Abu Abd Allah Amghar Ibn Tumart ( bereber : Amghar ibn Tumert , árabe : أبو عبد الله امغار ابن تومرت , ca. 1080-1130 o 1128 [10] ) fue un erudito religioso , maestro y líder político musulmán bereber , de Sous en el sur Marruecos actual . Fundó y sirvió como el primer líder espiritual y militar del movimiento almohade , un movimiento de reforma puritana lanzado entre los bereberes Masmuda de las montañas del Atlas . Ibn Tumart lanzó una revuelta abierta contra los gobernantes almorávides durante la década de 1120. Tras su muerte, sus seguidores, los almohades, conquistaron gran parte del norte de África y parte de España. Aunque el movimiento almohade fue fundado por Ibn Tumart, su discípulo Abd al-Mu'min fue el fundador de la dinastía gobernante y creador del imperio almohade.
Muchos de los detalles de la vida de Ibn Tumart fueron registrados por hagiógrafos , cuyos relatos probablemente mezclan elementos legendarios de la doctrina almohade de su figura fundadora y líder espiritual. [11] Ibn Tumart nació en algún momento entre 1078 y 1082 en el pequeño pueblo de Igiliz (ubicación exacta incierta [12] ) en la región de Sous , en el sur de lo que hoy es Marruecos. [13] Era miembro de Hargha, una tribu bereber de la cordillera del Anti-Atlas , parte de la confederación tribal Masmuda ( bereber : imesmuden ). [14] [15] Su nombre se da alternativamente como Muhammad ibn Abdallah o Muhammad ibn Tumart. Al-Baydhaq informó que "Tumart" era en realidad el apodo de su padre Abdallah ("Tumart" o "Tunart" proviene del idioma bereber y significa "buena fortuna", "deleite" o "felicidad", y lo convierte en un equivalente del árabe. nombre " Saad ", como señaló Ahmed Toufiq en su investigación sobre el famoso libro at-Tashawof de Ibn al-Zayyat al-Tadili , muchos de los primeros santos sufíes llevaban este nombre en el actual Marruecos). [16] [17] Su padre Tumart ibn Nitawas o ibn Titawin [18] pertenecía a Hargha y su madre Umm al-Husayn bint Waburkan al-Masakkali [19] a Masakkala, ambas divisiones de la confederación tribal Masmuda. . [14]
Ibn Jaldún informa que el propio Muhammad ibn Tumart era muy piadoso cuando era niño y que fue apodado Asafu (en bereber significa "tizón de fuego" o "amante de la luz") por su costumbre de encender velas en las mezquitas. [20]
Ibn Tumart provenía de una familia humilde y su padre era farolero en la mezquita. [21] Él y sus seguidores afirmaron que era descendiente de Idris I de Marruecos y, por tanto, de Hasan ibn Ali , nieto del profeta Mahoma , que se refugió en el actual Marruecos en el siglo VIII. Sin embargo, a pesar de contar con el apoyo de ibn Jaldún , esto hoy en día es ampliamente discutido. [14] En ese momento, era común que los líderes y tribus bereberes reclamaran un linaje sharifan para obtener autoridad religiosa.
En ese momento, al-Andalus y gran parte de lo que hoy es Marruecos estaban gobernados por los almorávides , un movimiento puritano Sanhaja de la escuela Maliki , que fundaron Marrakech y se les atribuye la expansión del Islam a gran parte de África occidental . Para proseguir su educación, ibn Tumart fue de joven (c. 1106) a Córdoba , que era el mayor centro de aprendizaje en el dominio almorávide, donde fue discípulo de al-Turtushi . A partir de entonces, Ibn Tumart viajó al este para profundizar sus estudios, donde quedó bajo la influencia de las ideas de al-Ghazali . Historiadores almohades como ibn Abd al-Malik al-Marrakushi [22] sostienen que conoció y estudió con al-Ghazali, pero esto contradice lo que han dicho otros historiadores contemporáneos como ibn Khallikan , y los historiadores modernos también sostienen que se desconoce si esto ocurrió el encuentro). [23] Conoció y estudió con teólogos Mu'tazili y Ash'ari . [4] De Lacy O'Leary afirma que, en Bagdad , se adhirió a la teología ash'arita y a la escuela de jurisprudencia zahiri , pero con el credo de ibn Hazm , que difería significativamente de los primeros zahiritas en su rechazo del taqlid y su dependencia. en la razón. [3] Sin embargo, Abdullah Yavuz, sostiene lo siguiente:
Compuso su propia identidad sectaria combinando la visión fiqh de Maliki y Zahiri, el kalam de Ash'ariyya y Mu'tazila, el pensamiento del imamato chií y la creencia Mandi, y algunos principios del jarijismo con sus propias experiencias. Su identidad sectaria surgió como resultado de una actitud selectiva. Con la identidad sectaria que compuso, ganó terreno para presentar tanto su personalidad accionista como sus objetivos políticos.
—Yavuz [ 4]
Probablemente fue mientras estaba en Bagdad cuando ibn Tumart comenzó a desarrollar un sistema propio combinando las enseñanzas de sus maestros ash'aritas con partes de las doctrinas de otros, con un toque de misticismo sufí absorbido de al-Ghazali. [7] Los hagiógrafos almohades informan que ibn Tumart estaba en presencia de al-Ghazali cuando llegó la noticia de que los almorávides habían proscrito y quemado públicamente su reciente gran obra, Ihya' Ulum al-Din , sobre la cual se dice que al-Ghazali recurrió a ibn Tumart y le encargó, como natural de aquellas tierras, la misión de corregir a los almorávides. [13]
El principio fundamental de Ibn Tumart era un unitarismo rígido ( tawhid ), que negaba la existencia de los atributos de Dios por ser incompatibles con su unidad y, por tanto, una idea politeísta . [7] Ibn Tumart representó una revuelta contra lo que percibía como antropomorfismo en la ortodoxia musulmana, pero era un predestinatario rígido y un observador estricto de la ley. Culpó de los "defectos teológicos" del califato a la dinastía gobernante de los almorávides. Ibn Thumart se opuso firmemente a su patrocinio de la escuela de jurisprudencia Maliki , a quien acusó de descuidar la Sunnah y los hadices (tradiciones y dichos de Mahoma y sus compañeros) y de confiar demasiado en la ijma (consenso de juristas) y otras fuentes, un anatema para el zahirismo más estricto favorecido por ibn Tumart. Ibn Tumart condenó el razonamiento sutil de los eruditos Maliki como "innovaciones" ( bid'ah ), oscurantistas, perversos y posiblemente heréticos. [7] Ibn Tumart también culpó al gobierno almorávide por la libertad que encontró en la sociedad magrebí, en particular la venta pública de vino y carne de cerdo en los mercados, alimentos prohibidos para los musulmanes. Otra reforma fue la destrucción u ocultación del arte religioso en las mezquitas. Su gobierno y el de los almohades posteriores estuvieron llenos de reformas que intentaron convertir el área bajo su control en un lugar donde predominaran sus doctrinas.
En una poderosa muestra de unidad y solidaridad, los seguidores de Ibn Tumart adoptaron el nombre de al-Muwwahidun , que significa aquellos que afirman el unitarismo de Dios. Este nombre fue traducido posteriormente por autores españoles como Almohades .
Después de sus estudios en Bagdad, se afirma en un relato que Ibn Tumart realizó una peregrinación a La Meca ( hajj ), pero estaba tan rebosante de las doctrinas que había aprendido y de un celo decidido por "corregir" las costumbres del pueblo que Se dio cuenta de que rápidamente se convirtió en una molestia y fue expulsado de la ciudad. [24] Se dirigió a El Cairo , y de allí a Alejandría , donde tomó un barco de regreso al Magreb en 1117/18. El viaje no estuvo exento de incidentes: Ibn Tumart se encargó de tirar las botellas de vino del barco por la borda y se puso a sermonear (o acosar) a los marineros para asegurarse de que respetaban los tiempos de oración y el número de genuflexiones correctos; en algunos informes, los marineros se hartaron y arrojaron a Ibn Tumart por la borda, solo para encontrarlo todavía flotando medio día después y lo pescaron (también se informa en diferentes crónicas de haber causado o calmado una tormenta en el mar). [25]
Después de tocar en Trípoli , Ibn Tumart aterrizó en Mahdia y prosiguió hacia Túnez y luego a Bejaia , predicando un Islam puritano y simplista en el camino. Agitando su bastón puritano entre la multitud de oyentes, Ibn Tumart se quejó de la mezcla de sexos en público, la producción de vino y música, y la moda de los hombres con velo y desvelando a las mujeres (una costumbre entre los bereberes Sanhaja del desierto del Sahara , que se había extendido a los centros urbanos con los almorávides). Ibn Tumart se instaló en las escaleras de mezquitas y escuelas y desafió a todos los que se acercaban al debate: los juristas y académicos incautos de Maliki con frecuencia recibían una reprimenda.
Sus travesuras y sus ardientes sermones llevaron a las autoridades hartas a llevarlo de ciudad en ciudad. Después de ser expulsado de Bejaia , Ibn Tumart se instaló hacia 1119 en un campamento en Mellala (unas pocas millas al sur de la ciudad), donde comenzó a recibir a sus primeros seguidores y adherentes. Entre ellos se encontraban al-Bashir (un erudito que se convertiría en su principal estratega), Abd al-Mu'min (un bereber zenata que se convertiría en su eventual sucesor) y Abu Bakr Muhammad al-Baydhaq (quien más tarde escribiría el Kitab al -Ansab , la crónica de los almohades.) Fue en Mellala donde Ibn Tumart y sus compañeros más cercanos comenzaron a forjar un plan de acción política.
En 1120, Ibn Tumart y su pequeño grupo de seguidores se dirigieron al oeste, hacia el actual Marruecos. Se detuvo en Fez , la capital intelectual de la época, y entabló polémicos debates con los principales eruditos malikitas de la ciudad. Habiéndolos agotado, los ulama de Fez decidieron que ya tenían suficiente y lo expulsaron de la ciudad. Siguió hacia el sur, corriendo de ciudad en ciudad como un vagabundo (se dice que él y sus compañeros tuvieron que cruzar el Bou Regreg a nado , ya que no podían permitirse el lujo de viajar en ferry). Poco después de su llegada a Marrakech , se dice que Ibn Tumart buscó con éxito al gobernante almorávide Ali ibn Yusuf en una mezquita local. En el famoso encuentro, cuando se le ordenó reconocer la presencia del emir, Ibn Tumart supuestamente respondió: "¿Dónde está el emir? ¡Aquí sólo veo mujeres!". - una referencia insultante al velo tagelmust que llevaba la clase dominante almorávide. [26]
Acusado de fomentar la rebelión, Ibn Tumart se defendió ante el emir y sus principales consejeros. Ibn Tumart, presentándose como un mero erudito, una voz a favor de la reforma, se dedicó a sermonear al emir y a sus principales asesores sobre los peligros de las innovaciones y la centralidad de la Sunnah. Cuando los propios eruditos del emir le recordaron que los almorávides también abrazaban ideales puritanos y estaban comprometidos con la Sunnah, Ibn Tumart señaló que los almorávides que profesaban puritanismo habían sido nublados y desviados por los "oscurantistas", llamando la atención sobre la amplia evidencia de laxitud e impiedad. que imperaba en sus dominios. Cuando se le respondió que, al menos en puntos doctrinales, había poca diferencia entre ellos, Ibn Tumart puso más énfasis en sus propias doctrinas peculiares sobre el tawhid y los atributos. Después de un largo examen, los juristas almorávides de Marrakech concluyeron que Ibn Tumart, por muy erudito que fuera, era blasfemo y peligroso, insinuando que probablemente era un agitador jarijita , y recomendaron que fuera ejecutado o encarcelado. El emir almorávide, sin embargo, decidió simplemente expulsarlo de la ciudad, tras una flagelación de catorce azotes. [13]
Ibn Tumart se dirigió a Aghmat e inmediatamente reanudó su antiguo comportamiento: destruir cada jarra de vino a la vista, arengar a los transeúntes por comportamiento o vestimenta impíos, involucrar a los lugareños en un debate controvertido. Los ulama de Aghmat se quejaron ante el emir, quien cambió de opinión y decidió arrestar a Ibn Tumart después de todo. Fue salvado por la oportuna intervención de Abu Ibrahim Ismail Ibn Yasallali al-Hazraji ("Ismail Igig"), un destacado jefe de la tribu Hazraja de Masmuda, quien lo ayudó a escapar de la ciudad. Ibn Tumart tomó el camino hacia el valle de Sous, para esconderse entre su propio pueblo, los Haghra.
Antes de finales de 1120, Ibn Tumart llegó a su pueblo natal de Igiliz en el valle de Sous (ubicación exacta incierta). [27] Casi inmediatamente, Ibn Tumart se instaló en una cueva de montaña cercana (un eco consciente de la retirada de Mahoma a la cueva de Hira ). Su extraño retiro, su estilo de vida ascético, probablemente combinado con rumores de que era un curandero y un pequeño hacedor de milagros, dieron a la población local la impresión inicial de que era un hombre santo con poderes sobrenaturales (un punto que los hagiógrafos posteriores restaron importancia). . [13] Pero pronto se dedicó a difundir su mensaje principal de reforma puritana. Predicó en lengua vernácula bereber . En las crónicas se hace referencia con frecuencia a su habilidad de oratoria y su elocuencia para conmover a la multitud.
Hacia el final del Ramadán, a finales de 1121, en un sermón particularmente conmovedor, Ibn Tumart repasó su fracaso a la hora de persuadir a los almorávides para que se reformaran mediante argumentos. Después del sermón, habiendo afirmado ya ser descendiente de Mahoma , Ibn Tumart de repente se "reveló" como el verdadero Mahdi , el esperado juez divinamente guiado. Rápidamente fue reconocido como tal por su público. Esto fue efectivamente una declaración de guerra al estado almorávide. Porque rechazar o resistir las interpretaciones del Mahdi equivalía a resistir a Dios y, por lo tanto, se castigaba con la muerte como apostasía . [13]
(Las nociones de mahdismo no eran desconocidas en esa parte del actual Marruecos; no mucho antes, el valle de Sous había sido un semillero del chiísmo waqafita , un remanente de influencia fatimí , y la descendencia de Mahoma había sido la principal recomendación del Idrisidas recordados con cariño ).
En algún momento fue visitado por Abu Hafs Umar ibn Yahya al-Hintati ("Umar Hintati"), un destacado jefe hindata (y vástago de los futuros hafsidas ). Omar Hintati quedó inmediatamente impresionado e invitó a Ibn Tumart a refugiarse entre las tribus Masmuda del Alto Atlas , donde estaría mejor protegido de las autoridades almorávides. En 1122, Ibn Tumart abandonó su cueva y escaló el Alto Atlas. [13]
En años posteriores, el camino de Ibn Tumart desde la cueva de Igiliz hasta el fuerte de montaña de Tinmel -otro eco consciente de la vida de Mahoma (la hijra de La Meca a Medina)- se convertiría en una popular ruta de peregrinación para los fieles almohades. La cueva en sí se conservó como santuario durante muchos años, donde aparentemente los partidarios almohades, independientemente de su origen o antecedentes, rechazaban ceremonialmente sus afiliaciones pasadas y eran "adoptados" en la tribu Hargha de Ibn Tumart). [29]
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Ibn Tumart instó a sus seguidores a tomar las armas en abierta rebelión contra los almorávides , para cumplir la misión de purificar el estado almorávide. En 1122, o poco después (c. 1124 [30] ), fundó un ribat en Tinmel (o 'Tin Mal', que significa "(la que es) blanca"), en un pequeño valle del Nfis en medio del Alto Atlas. Tinmel era un complejo fortificado inexpugnable, que serviría a la vez de centro espiritual y cuartel militar de la rebelión almohade. Es durante este período que escribió una serie de monografías sobre diversas doctrinas para la instrucción de sus hombres. Estas obras dispares fueron posteriormente recopiladas y compiladas en 1183-1184, por orden del califa almohade Yusuf ibn Abd al-Ma'mun (posteriormente traducidas al francés en 1903, bajo el título Livre d'Ibn Toumert ).
Seis tribus Masmuda principales se adhirieron a la rebelión almohade: la propia tribu Hargha de Ibn Tumart (del Anti-Atlas ) y los Ganfisa, los Gadmiwa, los Hintata, los Haskura y los Hazraja (aproximadamente de oeste a este, a lo largo de la cordillera del Alto Atlas ). . [31]
Durante los ocho años siguientes, la revuelta almohade se limitó en gran medida a una guerra de guerrillas irresoluta a través de los barrancos y picos de la cordillera del Atlas. El principal daño causado por los almohades en esta etapa fue la interrupción de la recaudación de impuestos almorávides y el hecho de hacer inseguros (o totalmente intransitables) las carreteras y pasos de montaña al sur de Marrakech. El valle del Sous , rodeado por tres lados por montañeros almohadistas Masmuda, quedó casi aislado y aislado. De mayor preocupación para los almorávides era su amenaza a los pasos de Ourika y Tizi n'Tichka , que conectaban Marrakech con el valle del Draa , al otro lado del Alto Atlas. Éstas eran las rutas principales hacia la importante ciudad de Sijilmassa , puerta de entrada del comercio transahariano , por la que llegaba el oro desde África occidental hasta el actual Marruecos. Pero los almorávides no pudieron enviar suficiente mano de obra a través de los estrechos pasos para desalojar a los rebeldes almohades de sus puntos fuertes en las montañas, fácilmente defendibles. Las autoridades almorávides se reconciliaron con el establecimiento de puntos fuertes para confinarlos (la más famosa es la fortaleza de Tasghimout que protegía el acceso a Aghmat ), mientras exploraban rutas alternativas a través de pasos más al este. [13] [32]
El compañero más cercano y principal estratega de Ibn Tumart, al-Bashir, asumió el papel de comisario político, imponiendo la disciplina doctrinal entre los miembros de la tribu Masmuda, a menudo con la cabeza pesada. Esto culminó en una infame purga ( tamyiz ) llevada a cabo por al-Bashir en el invierno de 1129-1130, con ejecuciones masivas de partidarios desleales, que ha sido caracterizada como un breve "reinado de terror". [13] [33]
A principios de 1130, los almohades finalmente descendieron de las montañas para su primer ataque importante contra los almorávides en las tierras bajas. Fue un desastre. Al-Bashir (otros informan que Abd al-Mu'min [34] ) dirigió primero los ejércitos almohades contra Aghmat . Rápidamente derrotaron a las fuerzas almorávides que salieron a su encuentro y luego persiguieron a los remanentes que huían hasta Marrakech . Los almohades establecieron un campamento de asedio antes de Marrakech, el primer asedio registrado de la capital almorávide, cuyas murallas se habían erigido recientemente. El emir almorávide Ali ibn Yusuf pidió inmediatamente refuerzos de otras partes del actual Marruecos. Después de cuarenta días de asedio, en mayo (otros fechan el 14 de abril de 1130 [35] ), alentados por la noticia de la llegada de una columna de socorro de Sijilmassa, los almorávides salieron con fuerza desde Marrakech y aplastaron a los almohades en la sangrienta batalla de al- Buhayra (llamado así por un gran jardín al este de la ciudad). Los almohades fueron derrotados y sufrieron enormes pérdidas humanas: 12.000 hombres sólo de Hargha. Al-Bashir y varias otras figuras destacadas murieron en combate. [36] Si no fuera por una repentina lluvia torrencial que interrumpió los combates y permitió que el remanente escapara de regreso a las montañas, los almohades podrían haber sido rematados en ese mismo momento.
En una nota a pie de página extraña y escalofriante, se dice que Ibn Tumart regresó al campo de batalla por la noche con algunos de sus seguidores y les ordenó enterrarse en el campo con una pequeña pajita para respirar. Luego, para vigorizar al resto de los desmoralizados almohades, desafió a aquellos que dudaban de la justicia de su causa, a ir al campo de batalla y preguntar a los propios muertos si estaban disfrutando de las bienaventuranzas del cielo después de caer en la lucha por la causa de Dios. Cuando escucharon la respuesta positiva de los hombres enterrados, se tranquilizaron. Para evitar que se revelara el engaño, se dice que Ibn Thumart los dejó enterrados allí, llenando sus pajitas para que se asfixiaran. [37]
Ibn Tumart murió en agosto de 1130, sólo unos meses después de la desastrosa derrota en al-Buhayra. [13] El hecho de que el movimiento almohade no colapsara inmediatamente por los golpes combinados de la aplastante derrota y las grandes pérdidas en las murallas de Marrakech, y la muerte no sólo de su líder espiritual, sino también de sus principales comandantes militares, es un testimonio de la cuidadosa organización que Ibn Tumart había construido en Tinmel.
Ibn Tumart había establecido la comuna almohade como una jerarquía piramidal minuciosamente detallada con catorce grados. En la cima estaba Ahl ad-Dar (la familia del Mahdi), complementado por un consejo privado conocido como el Consejo de los Diez ( Ahl al-jamāʿā ) que incluía a los inmigrantes ifriqiyanos que se habían unido por primera vez a Ibn Tumart en Mellala. Había también un "Consejo de los Cincuenta" consultivo más amplio, compuesto por los jeques de las principales tribus bereberes Masmuda : los Hargha (la tribu de Ibn Tumart, que tenía primacía en la jerarquía entre las tribus), los Ganfisa, los Gadmiwa, los Hintata, los Haskura y los Hazraja. [13] El ejército almohade había sido organizado como "unidades" organizadas nombradas por tribu, con subunidades y jerarquías internas detalladas cuidadosa y exactamente. También había grupos organizados de Talba y Huffaz , los predicadores que habían sido los misioneros originales y propagadores del mensaje de Ibn Tumart.
Ibn Tumart organizó el ' Consejo de los Diez ' interno ( Ahl al-jamāʿā ), compuesto por los diez que habían dado testimonio por primera vez de Ibn Tumart como Mahdi . Varios de ellos procedían del núcleo de seguidores que Ibn Tumart había recogido en Ifriqiya (especialmente mientras acampaba en Mallala, en las afueras de Bejaia, en 1119-20); otros eran líderes locales provenientes de los bereberes Masmuda locales que habían demostrado ser sus primeros adherentes. Aunque la lista tiene algunas variaciones y hay cierta disputa sobre los nombres, el Consejo de los Diez se identifica frecuentemente de la siguiente manera: [38]
Del Consejo de los Diez, cinco fueron asesinados en al-Buhayra en 1130, dos murieron en los años siguientes y sólo tres sobrevivieron hasta bien entrado el apogeo del imperio almohade: Abd al-Mu'min , Omar Hintata e Ismail al-Hazraji.
El hagiógrafo almohade al-Baydhaq afirma que Ibn Tumart ya había designado a Abd al-Mu'min como su sucesor en Bejaia. Pero parece más probable (aunque las crónicas lo pasan por alto) que hubo una intensa lucha de poder por la sucesión después de la muerte de Ibn Tumart. [13] Con la mitad del Consejo de los Diez asesinado en al-Buhayra, Abd al-Mu'min reclamó ser el "sucesor" de Ibn Tumart (el término " califa ", como "sucesor" del Mahdi surgió sólo más tarde, (en imitación consciente del uso original del término para los "sucesores" de Mahoma ). La afirmación de Abd al-Mu'min fue cuestionada por Ibn Malwiya (otro superviviente de los Diez), así como por los Ahl al-Dar (hermanos de Ibn Tumart). ).
No se sabe exactamente cómo se impuso Abd al-Mu'min. Como bereber Zenata , Abd al-Mu'min era un extraño entre los Masmuda. Pero esa extrañeza en sí misma podría haberlo recomendado como una opción neutral para los jeques Masmuda , ya que evitaría la apariencia de favoritismo hacia cualquier tribu en particular. Sin embargo, se informa que las tribus Masmuda más orientales, los Haskura y los Harzaja, rechazaron el liderazgo de Abd al-Mu'min y se separaron de la coalición almohade en esta etapa. [40] Abd al-Mu'min tendría que obligarlos a volver al redil. (Ibn Jaldún informa (improbablemente) que Abd al-Ma'mun logró ocultar la muerte de Ibn Tumart durante casi dos años, para reunir aliados y casarse con la hija de Omar Hintati, quien se convertiría en su principal aliado). Su rival Ibn Malwiya fue capturado, condenado y ejecutado en 1132, y la propia familia de Ibn Tumart pronto desaparece de su importancia, y sus papeles eclipsados por la propia familia de Abd al-Mu'min, la futura dinastía de califas almohades. Cualquier duda que persistiera sobre el liderazgo de Abd al-Mu'min ciertamente se disipó una década después, cuando Abd al-Mu'min dirigió a los renovados almohades desde las montañas en una campaña de siete años de conquista del actual Marruecos, que culminó en el otoño. de Marrakech en 1147.
