La Renovación Judía ( hebreo : התחדשות יהודית , romanizado : hitḥadeshut yehudit ) es un movimiento religioso judío originado en el siglo XX que se esfuerza por revitalizar el judaísmo moderno con prácticas cabalísticas , jasídicas y musicales. Específicamente, busca reintroducir las "antiguas tradiciones judaicas de misticismo y meditación , igualdad de género y oración extática" en los servicios de la sinagoga. [1] Es distinto del movimiento baal teshuvá de regreso al judaísmo ortodoxo . [2]
El término "Renovación Judía" describe "un conjunto de prácticas dentro del judaísmo que intentan revitalizar lo que considera un judaísmo moribundo y aburrido con prácticas místicas, jasídicas, musicales y meditativas extraídas de una variedad de fuentes tradicionales y no tradicionales, judías y de otro tipo. En este sentido, la Renovación Judía es un acercamiento al judaísmo que se puede encontrar dentro de segmentos de cualquiera de las denominaciones judías”. [3]
El término también se refiere a un movimiento judío emergente, el movimiento de Renovación Judía, que se describe a sí mismo como "un movimiento transdenominacional mundial basado en las tradiciones proféticas y místicas del judaísmo". [4] [5] [6] El movimiento de Renovación Judía incorpora puntos de vista sociales como el igualitarismo , el ambientalismo y el pacifismo .
La rabina de la Renovación Judía Barbara Thiede escribe:
Renovación Judía abrazará con alegría la música, la meditación, el canto, el yoga y la narración de cuentos en la práctica del judaísmo. La Renovación Judía lee la Torá como nuestro desafío más profundo y nuestro regalo más preciado... La Renovación Judía se trata de aprender el por qué y no sólo el cómo. Se trata de sondear las profundidades del por qué para que podamos escuchar nuestras voces privadas y piadosas de la verdad... Ideas, textos, tradición: la comprensión judía entrelazada en una dulce red de vida tan claramente que podría desentrañar la enseñanza tan fácilmente como Podría descomprimir una bota. [7]
El líder más destacado del movimiento fue Zalman Schachter-Shalomi . [1] Otros líderes, maestros y autores asociados con la Renovación Judía incluyen a Arthur Waskow , Michael Lerner , Tirzah Firestone , Phyllis Berman , Shefa Gold , David Ingber y Marcia Prager . [8]
La Renovación Judía lleva la teoría y la práctica cabalística y jasídica a un marco igualitario y no ortodoxo , un fenómeno al que a veces se hace referencia como neojasidismo . Al igual que los judíos jasídicos, los judíos de la Renovación a menudo añaden al culto tradicional prácticas extáticas como la meditación, el canto y la danza . Para aumentar el ritual judío, algunos judíos de la Renovación toman prestado libre y abiertamente del budismo , el sufismo y otras religiones. [9] [10]
La renovación judía, en su sentido más general, tiene sus orígenes en las tendencias contraculturales judías norteamericanas de finales de los años sesenta y principios de los setenta. [11] Durante este período, grupos de jóvenes rabinos, académicos y activistas políticos fundaron chavurot experimentales (singular: chavurah ) o "becas" para la oración y el estudio, en reacción a lo que percibían como un establishment judío norteamericano demasiado institucionalizado y poco espiritual. . [12]
Inicialmente, la inspiración principal fueron las comunidades pietistas de los fariseos y otras sectas judías antiguas.
También inicialmente algunos de estos grupos, como Havurat Shalom del área de Boston , intentaron funcionar como comunas de pleno derecho siguiendo el modelo de sus homólogos seculares. Otros se formaron como comunidades dentro del establishment judío urbano o suburbano. Los fundadores de los havurot incluyeron al activista político liberal Arthur Waskow, Michael Strassfeld (quien más tarde se convirtió en rabino de una congregación conservadora y luego pasó a servir en una importante congregación reconstruccionista) y Zalman Schachter-Shalomi. Aunque inicialmente el liderazgo y los privilegios rituales eran exclusivos de los hombres, como en la práctica judía ortodoxa , la segunda ola de feminismo estadounidense pronto condujo a la plena integración de las mujeres en estas comunidades.
Aparte de algunos artículos provisionales en Response y otras revistas estudiantiles judías, las primeras havurot atrajeron poca atención en la comunidad judía norteamericana en general. Luego, en 1973, Richard Siegel, Michael y Sharon Strassfeld publicaron The Jewish Catalog: A Do-It-Yourself Kit . [13] Siguiendo el modelo del Whole Earth Catalog , el libro sirvió como referencia básica sobre el judaísmo y la vida judía estadounidense, así como un compendio lúdico de artesanías, recetas, prácticas de meditación e ideas de acción política judías, todas dirigidas a jóvenes descontentos. Adultos judíos. El catálogo judío se convirtió en uno de los libros más vendidos de la historia judía estadounidense hasta esa fecha y generó dos secuelas. [14] Pronto surgió un movimiento de havurá mucho más extendido, que incluía havurot autónomos dentro de las sinagogas reformistas , conservadoras y reconstruccionistas .
En 1980, un número cada vez mayor de havurot se había alejado de las prácticas de adoración judías estrictamente tradicionales, a medida que los miembros agregaban lecturas y cánticos en inglés, poesía de otras tradiciones espirituales, instrumentos de percusión y, en general, un enfoque menos formal de la adoración.
En una entrevista (publicada en Zeek en 2012), el académico y folclorista Chava Weissler, quien ha sido un "observador participante" tanto en el movimiento Havurah como en la Renovación Judía, dijo: [15]
CW: A menudo uso la siguiente metáfora: el movimiento Havurah representa a los Misnagdim y el movimiento de Renovación a los jasidim de la contracultura judía. El estilo del movimiento Havurah es más cognitivo y el estilo de Renovación es más expresivo y devocional. Además, el movimiento Havurah tiene una profunda aversión al modelo " rebe ", mientras que el movimiento de Renovación lo ha visto como un camino hacia una espiritualidad elevada.
ZEEK: La analogía jasidim/misnagdim es fascinante, aunque puedo ver cómo algunas personas en el movimiento Havurah podrían tener problemas con eso.
CW: Especialmente porque nos veíamos a nosotros mismos como restableciendo el jasidismo, o partes de él. Hace algunos años, un conocido maestro de Renovación enseñó en el Instituto Havurah. Le pregunté cómo lo sentía en comparación con Kallah y Renovación. Y él dijo, 'el movimiento havurá es tan poco espiritual, que realmente me molestó... cuando tienen una clase de estudio, entran, abren el texto, estudian, cierran el texto y listo. Cuando doy una clase, nos sentamos en silencio, abrimos nuestro corazón al texto, cantamos un niggun , estudiamos el texto, procesamos lo que nos pasó, luego cantamos otro niggun y nos sentamos en silencio nuevamente para recibir lo que 'he recibido.'
¡Mis amigos de Havurah estaban indignados de que él dijera que el movimiento Havurah no es espiritual! Pero es un modelo diferente de espiritualidad y también de estudio... [15]
Zalman Schachter-Shalomi , un rabino de formación jasídica ordenado en el movimiento Lubavitch , rompió con el judaísmo ortodoxo a partir de la década de 1960 y fundó su propia organización, The B'nai Or Religion Fellowship, que describió en un artículo titulado "Hacia una orden". de B'nai Or". [16] "B'nai Or" significa "hijos" o "hijos" de la luz, y fue tomado del material de los Rollos del Mar Muerto , donde los "hijos de la luz" luchan contra los "hijos de las tinieblas". Schachter-Shalomi imaginó a B'nai Or como una comunidad semimonástica de tipo ashram , basada en los diversos modelos comunales que prevalecían en las décadas de 1960 y 1970. Esta comunidad nunca se materializó como él la imaginó, pero B'nai Or produjo varios líderes importantes en el movimiento de Renovación. También produjo el B'nai Or Newsletter , una revista trimestral que presentaba artículos sobre el misticismo judío , historias jasídicas y la filosofía de Schachter-Shalomi. El encabezado de esta publicación decía: "B'nai Or es una comunidad judía establecida para el servicio de Di-s a través de la oración, la Torá , la celebración, la meditación, la tradición y el misticismo. Servimos como un centro para facilitar a las personas la búsqueda del judaísmo como una forma de vida espiritual."
Schachter-Shalomi fue fuertemente influenciado por el sufismo del Islam y el budismo , y tradujo algunas de las oraciones [ ¿cuáles? ] al hebreo . También se centró más en la vida urbana sostenible que en la cultura rural y sugirió, por ejemplo, sótanos interconectados de casas en barrios urbanos que crearían un espacio colectivo (especialmente para las vacaciones), al tiempo que proporcionarían el nivel de privacidad que la vida secular había fomentado. Algunas de estas ideas han influido en la economía urbana . [ cita necesaria ]
En 1985, después de la primera reunión nacional Kallah (conferencia) en Radnor , Pensilvania , el nombre se cambió de B'nai Or a P'nai Or ("Rostros de la Luz") para reflejar la perspectiva más igualitaria del creciente movimiento feminista. Junto con colegas como Arthur Waskow, Schachter-Shalomi amplió el enfoque de su organización. En 1993 se fusionó con el Centro Shalom, fundado por Waskow, para convertirse en ALEPH: Alianza para la Renovación Judía. [dieciséis]
En 1979, Waskow había fundado una revista llamada Menorah , que exploraba y fomentaba muchos temas sociales y rituales creativos desde una perspectiva judía. Fue en esta publicación que Waskow acuñó el término "renovación judía". En 1986, Menorah se fusionó con The B'nai Or Newsletter para convertirse en New Menorah , ahora disponible en línea a través de ALEPH. La nueva versión de la publicación abordó el feminismo judío, la carrera armamentista nuclear , nuevas formas de oración, justicia social, etc. Varios de los primeros números de Nueva Menorá exploraron los derechos de los homosexuales y se convirtieron en un catalizador importante para abrir esta discusión en sinagogas más convencionales. [17]
El director ejecutivo de ALEPH dijo en 2016 que se habían establecido 50 comunidades de Renovación Judía en Estados Unidos, Canadá, América Latina, Europa e Israel. [10] En ese momento, los inicios de la institucionalización ya estaban en su lugar, en la forma de la organización sin fines de lucro ALEPH: Alianza para la Renovación Judía, la asociación rabínica OHaLaH y un programa de ordenación rabínica cada vez más formalizado pero no acreditado.
No se dispone de estadísticas sobre el número de judíos que se identifican como "Renovación". Sin embargo, la evidencia de la influencia de la Renovación se puede encontrar en todo el espectro de la afiliación denominacional judía y en muchos otros ámbitos diversos de la vida judía. [10] [18] No es raro que congregaciones que no están asociadas con el movimiento reconstruccionista presenten muchas influencias de la Renovación. Estos incluyen talleres sobre meditación judía y diversas formas judaizadas de yoga que pueden incorporarse a los servicios religiosos. Los servicios de "canto" y "curación" se han vuelto cada vez más comunes. [ cita necesaria ] Muchas melodías e innovaciones litúrgicas han llegado a los movimientos reformista, conservador y reconstruccionista. [ cita necesaria ] Rabinos y cantores capacitados por el Programa de Ordenación ALEPH, el seminario de Renovación Judía, han comenzado a servir a congregaciones [ ¿cuáles? ] con otras afiliaciones y traer influencias informadas por la Renovación a estos entornos. [ cita necesaria ]
La Renovación Judía es "parte del floreciente mundo del judaísmo transdenominacional: el creciente número de sinagogas, rabinos y grupos de oración que evitan afiliarse a una corriente judía". [19]
El rabino Marcia Prager escribió en 2005:
La Renovación Judía es un "movimiento" en el sentido de una ola en movimiento, un esfuerzo de base para descubrir el significado moderno del judaísmo como práctica espiritual. Los renovadores judíos ven la "renovación" como un proceso que va más allá de las fronteras denominacionales y las estructuras institucionales, más similar a los movimientos multicéntricos de derechos civiles o de mujeres que a las denominaciones contemporáneas. [20]
El Programa de Ordenación de ALEPH surgió del proyecto anterior del fundador de ALEPH, Reb Zalman, de capacitar y ordenar a un círculo interno de estudiantes, muchos de ellos con amplios antecedentes en ieshivá, para inspirar a líderes espirituales y organizadores comunitarios posdenominacionales progresistas.
El Programa de Ordenación ALEPH ha crecido hasta convertirse en el seminario judío liberal riguroso más grande de América del Norte [ cita necesaria ] , que comprende un Programa Rabínico, un Programa de Pastor Rabínico (formación de clérigos judíos especializados en atención pastoral), un Programa Cantorial y la Hashpa'ah. Programa (formación de Directores Espirituales Judíos).
Actualmente hay más de 90 estudiantes [ ¿cuándo? ] inscritos de diversos orígenes denominacionales en los EE. UU., Canadá, Europa e Israel, que estudian tanto localmente como a través de cursos y retiros de ALEPH. Los estudiantes rabínicos emprenden un programa académico que comprende un mínimo de 60 cursos de posgrado y prácticas que cubren un amplio plan de estudios de educación rabínica. Los estudiantes de Cantorial son maestros en liturgia y nusach , música judía tradicional y contemporánea, tradiciones occidentales y no occidentales, y también cumplen con los requisitos del curso en historia, filosofía, textos, pensamiento y práctica judíos. Los pastores rabínicos son especialistas, capacitados para brindar sabiduría judía, dirección espiritual, apoyo y asesoramiento en capellanías y entornos congregacionales. El Programa Hashpa'ah ofrece una concentración de tres años en Estudios Judíos y Orientación y Consejería Espiritual Judía, lo que conduce a la Certificación como Mashpia/Director Espiritual.
Desde 1973, más de 200 líderes espirituales de la Renovación Judía han sido ordenados a través del Programa de Ordenación ALEPH y/o su predecesor, el Programa de Ordenación B'nai Or/P'nai Or. [ cita necesaria ]
El Programa de Ordenación ALEPH combina componentes residenciales y de baja residencia. Se ofrecen seminarios y cursos de un semestre de duración a través de tecnología de videoconferencia en vivo ; Se llevan a cabo "retiros" residenciales de invierno y verano para estudiantes y profesores para sesiones prácticas y intensivas.
AOP ofrece una Maestría en Divinidad y un Doctorado en Ministerio en cooperación con el Seminario Teológico de Nueva York (NYTS). [21]
La Renovación Judía ha sido criticada por enfatizar la experiencia espiritual individual y las prácticas de la Nueva Era sobre las normas comunitarias y la alfabetización textual judía. [22] [ ¿ fuente poco confiable? ]
El sitio web de ALEPH ofrece la siguiente respuesta:
A la Renovación Judía a veces se le llama "Nueva Era" por personas que no saben que la meditación, la danza, el canto y el misticismo han estado presentes en el judaísmo a lo largo de los siglos y no, como algunos creen erróneamente, incorporados al judaísmo de otras culturas o hecho de tela entera. Lamentablemente, algunas de nuestras creencias y prácticas auténticas y consagradas se han perdido debido a la asimilación, dejando a muchos judíos contemporáneos en gran medida inconscientes de ellas. Ésta es una de las principales razones por las que tantos judíos espiritualmente sensibles han buscado expresión espiritual en otras tradiciones religiosas. Es una parte importante de la misión de ALEPH hacer que los tesoros "ocultos" del judaísmo sean conocidos y accesibles para estos buscadores. [23]
Muchas técnicas, ideas y prácticas de la Renovación Judía se han vuelto comunes y ahora son familiares para los judíos de todas las denominaciones, según afirma el movimiento:
Tres décadas después de que Reb Zalman comenzara a acercarse a los judíos privados de sus derechos con un enfoque práctico, de inflexión mística, radicalmente igualitario, litúrgicamente inventivo y neojasídico, muchas de las técnicas de las que fue pionero (desde la meditación hasta la descripción de Dios en nuevos términos) son ampliamente aceptadas. empleados en entornos convencionales. [22]
A pesar de la prevalencia de las prácticas, ideas y enseñanzas de la Renovación en todo el espectro denominacional, no siempre se conoce ni se le atribuye a la Renovación judía el haber originado estas enseñanzas e ideas. "Nuestra influencia está penetrando mucho más profundamente en la corriente principal, pero sin reconocimiento", dijo el rabino Daniel Siegel. "Todavía hay mucha ignorancia y prejuicios hacia nosotros en otros movimientos". [10] [22]
Algunos dentro de la comunidad de Renovación sostienen que el movimiento ha tenido más éxito en brindar ocasionales "experiencias cumbre" extáticas en servicios de adoración y retiros espirituales que en inculcar una disciplina diaria de la práctica religiosa. Otros han observado una tensión dentro de la comunidad entre quienes prefieren centrarse en el activismo social liberal en temas estadounidenses, de Medio Oriente y globales; y aquellos que favorecen un énfasis en la meditación, el estudio de textos y la adoración. Y como señala un artículo del verano de 2017 en The Forward , existen tensiones dentro de ALEPH que han llevado a muchos de sus líderes recientes, y en particular a los más jóvenes, no asociados directamente con los primeros años del movimiento, a alejarse, prefiriendo perseguir la renovación del judaísmo fuera de esa organización. . [24] Además, el movimiento lucha por reclutar y capacitar a futuras generaciones de líderes.
El impacto de la Renovación Judía ya es profundo aún, dado que todavía estamos en medio de su divulgación completa, aún algo desconocida. Es importante señalar que aunque la Renovación fue alimentada por el movimiento Baal Teshuvá [...] desde finales de los años 1960 hasta mediados de los 1970, Renovación no es parte de ese movimiento.
El movimiento de Renovación Judía enfatiza la meditación, la danza, el canto y el misticismo, tomando prestado del budismo, el sufismo, la religión nativa americana y otras religiones.
Incorporan elementos de otras tradiciones como el reggae y el gospel, e incluso una versión judía del yoga.