Ignác ( Yitzhaq Yehuda ) Goldziher (22 de junio de 1850 - 13 de noviembre de 1921), [1] a menudo acreditado como Ignaz Goldziher , fue un erudito húngaro del Islam . Junto con el alemán Theodor Nöldeke y el holandés Christiaan Snouck Hurgronje , se le considera el fundador de los estudios islámicos modernos en Europa. Goldziher también es conocido por su trabajo fundacional de exégesis esotérica de la Biblia hebrea en el trabajo fundamental sobre el tema en "Mitología entre los hebreos", en el que defendió la mitología judía de las acusaciones de los racistas de la época de que los judíos "robaban". los mitos de otros pueblos explicando las similitudes como consecuencia de un origen en la tradición estelar y la teología astral.
Nacido en Székesfehérvár de herencia judía alemana, se educó en las universidades de Budapest , Berlín , Leipzig y Leiden con el apoyo de József Eötvös , ministro de Cultura húngaro. Se convirtió en privatdozent en Budapest en 1872. Al año siguiente, bajo los auspicios del gobierno húngaro, inició un viaje por Siria , Palestina y Egipto , y aprovechó la oportunidad para asistir a conferencias de jeques musulmanes en la mezquita de al-Azhar en El Cairo . [2] En 1888 escribió sus principales estudios sobre el Islam, en los que atribuía varias tradiciones de Mahoma a un período posterior. [3] [4] En 1920 publicó su trabajo crítico sobre los comentarios del Corán.
Goldziher mantuvo un registro personal de sus reflexiones, registros de viajes y registros diarios. Esta revista se publicó posteriormente en su lengua materna alemana como Tagebuch . La siguiente cita del diario publicado por Goldziher proporciona una idea de sus sentimientos acerca del Islam.
Sander Gilman , al comentar este pasaje, escribe que "el Islam que descubrió se convierte en el modelo de un nuevo espíritu del judaísmo a finales del siglo XIX". [5] En El Cairo, Goldziher incluso oró como musulmán: "En medio de los miles de piadosos, froté mi frente contra el suelo de la mezquita. Nunca en mi vida fui más devoto, más verdaderamente devoto, que en aquel viernes exaltado." [6]
A pesar de su amor por el Islam, Goldziher siguió siendo un judío devoto toda su vida. Este vínculo con la fe mosaica era inusual para un hombre que buscaba una carrera académica en Europa a finales del siglo XIX. Rechazó varios nombramientos académicos fuera de Hungría y luchó por comprender su fe mientras trascendía la piedad y el patriotismo convencionales. [7] Este hecho es significativo para comprender su obra. Vio el Islam a través de los ojos de alguien que se negó a asimilarse a la cultura europea contemporánea. De hecho, a pesar de su afición por el Islam, sentía poco afecto, si no absoluto desprecio, por el cristianismo europeo. Como converso al cristianismo, fácilmente habría recibido un puesto en la universidad como profesor titular, pero se negó.
Goldziher murió en Budapest.
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En 1890 publicó Muhammedanische Studien en el que mostraba cómo Hadith reflejaba las controversias legales y doctrinales de los dos siglos posteriores a la muerte de Mahoma en lugar de las palabras del propio Mahoma. Creía firmemente en la opinión de que la ley islámica debe sus orígenes al derecho romano , pero en opinión de Patricia Crone sus argumentos aquí son "inusualmente débiles". [8]
A Goldziher se le negó un puesto docente en la Universidad de Budapest hasta los 44 años. Representó al gobierno húngaro y a la Academia de Ciencias en numerosos congresos internacionales. Recibió la gran medalla de oro en el Congreso Oriental de Estocolmo en 1889. Se convirtió en miembro de varias sociedades científicas húngaras y otras, y fue nombrado secretario de la comunidad judía en Budapest. Fue nombrado Litt.D. de Cambridge (1904) y LL.D. de Aberdeen (1906). [2]
Goldziher vio el sionismo como un sentimiento etnonacionalista y una ideología claramente separada de la religión del judaísmo o lo que hace a uno judío , afirmando:
"El judaísmo es un término religioso y no etnográfico. Por mi nacionalidad soy transdanubio y por religión judío. Cuando me dirigí a Hungría desde Jerusalén sentí que volvía a casa". [9]
Una base de datos con capacidad de búsqueda de todas sus obras disponibles en su totalidad: Base de datos bibliográfica
La eminencia de Goldziher en la esfera de la erudición se debió principalmente a su cuidadosa investigación de la ley , la tradición, la religión y la poesía preislámicas e islámicas, en relación con las cuales publicó una gran cantidad de tratados, artículos de revisión y ensayos que contribuyeron a las colecciones de la Academia Húngara. [2] Entre sus trabajos académicos que todavía se consideran relevantes se incluye su afirmación de que La Meca, como lugar de nacimiento del Islam, es un mito. [10]
Junto con Joseph Schacht (1902-1969), quien amplió su trabajo, se cree que Goldziher fue autor de una de las "dos obras influyentes y fundadoras" de los estudios islámicos o de los estudios "orientalistas" (Goldziher es Estudios Musulmanes ), según Mohammed Salem. Al-Shehri. [11] Escribiendo a finales del siglo XIX y principios del XX, Goldziher "inauguró el estudio crítico" de la autenticidad del hadiz y concluyó que "la gran mayoría de las tradiciones del Profeta son documentos no de la época a la que dicen pertenecer", sino creados "durante los primeros siglos del Islam", [12] [13] es decir, eran fraudulentos. Esto incluía hadices "aceptados incluso en las colecciones musulmanas más rigurosamente críticas", lo que significaba que "los meticulosos isnads que los apoyaban eran completamente ficticios" ( R. Stephen Humphreys ). [14] En cambio, Goldziher argumentó en su libro Estudios Musulmanes , los hadices fueron el producto de "debates y argumentos dentro de la religión y la sociedad [islámicas] emergentes... proyectados hacia atrás en la época del Profeta" y fueron un medio para poner " apoyo a un partido u otro... en boca del profeta" (en palabras de GR Hawting). [15]
Las obras de Goldziher han adquirido una renovada importancia en los últimos tiempos debido a los ataques críticos de Edward Said en su libro Orientalismo . [ cita necesaria ] Dijo que él mismo debía reprobar el defecto de su trabajo por no prestar suficiente atención a eruditos como Goldziher. [16] De los cinco principales orientalistas alemanes, comentó que cuatro de ellos, a pesar de su profunda erudición, eran hostiles al Islam. La obra de Goldziher fue una excepción en el sentido de que apreciaba "la tolerancia del Islam hacia otras religiones", aunque esto se vio socavado por su disgusto por el antropomorfismo en el pensamiento de Mahoma y lo que Said llama "la teología y la jurisprudencia demasiado exteriores del Islam". [17] En sus numerosos libros y artículos, buscó encontrar los orígenes de las doctrinas y rituales islámicos en las prácticas de otras culturas. Al hacerlo, postuló que el Islam se desarrolló continuamente como civilización, importando y exportando ideas.
