 3 de noviembre de 2023, un equipo de arqueólogos e investigadores marroquíes descubrió el primer distrito portuario de la época romana en Marruecos, que data del siglo I al II d.C., junto con la primera estatua sin cabeza de tamaño natural de una diosa femenina encontrada en Marruecos. desde 1960. [33] [34] [35]
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La parte excavada de la ciudad romana cubre aproximadamente 1,2 hectáreas y corresponde al barrio "monumental" alrededor del foro, donde se encontraban los edificios públicos más importantes. [12] La ciudad fue construida en un sitio inclinado y, en consecuencia, sus edificios se construyeron sobre una serie de terrazas artificiales, con al menos tres terrazas visibles hoy. [12] [5] Las calles estaban dispuestas en una cuadrícula regular y las dos calles más importantes eran el decumanus maximus y el cardo maximus . [5]
En el extremo oriental del área excavada se encuentra el foro. Está flanqueado en su lado norte por una estructura situada en un terreno más alto que ha sido identificada como un " templo " con cinco cellae . En el lado sur de la plaza, en un nivel inferior, hay un edificio largo con nueve habitaciones, posiblemente tabernae (tiendas), que se abren a otra calle. [12] Se ha debatido la datación del templo y del foro contiguo. Jean Boube fechó el templo a mediados del siglo I a. C., lo que lo convertiría en una estructura mauretana (antes de que la región fuera anexada como provincia romana). Aquí se han encontrado estatuas de los reyes clientes de Mauritania, Juba II y Ptolomeo, lo que llevó a Boube a sugerir que el templo estaba originalmente dedicado a ellos. Otros arqueólogos han argumentado que pertenece más bien a la época romana (después de la anexión). Estudios más recientes han vuelto a sugerir una datación prerromana, basándose en las técnicas constructivas presentes. [12] : 160–161
En el lado oeste del foro hay otro amplio espacio pavimentado que pudo haber sido un foro adicional ( foro adiectum ) o parte del decumanus maximus . [12] Boube lo fechó en los reinados de Trajano (r. 98-117) y Adriano (r. 117-138). La estructura más grande aquí, en el lado noroeste, es el capitolio o templo capitolino . [12] El templo está construido en dos niveles y tiene planta rectangular, que mide unos 48 metros por 26 metros, con esquinas redondeadas en su lado oeste. [12] : 165 En el nivel inferior había nueve cámaras de tabernas abovedadas que se abrían a la zona pavimentada junto al templo y formaban parte de la subestructura del templo. El nivel superior era el templo propiamente dicho, que constaba de una sola cella y un pronaos (cámara del vestíbulo), elevado sobre un podio y rodeado por tres lados por un pórtico de 32 columnas. Las partes del templo que se construyeron sobre las tabernas se han derrumbado. Las inscripciones romanas encontradas en el lugar confirman que el templo fue construido en tiempos de Adriano y posiblemente inaugurado alrededor del año 120 d.C. Su construcción fue financiada por un ciudadano privado, un oficial militar llamado Cayo Hosidio Severo, quien lo regaló a la gente de la ciudad. [12] : 165-166
El otro edificio importante en esta zona occidental se encuentra justo enfrente del capitolio , al sur y cerca del muro perimetral del complejo religioso meriní. Este edificio está mal conservado y ha sido identificado tentativamente como una curia (la Curia Ulpia ) o como una basílica . Es probable que su construcción sea contemporánea a la del capitolio cercano . Tiene planta rectangular de unos 32 por 19 metros. En su centro hay una gran abertura octogonal, con nichos a lo largo de sus paredes interiores, que corresponde a un ninfeo subterráneo que alguna vez se extendió hasta el nivel del suelo del edificio. [12] : 169-170
Entre el capitolio y la curia /basílica se encuentran los restos de un arco triunfal. Sólo queda la base del arco y por lo tanto no se sabe mucho con certeza sobre él. Puede que data de la época de Adriano, al igual que los edificios circundantes, pero otra hipótesis lo fecha alrededor de la época de Antonino Pío (r. 138-161). [12] : 172–173 Varias otras estructuras se encuentran dispersas por el sitio, incluidas dos estructuras más identificadas como templos al este del capitolio . En la parte oriental del sitio, entre la madrasa meriní y la casa de baños de la época islámica, se encuentran restos de un baño romano . [12]
El área delimitada por las murallas meriníes tiene forma aproximadamente pentagonal y es más pequeña que la antigua ciudad romana. [5] La mayoría de las estructuras meriníes del interior están contenidas dentro de un complejo religioso en la parte sureste del recinto, llamado khalwa ( árabe : خلوة ). Fuera de este complejo también hay un hammam en el extremo oriental del recinto y un complejo residencial situado justo dentro de la puerta principal. [25] [36] El khalwa consta principalmente de una mezquita, una madrasa, un cementerio con múltiples mausoleos y varios patios. Su trazado es irregular y complicado debido a la incorporación de diversos elementos en distintas épocas. [37] En su lado suroeste hay un estanque cuya agua proviene del manantial de 'Ayn al-Janna ( árabe : عين ألجنّا , iluminado. 'manantial/fuente del paraíso'). [38] La piscina era originalmente las letrinas y las instalaciones de abluciones de la mezquita del siglo XIII, pero en algún momento quedó sumergida debido al agua que se filtraba desde el subsuelo y ahora está habitada por anguilas. [25] [39]
Las murallas que rodean el sitio están construidas con tierra apisonada (o pisé). Están atravesados por tres puertas y intercalados con torres defensivas. [5] [6] Las torres suelen tener una base cuadrada y contienen tres niveles en su interior. [5] La puerta más monumental se encuentra en la parte noroeste del recinto y está construida en ladrillo y piedra labrada con ornamentación tallada. Es una de las puertas más excepcionales construidas por los meriníes, lo que demuestra influencias de puertas monumentales anteriores construidas por los almohades (por ejemplo, Bab er-Rouah y Bab Oudaya ). [5] [6] La fachada de la puerta está decorada con dos motivos de arcos polilobulados alrededor del arco apuntado en forma de herradura . Las enjutas del arco están rellenas con un motivo arabesco foliado con una concha tallada en el centro. Toda la composición está enmarcada por un friso rectangular (un alfiz ) que contiene una inscripción en árabe cúfico que detalla la construcción de la puerta. La puerta está flanqueada por dos torres de base prismática o semioctogonal pero coronadas por torreones cuadrados. La transición del cuerpo semioctogonal de la torre a la torre cuadrada de arriba se logra con el uso de mocárabes en las esquinas. [6] En el interior, la puerta tiene un pasaje curvado que gira 90 grados. La fachada interior de la puerta, orientada hacia el complejo religioso, está decorada con una versión más sencilla de los motivos que se ven en el exterior de la puerta. [38]
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La mezquita, situada en el centro de la mitad suroeste del complejo, es una sala hipóstila . Está dividida en tres naves por dos hileras de arcos de herradura. Otras dos hileras de arcos, perpendiculares entre sí, delimitan una nave central que se dirige hacia el mihrab en el muro sureste. En la esquina suroeste de la mezquita hay un pequeño minarete parcialmente en ruinas con una base cuadrada y ventanas de arco polilobulado. [6] [38] Fuera de la mezquita, cerca del minarete, hay un pequeño estanque o pozo de agua que se utilizaba para las abluciones alimentado por un manantial local. [37] [36] Detrás del muro de la qibla de la mezquita, en su lado sureste, hay una rawda ( árabe : الروضة ) o cementerio jardín. Consiste en un recinto largo con al menos cuatro mausoleos en ruinas y varias otras tumbas esparcidas por el espacio abierto. [38] Según Basset y Lévi-Provençal, los tres mausoleos contiguos a la pared trasera de la mezquita incluyen la tumba del sultán Abu Sa'id (m. 1331) y la tumba de Shams al-Ḍuḥa (m. 1349). [36] Cada tumba es una qubba o cámara cuadrada que probablemente alguna vez estuvo cubierta por una cúpula o un techo de tejas piramidales, similar a otros mausoleos en Marruecos. Estas tumbas están en gran parte en ruinas y sólo contienen pequeños fragmentos de su decoración anterior. [38]
La qubba en ruinas más al sur, situada contra el muro perimetral del complejo, pertenece al sultán Abu al-Hasan (m. 1351). Esta es la tumba más ricamente decorada del complejo y está mejor conservada que las otras tumbas. El resto de las paredes están cubiertas con una elaborada decoración en bajo relieve tallada en piedra. [6] [38] La pared trasera dentro del mausoleo tiene un nicho central de doble arco enmarcado por un friso epigráfico que contiene los versículos 30 y 31 de la Sura XVI del Corán . Éste a su vez está rodeado de decoración geométrica y decoración más epigráfica. Zellij ( azulejos de mosaico ) decoraba las partes inferiores de la pared. [38] Encima hay tres ventanas perforadas. El lado exterior de este muro, que mira hacia afuera del complejo, está tallado con dos frisos rectangulares, uno lleno de una ornamentada inscripción cúfica y el otro con una inscripción naskhi (cursiva). La inscripción cúfica incluye el versículo 185 de la Sura III , mientras que la inscripción naskhi es una dedicatoria a Abu al-Hasan. [38] Estos dos frisos encierran una zona central rectangular llena de decoración sebka sobre tres arcos polilobulados ciegos con pequeñas colonetas . Cada uno de los espacios negativos dentro del patrón sebka está tallado con otro motivo que incluye una concha o palmeta , mientras que los arcos ciegos de abajo están llenos de arabescos (para los arcos laterales) y con un caligrama repetido en cúfico "anudado" (para el arco central). . Encima hay otra pequeña arcada ciega y encima una cornisa de mocárabes . [6] [38]
La mayor parte de la mitad noreste del complejo está ocupada por un edificio que los estudiosos creen que probablemente era una madrasa, [6] aunque dos inscripciones supervivientes se refieren a ella como una "zawiya". [38] Al igual que otras madrasas de la época, consta de un patio rectangular alargado con una piscina rectangular en el centro. En cada extremo de la cuenca hay dos pequeños estanques circulares con fuentes que abastecían de agua a la piscina. [6] El patio estuvo una vez rodeado por un pórtico peristilo sostenido por columnas de mármol, que ya no están en pie. Detrás del pórtico, en los dos lados longitudinales del patio, se encuentran una serie de pequeñas habitaciones que servían de dormitorios a los estudiantes. Dos escaleras daban acceso a un piso superior, probablemente de disposición similar. El patio estaba pavimentado y decorado con intrincados zellij (azulejos de mosaico), del que se conservan partes. [6] [38] En el extremo sureste del patio, una puerta conduce a un salón rectangular que servía como sala de oración. Aquí se colocó un mihrab en la pared del fondo. Inusualmente, el mihrab está rodeado por un estrecho pasaje que lo rodea y lo rodea. Este paso pudo haber sido utilizado por los peregrinos que lo circunvalaban. [6] En la esquina noreste de la madrasa hay un minarete conservado, de unos 15 metros de altura y visible desde la mayor parte del sitio. Su eje principal tiene una base cuadrada tradicional y sus cuatro fachadas están decoradas cada una con una composición sebka sobre dos arcos polilobulados ciegos (cada uno de los cuales encierra pequeñas ventanas). Los espacios negativos dentro de estos motivos están llenos de decoración de azulejos zellij . [6] [38]
Además del mausoleo de Abu al-Hasan, uno de los ejemplos de decoración más excepcionales del complejo es la puerta que conduce a la madrasa desde el patio del lado norte de la mezquita. La puerta, un arco de herradura, está enmarcada por un friso o alfiz rectangular lleno de motivos geométricos de estrellas en azulejos zellij . Las enjutas del arco están llenas de motivos arabescos y un motivo de arco polilobulado, similar a la monumental puerta principal del complejo, pero en lugar de piedra tallada están ejecutados con mosaicos zellij de gran colorido . La decoración de esta puerta también tiene similitudes con la puerta del Complejo Sidi Boumediene en Tlemcen (actual Argelia ), lo que sugiere que pudo haber estado involucrado el mismo equipo de artesanos en ambos diseños. [6]
El hammam (baño islámico) de Chellah tiene una planta aproximadamente rectangular de 28,5 por 10,4 metros. [27] Henri Terrasse estimó que su construcción fue contemporánea a las otras estructuras meriníes importantes en Chellah y que tuvo lugar entre 1339 y 1358. Fue restaurada en el siglo XX. [27] Comparte similitudes generales con otros hammams históricos en esta parte del mundo islámico. [27] [40] Consta de un vestuario cerca de la entrada (equivalente al apodyterium romano ), seguido de una habitación fría (equivalente al frigidarium ), una habitación cálida (equivalente al tepidarium ) y una habitación caliente ( equivalente al caldarium ). Otra cámara detrás de la sala caliente contenía el horno que calentaba los baños y su agua mediante el tradicional sistema de hipocausto . Una pequeña cámara cerca del vestuario probablemente contenía las letrinas. [27] Se entraba al hammam por una puerta en su esquina oeste. El vestuario constaba de un espacio central cuadrado flanqueado por dos pequeñas galerías rectangulares separadas del mismo por una hilera de arcos sostenidos por columnas. Esta sala era probablemente el espacio más decorado del edificio, aunque hoy en día no se conserva ninguna decoración. El espacio de la plaza central probablemente estaba cubierto por una ornamentada bóveda de madera, mientras que las galerías estaban cubiertas por bóvedas de arista . La cámara fría y la sala caliente están cubiertas ambas con bóvedas de arista, mientras que la sala cálida situada entre ellas es de mayor tamaño y está cubierta con dos bóvedas de claustro . [27]
En la necrópolis también hay varios santuarios dedicados a los místicos sufíes, hacia la parte sur de la zona. Estos santuarios se construyeron en una fecha posterior y parecen estar agrupados. [41] Uno de esos edificios es un santuario que contiene la tumba de Sidi Yahya ibn Yunus, un místico que se cree que vivió en el siglo VII. [42]
El Museo de Historia y Civilizaciones de Rabat alberga algunos artefactos de la época romana de la Sala Colonia. [43] [44] El museo también alberga varias piezas de la necrópolis del período meriní. Una de ellas es la lápida de Abu Ya'qub Yusuf, una losa de mármol rectangular que era una espolia de la Hispania Baetica de la época romana , como se ve en la inscripción romana en la parte posterior que menciona a un gobernador romano de esa provincia llamado Aulus Caecina Tacitus. de la segunda mitad del siglo III d.C. La piedra se reutilizó inicialmente para una fuente omeya en Córdoba , probablemente a finales del siglo X o principios del XI, antes de que aparentemente fuera trasladada al norte de África y finalmente reutilizada por los meriníes, quienes tallaron el otro lado con la inscripción funeraria del sultán. [5] [25] El mismo museo también alberga las lápidas de Abu al-Hasan y su esposa Shams al-Ḍuḥa. Estas lápidas eran maqabriyya : lápidas de mármol con forma aproximadamente de prisma triangular y colocadas horizontalmente sobre la tumba. Ambos están ricamente tallados con elaboradas inscripciones árabes que registran sus nombres, títulos y los detalles de sus entierros. [5] [25] En el museo también se encuentran varios capiteles de mármol del período Mariní. [25]
Desde 2005, las ruinas de Chellah acogen cada año un "Festival de Jazz" internacional, llamado Jazz au Chellah . [45] [46] Además, actualmente alberga una sede del festival anual de música Mawazine en Rabat, que presenta música popular contemporánea de todo el mundo. [47] [48]
Califas (ommiadas) de Damasco, llegaron en el 682 d. C. bajo el mando de Uqba ibn-Nafi.
Uqba obtuvo la sumisión del conde Julián y avanzó hacia los Sous.
With regard to the judicial administration in the Maghreb, the Almoravids gave the judicial functions to local families. For example in Sale, the Banu 'Ashara family, a very rich family...
