La vestimenta religiosa judía es la vestimenta que usan los judíos en relación con la práctica de la religión judía . La vestimenta religiosa judía ha cambiado con el tiempo manteniendo las influencias de los mandamientos bíblicos y la ley religiosa judía con respecto a la vestimenta y la modestia ( tzniut ). Los estilos contemporáneos de la cultura en general también influyen en la vestimenta religiosa judía, aunque en medida limitada.
La Torá estableció reglas de vestimenta que, siguiendo la tradición rabínica posterior, se interpretaron como que separaban a los judíos de las comunidades en las que vivían. [1]
Las fuentes clásicas griegas y romanas, que a menudo ridiculizan muchos aspectos de la vida judía, no hacen comentarios sobre su vestimenta y la caricaturizan, como lo hacen cuando se refieren a los pueblos celtas, germánicos y persas, y se burlan de sus diferentes modos de vestir. [2] El antropólogo cultural Eric Silverman sostiene que los judíos del período de la antigüedad tardía usaban ropa y peinados como las personas que los rodeaban. [3] En 2 Macabeos 4:12, se dice que los Macabeos masacraron a jóvenes judíos culpables de helenizar por llevar gorras típicas de los jóvenes griegos. [3]
En el período mishnáico , así como en muchos países islámicos hasta mediados del siglo XX, los hombres judíos normalmente vestían una túnica ( hebreo : חלוק , ḥalūk ), en lugar de pantalones. [4] En los mismos países, surgieron muchas regulaciones locales diferentes para hacer que los dhimmis cristianos y judíos tuvieran un aspecto distintivo en su apariencia pública. En 1198, el emir almohade Abu Yusuf Yaqub al-Mansur decretó que los judíos debían vestir un traje azul oscuro, con mangas muy grandes y un sombrero grotescamente grande; [5] su hijo alteró el color a amarillo , un cambio que pudo haber influido en las ordenanzas católicas algún tiempo después. [5] El etnógrafo alemán Erich Brauer (1895-1942) señaló que en el Yemen de su época, a los judíos no se les permitía usar ropa de ningún color excepto el azul. [6] Anteriormente, en la época de Jacob Saphir (1859), usaban prendas exteriores que eran "completamente negras". [ cita necesaria ]
En Francia, durante la Edad Media, los hombres judíos normalmente vestían pantalones y una camisa ( chemise ), que Rashi pensaba que era equivalente a la túnica usada por los hombres judíos del este. [7]
Históricamente, muchos hombres judíos usaban un turbante o hábito , [8] una túnica , [9] un talit y sandalias en verano. [10] Los hombres judíos orientales en Palestina durante el último mandato otomano y británico llevaban el tarbush en la cabeza. [11]
El talit es un chal de oración judío que se usa al recitar las oraciones de la mañana , así como en la sinagoga en Shabat y días festivos . En Yemen , el uso de este tipo de prendas no era exclusivo del tiempo de oración, sino que se usaba durante todo el día. [12] En muchas comunidades asquenazíes , el talit se usa sólo después del matrimonio . El talit tiene flecos especiales entrelazados y anudados conocidos como tzitzit adheridos a sus cuatro esquinas. A veces se le conoce como Arba kanfot (literalmente, 'cuatro esquinas') [13] aunque el término es más común para un tallit katan , una prenda interior con tzitzit . Según los mandamientos bíblicos , los tzitzit deben ir sujetos a cualquier prenda de cuatro puntas, y originalmente se incluía en los tzitzit un hilo con un tinte azul conocido como tekhelet , aunque el hilo azul faltante no perjudica la validez del blanco. [14] La tradición judía varía con respecto al entierro con o sin talit . Si bien todos los fallecidos son enterrados en tachrijim (sábanas funerarias), algunas comunidades ( judíos yemenitas ) no entierran a sus muertos en su talit . El Shulhan Arukh y el Tur , sin embargo, siguiendo la opinión legal del Ramban , exigen enterrar a los muertos con su talit , [15] y esto se ha convertido en una práctica general entre la mayoría de los judíos religiosos. La cuestión depende, entre otras cosas, de la costumbre.
Dado que los tzitzit se consideran un mandamiento con un límite de tiempo, sólo los hombres deben usarlos. [16] Las autoridades han discrepado en cuanto a si a las mujeres se les prohíbe, se les permite o se les anima a usarlos. Las autoridades medievales tendieron a la indulgencia, y desde el siglo XVI ganaron precedencia sentencias más prohibitivas. [17] El judaísmo conservador considera que las mujeres están exentas de usar tzitzit , no como algo prohibido, [18] y el talit se ha vuelto más común entre las mujeres conservadoras desde la década de 1970. [19] [20] Algunas mujeres judías progresistas eligen asumir las obligaciones de tzitzit y tefilín , [21] y se ha vuelto común que una niña reciba un talit cuando se convierte en bat mitzvá . [20] [22] [23]
Una kipá o kipá (también llamada kappel o solideo ) es un solideo delgado y ligeramente redondeado que tradicionalmente usan en todo momento los hombres judíos ortodoxos y, a veces, tanto hombres como mujeres de las comunidades conservadoras y reformistas. Su uso está asociado a demostrar respeto y reverencia a Dios . [24] Los judíos en tierras árabes no usaban tradicionalmente kipás, sino sombreros más grandes, redondeados y sin ala, como el kufi o tarboush . [ cita necesaria ]
Un kittel ( yiddish : קיטל ) es una túnica de algodón blanca que llega hasta las rodillas y que usan los líderes de oración judíos y algunos judíos ortodoxos en las grandes fiestas . En algunas familias, el cabeza de familia usa un kittel en el seder de Pesaj , [25] mientras que en otras familias todos los hombres casados lo usan. [25] [26] En muchos círculos ortodoxos asquenazíes , es costumbre que el novio use un kittel debajo de la jupá (pabellón nupcial). [ cita necesaria ]
Las mujeres judías practicantes casadas usan un pañuelo ( tichel o mitpahat ), redecilla , sombrero, boina o, a veces, una peluca ( sheitel ) para cumplir con el requisito de la ley religiosa judía de que las mujeres casadas se cubran el cabello . [27] [28]
Las mujeres judías se distinguían de otras en las regiones occidentales del Imperio Romano por su costumbre de llevar velo en público. La costumbre del velo era compartida por los judíos con otros en las regiones orientales. [29] La costumbre desapareció entre las mujeres romanas, pero fue mantenida por las mujeres judías como un signo de su identificación como judías. La costumbre se mantiene entre las mujeres ortodoxas. [30] La evidencia extraída del Talmud muestra que las mujeres judías piadosas usaban chales sobre sus cabezas cuando salían de sus hogares, pero no existía la práctica de cubrirse completamente la cara. [31] En la era medieval, las mujeres judías comenzaron a cubrirse el rostro bajo la influencia de las sociedades islámicas en las que vivían. [32] En algunas regiones musulmanas, como en Bagdad, las mujeres judías se cubrían el rostro hasta la década de 1930. En las regiones kurdas más laxas , las mujeres judías no se cubrían el rostro. [33]
Basado en las tradiciones rabínicas del Talmud, el filósofo del siglo XII Maimónides prohibió emular vestimentas y vestimentas gentiles cuando esas mismas prendas tengan diseños inmodestos, o que estén conectadas de alguna manera con una práctica idólatra, o se usen debido a alguna práctica supersticiosa ( es decir, "los caminos de un amorreo"). [34]
Se le planteó una pregunta al rabino Joseph Colon (Maharik) del siglo XV sobre la "ropa gentil" y si un judío que usa dicha ropa transgrede o no una prohibición bíblica que dice: "No andarás en sus preceptos" (Levítico 18:3 ). En una respuesta prolongada , el rabino Colon escribió que cualquier judío que pueda ser médico en ejercicio puede usar una capa de médico (tradicionalmente usada por los médicos gentiles debido a su experiencia en ese campo particular de la ciencia y su deseo de ser reconocido como tal). , y que el médico judío que lo usó no ha infringido ninguna ley de la Torá, a pesar de que los judíos no solían usar tales prendas en tiempos pasados. [35] Señaló que no hay nada atribuido a una práctica "supersticiosa" por usar tal prenda, mientras que, al mismo tiempo, no hay nada promiscuo o inmodesto en usar tal capa, ni tampoco se usa por altivez. . Además, ha entendido de Maimónides ( Hilkhot Avodat Kokhavim 11:1) que no hay ningún mandamiento que requiera que un hermano judío busque y busque ropa que lo haga destacar como "diferente" de lo que usan los gentiles, sino más bien , sólo para asegurarse de que lo que un judío podría usar no sea una prenda de vestir "exclusiva" gentil. Observó que llevar capa de médico no es una costumbre gentil exclusiva, señalando, además, que dado que la costumbre de llevar capa varía de un lugar a otro, y que, en Francia, los médicos no tienen como costumbre llevar tales capas , por tanto no puede ser una costumbre gentil exclusiva. [35]
Según el rabino Colon, la modestia todavía era un criterio para usar ropa gentil, escribiendo: "... incluso si Israel hiciera como costumbre [usar] cierta prenda de vestir, mientras que los gentiles [usarían] algo diferente, si la vestimenta israelita no debe estar a la altura [de la norma establecida en] el judaísmo o de modestia más de lo que los gentiles tienen como su práctica, no hay prohibición alguna para que un israelita use la vestimenta que se practica entre los gentiles, ya que está en [de acuerdo con] el camino de la idoneidad y la modestia tal como el de Israel ". [35]
El rabino Joseph Karo (1488-1575), siguiendo los pasos de Colón, gobernó de acuerdo con las enseñanzas de Colón en su obra fundamental Beit Yosef en el Tur ( Yoreh De'ah §178) y en su comentario Kessef Mishneh (sobre la obra de Maimónides). Mishne Torá , Hilkhot Avodat Kokhavim 11:1), haciendo que el uso de ropa gentil dependa de tres factores: 1) que no sea ropa promiscua; 2) no ser vestimenta vinculada a una práctica idólatra; 3) no ser ropa que se haya usado debido a alguna práctica supersticiosa (o "el camino de los amorreos"). El rabino Moisés Isserles (1530-1572) opina que a estas restricciones se puede agregar una prohibición adicional de usar ropa que sea una "costumbre" para ellos (los gentiles), es decir, una costumbre gentil exclusiva donde la ropa es inmodesto. [36] El rabino y posek Moshe Feinstein (1895-1986) suscribió las mismas restricciones. [37]
Los judíos vestían de manera diferente como parias de Dios. Pero los judíos también vestían de manera diferente en la Europa premoderna porque sus rabinos entendían cualquier emulación de los no judíos como una violación de la Ley divina revelada por Dios a Moisés en la cima del Monte Sinaí. Después de todo, los Cinco Libros de Moisés, llamados en conjunto la Torá, especifican claramente que los judíos deben adherirse a un código de vestimenta particular: modestia, por ejemplo, y flecos. La estructura misma del cosmos no exigía menos. La ropa también sirvió como una "cerca" que protegía a los judíos de las blasfemias y contaminaciones de las sociedades no judías en las que vivían. Desde este ángulo, los judíos vestían distintivamente como los elegidos de Dios.
ha-sūdarīn
: es decir, aquello que es como un pequeño turbante.
. Cf. Talmud de Babilonia , Kidushin 29b; Yosef Qafih , Halikhot Teman , Instituto Ben-Zvi : Jerusalén 1982, p. 186.
ḥalūq
[= túnica], es la prenda exterior [que se usa].
. Cf. Erich Brauer , Ethnologie der jemenitischen Juden , Heidelberg 1934, p. 81 (alemán). Cita (traducción): "Sobre el maizar (es decir, la prenda interior) se lleva una túnica azul que tiene una abertura que se extiende hasta la cintura y que se cierra a la altura del cuello . Si la túnica es multicolor y rayada, se llama [en árabe ] taḥtāni , es decir, la parte inferior. Si es monocromática, se llama [en árabe] ' antari . Finalmente, la capa exterior de ropa, que se lleva sobre el maizar y el ' antari , es un kuftān de algodón azul oscuro . El kuftān es una prenda tipo abrigo que se extiende hasta las rodillas, que está completamente abierta en la parte delantera y se cierra con un solo botón en el cuello."
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