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Abraham ibn Ezra

Abraham ben Meir Ibn Ezra ( hebreo : ר׳ אַבְרָהָם בֶּן מֵאִיר אִבְּן עֶזְרָא ‎ ʾAḇrāhām ben Mēʾīr ʾībən ʾ Ēzrāʾ , a menudo abreviado como ראב"ע ; árabe : إبراهيم المجيد ابن عزرا Ibrāhim al-Mājid ibn Ezra ; también conocido como Abenezra o simplemente Ibn Esdras , 1089/1092 – 27 de enero de 1164/23 de enero de 1167) [1] [2] fue uno de los comentaristas bíblicos y filósofos judíos más distinguidos de la Edad Media . Nació en Tudela , Taifa de Zaragoza (actual Navarra . ).

Biografía

Abraham Ibn Ezra nació en Tudela, una de las comunidades judías más antiguas e importantes de Navarra . En aquel momento, la localidad estaba bajo el dominio de los emires de la Taifa musulmana de Zaragoza. Sin embargo, cuando posteriormente se trasladó a Córdoba , afirmó que era su lugar de nacimiento. [2] En definitiva, la mayoría de estudiosos coinciden en que su lugar de nacimiento fue Tudela.

Poco se sabe de la familia de ibn Ezra por fuentes externas; sin embargo, escribió sobre un matrimonio con una esposa del que tuvo cinco hijos. Si bien se cree que cuatro murieron prematuramente, el último en nacer, Isaac, se convirtió en un poeta influyente y luego se convirtió al Islam en 1140. La conversión de su hijo fue profundamente preocupante para ibn Ezra, lo que lo llevó a escribir muchos poemas en respuesta al evento para años después. [3]

Ibn Ezra era un amigo cercano de Judah Halevi , que era unos 14 años mayor. Cuando ibn Ezra se mudó a Córdoba cuando era joven, Halevi lo siguió. Esta tendencia continuó cuando los dos comenzaron sus vidas como vagabundos en 1137. Halevi murió en 1141, pero Ibn Ezra continuó viajando durante tres décadas, llegando hasta Bagdad . Durante sus viajes, comenzó a componer poesía secular que describía las tierras por las que viajaba, así como a escribir los comentarios profundamente racionales de la Torá por los que sería mejor recordado. [2]

Parece no haber tenido relación con el erudito contemporáneo Moisés ibn Ezra . [4]

Obras

El libro Éxodo, con comentario de Abraham ibn Ezra, Nápoles 1488

En España, Ibn Ezra ya se había ganado la reputación de poeta y pensador distinguido. [5] Sin embargo, aparte de sus poemas, la gran mayoría de su obra fue compuesta después de 1140. Escritas en hebreo , a diferencia del uso del judeoárabe por parte de pensadores anteriores , estas obras que cubren la gramática hebrea, la exégesis bíblica y la teoría científica fueron teñido de la obra de eruditos árabes que había estudiado en España.

Ibn Ezra comenzó muchos de sus escritos en Italia y también trabajó extensamente para traducir las obras del gramático y exegeta bíblico Judah ben David Hayyuj del judeoárabe original al hebreo. [6] Publicadas ya en 1140, estas traducciones se convirtieron en algunas de las primeras exposiciones de gramática hebrea escritas en hebreo. [2]

Durante su época de publicación de traducciones, Ibn Ezra también comenzó a publicar sus propios comentarios bíblicos. Haciendo uso de muchas de las técnicas descritas por Hayyuj, Ibn Ezra publicaría su primer comentario bíblico, un comentario sobre Kohelet en 1140. [6] Continuaría publicando dichos comentarios sobre obras en su mayoría de Ketuvim y Nevi'im a lo largo de su viaje. aunque se las arreglaría para publicar un breve comentario sobre todo el Pentateuco mientras vivía en Lucca en 1145. Este breve comentario sería modificado en porciones más largas a partir de 1155 con la publicación de su comentario ampliado sobre el Génesis . [6]

Además de sus comentarios sobre la Torá, Ibn Ezra también publicaría multitud de obras científicas en hebreo. Al hacerlo, continuaría su misión de difundir el conocimiento que había adquirido en España a los judíos en las zonas que visitó y vivió. Esto se puede ver particularmente en las obras que publicó mientras vivía en Francia. Aquí, se puede considerar que muchos de los trabajos publicados están relacionados con la astrología y el uso del astrolabio .

Influencia en la crítica bíblica y la filosofía de la religión.

En su comentario, Ibn Ezra se adhirió al sentido literal de los textos, evitando la alegoría rabínica y la interpretación cabalística . [7] Ejerció una crítica independiente que, según algunos escritores, exhibe una marcada tendencia hacia el racionalismo . [8] Además, criticó duramente a quienes mezclaban la explicación simplista y lógica con el Midrash , sosteniendo que tales interpretaciones nunca tuvieron la intención de suplantar el entendimiento sencillo. [9]

De hecho, los defensores de la crítica bíblica más elevada de la Torá afirman que Ibn Ezra es uno de sus primeros pioneros. Baruch Spinoza , al concluir que Moisés no fue el autor de la Torá y que la Torá y otros libros protocanónicos fueron escritos o redactados por otra persona, cita el comentario de Ibn Ezra sobre Deuteronomio. [10] En su comentario, Ibn Ezra mira Deuteronomio 1:1, y está preocupado por la naturaleza anómala de referirse a Moisés como "al otro lado del Jordán", como si el escritor estuviera orientado en la tierra de Cana'an (oeste). del río Jordán), aunque Moisés y los hijos de Israel aún no habían cruzado el Jordán en ese punto de la narración bíblica. [11] Relacionando esta inconsistencia con otras en la Torá, Ibn Ezra declaró:

"Si puedes captar el misterio detrás de los siguientes pasajes problemáticos: 1) Los últimos doce versículos de este libro [es decir, Deuteronomio 34:1–12, que describe la muerte de Moisés], 2) 'Moshé escribió [esta canción en el mismo día, y lo enseñó a los hijos de Israel]' [Deuteronomio 31:22]; 3) 'En aquel tiempo, los cananeos habitaban en la tierra' [Génesis 12:6] 4) '... En el monte de Dios, Él aparecerá' [Génesis 22:14]; 5) 'he aquí, su cama [Og rey de Basán] es una cama de hierro [¿no está en Rabá de los hijos de Amón?]' entenderás la verdad ". [11]

Spinoza concluyó que la referencia de Ibn Ezra a "la verdad", y otras referencias similares esparcidas a lo largo del comentario de Ibn Ezra en referencia a versos aparentemente anacrónicos, [12] como "una clara indicación de que no fue Moisés quien escribió el Pentateuco sino alguien más que vivió". mucho después de él, y que fue un libro diferente el que escribió Moisés". [10] Spinoza y los eruditos posteriores pudieron así ampliar varias de las referencias de Ibn Ezra como un medio para proporcionar pruebas más sólidas de la autoría no mosaico. [13]

Los escritores ortodoxos, por otra parte, han afirmado que el comentario de Ibn Ezra puede interpretarse como coherente con la tradición judía que afirma que la Torá fue dictada divinamente a Moisés. [14]

Ibn Ezra también se encuentra entre los primeros eruditos que se sabe que publicaron un texto sobre la división del Libro de Isaías en al menos dos partes distintas. Comentó en su comentario a Isaías que los capítulos 1-39 trataban de un período histórico diferente (segunda mitad del siglo VIII a. C.) que los capítulos 40-66 (posteriores al último tercio del siglo VI a. C.). Esta división del libro en Primer Isaías y Deutero Isaías ha sido aceptada hoy en día por todos, excepto por los judíos y cristianos más conservadores. [15]

Los comentarios de Ibn Ezra, y especialmente algunas de las excursus más largas, contienen numerosas contribuciones a la filosofía de la religión . Una obra en particular que pertenece a esta provincia, Yesod Mora ("Fundamento del temor"), sobre la división y las razones de los mandamientos bíblicos, la escribió en 1158 para un amigo de Londres , Joseph ben Jacob. En su pensamiento filosófico prevalecen las ideas neoplatónicas ; y la astrología también tuvo un lugar en su visión del mundo. También escribió diversos trabajos sobre temas matemáticos y astronómicos. [5] [16]

Bibliografía

Comentarios bíblicos

gramática hebrea

Obras más pequeñas: en parte gramaticales, en parte exegéticas

Filosofía religiosa

Matemáticas

Astrología

Ibn Ezra compuso su primer libro sobre astrología en Italia, antes de trasladarse a Francia:

En siete libros escritos en Béziers entre 1147 y 1148, Ibn Ezra compuso una presentación sistemática de la astrología, comenzando con una introducción y un libro sobre principios generales, y luego cinco libros sobre ramas particulares del tema. La presentación parece haber sido planeada como un todo integrado, con referencias cruzadas en todas partes, incluidas referencias a libros posteriores en tiempo futuro. Cada uno de los libros se conoce en dos versiones, por lo que parece que en algún momento Ibn Ezra también creó una edición revisada de la serie. [17]

Poesía

Hay muchos otros poemas de Ibn Ezra, algunos religiosos y otros seculares, sobre la amistad, el vino, didácticos o satíricos. Al igual que su amigo Yehuda Halevi , utilizó la forma poética árabe de Muwashshah .

Legado

El cráter Abenezra de la Luna recibió su nombre en honor a Ibn Ezra.

El poema de Robert Browning " Rabino ben Ezra ", que comienza con "Envejecer conmigo/Lo mejor está por ser", se deriva de una meditación sobre la vida y obra de Ibn Ezra que apareció en la colección de poesía de Browning de 1864, Dramatis Personæ . [18]

Entierro

Según la tradición judía, Abraham ibn Ezra fue enterrado en Cabul , junto a Judá Halevi . [19]

Ver también

Referencias

  1. ^ Encyclopaedia Judaica , páginas 1163-1164
  2. ^ Enciclopedia judía abcd (en línea); El Diccionario Biográfico de Chambers da las fechas 1092/93 - 1167
  3. ^ "IBN EZRA, ISAAC (ABU SA'D) - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com . Consultado el 22 de mayo de 2019 .
  4. ^ Mordejai Z. Cohen, La regla de Peshat: construcciones judías del sentido sencillo de las Escrituras y sus contextos cristiano y musulmán, 900-1270 , p. 209
  5. ^ ab  Una o más de las oraciones anteriores incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Bacher, William (1911). "Abenezra". En Chisholm, Hugh (ed.). Enciclopedia Británica . vol. 1 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 42.
  6. ^ abc Sela, Shlomo; Freudenthal, Gad (2006). "Escritos eruditos de Abraham Ibn Ezra: una lista cronológica". Aleph . 6 (6): 13–55. doi :10.1353/ale.2006.0006. ISSN  1565-1525. JSTOR  40385893. S2CID  170244695.
  7. ^ Avigail Rock, Conferencia n.° 13: R. Avraham ibn Ezra, Parte I
  8. ^ ver introducción a Yam Shel Shlomo por el rabino Shlomo Luria
  9. ^ שפה ברורה . מוסד הרב קוק. pag. 15-16.
  10. ^ ab "Un tratado teológico-político: Parte 2: Capítulo VIII.—De la autoría del Pentateuco y los demás libros históricos del Antiguo Testamento". www.textos-sagrados.com .
  11. ^ ab Jay F. Schachter, El comentario de Abraham Ibn Ezra sobre el Pentateuco: Volumen 5, Deuteronomio (KTAV Publishing House 2003)
  12. ↑ Por ejemplo, Spinoza entendió el comentario de Ibn Ezra sobre Génesis 12:6 ("Y el cananeo estaba entonces en la tierra"), en el que Ibn Ezra declaró esotéricamente que "aquí hay un misterio, y el que lo entienda guarde silencio", como prueba de que Ibn Ezra reconoció que al menos ciertos pasajes bíblicos habían sido insertados mucho después de la época de Moisés.
  13. ^ Véase, por ejemplo, "Quién escribió la Biblia" y "La Biblia con fuentes reveladas", ambos de Richard Elliott Friedman.
  14. ^ ""Los cananeos estaban entonces en la tierra ": Ibn Ezra, inserciones editoriales posteriores al mosaico y el exilio cananeo de la tierra: texto y textura". text.rcarabbis.org .
  15. ^ "Isaías y Deutero-Isaías" (PDF) .
  16. ^ JJ O'Connor; EF Robertson. "Abraham ben Meir ibn Ezra".
  17. ^ Shlomo Sela (2000), "Aspectos enciclopédicos del corpus científico de Ibn Ezra", en Steven Harvey (ed), Las enciclopedias hebreas medievales de ciencia y filosofía: actas de la conferencia de la Universidad Bar-Ilan , Springer. ISBN 0-7923-6242-X . Véanse las págs. 158 y siguientes. 
  18. ^ Robert Browning (1864/1969), Dramatis Personae , reimpresión, Londres: Collins
  19. ^ Levi-Naḥum, Yehuda (1986). "Las tumbas de los padres y de los justos". Sefer ṣohar le-ḥasifat ginzei teiman (en hebreo). Jolón, Israel: Mifʻal ḥaśifat ginze Teman. pag. 252. OCLC  15417732.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "IBN EZRA, ABRAHAM BEN MEÏR (ABEN EZRA)". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.

Otras lecturas

enlaces externos