El judaísmo considera pecado la violación de cualquiera de los 613 mandamientos . El judaísmo enseña que pecar es parte de la vida, ya que no existe un ser humano perfecto y todos tienen inclinación a hacer el mal "desde la juventud", aunque las personas nacen sin pecado. [1] El pecado tiene muchas clasificaciones y grados.
Los pecados involuntarios se consideran pecados menos graves. Los pecados cometidos por falta de conocimiento no se consideran pecados. [2] [3]
Cuando el Templo aún estaba en Jerusalén, la gente ofrecía korbanot (sacrificios) por sus malas acciones. El aspecto expiatorio de los korbanot está cuidadosamente circunscrito. En su mayor parte, el korbanot sólo expía los pecados involuntarios cometidos como resultado del olvido o error humano. No se necesita expiación por violaciones cometidas bajo coacción o por falta de conocimiento y, en su mayor parte, los korbanot no pueden expiar pecados maliciosos y deliberados. Además, los korbanot no tienen efecto expiatorio a menos que la persona que hace la ofrenda se arrepienta sinceramente de sus acciones antes de hacer la ofrenda y haga restitución a cualquier persona perjudicada por la violación. [2] [3]
La Biblia hebrea usa varias palabras para describir el pecado. El sustantivo estándar para pecado es ḥeṭ (verbo: hata ), que significa "errar el blanco" o "pecar". [4] La palabra avon a menudo se traduce como "iniquidad", es decir, un pecado cometido por falla moral. [5] La palabra pesha , o "traspaso", significa un pecado cometido por rebeldía. [6] La palabra resha se refiere a un acto cometido con una intención malvada. [7] En varios versículos bíblicos, una persona confiesa varias categorías de pecado, una tras otra. [8]
Según los rabinos, estos términos se refieren a pecados de diferente gravedad: ḥeṭ se refiere al pecado no intencional, avon al pecado intencional (no hecho para desafiar a Dios) y pesha a la rebelión. [9] Una persona es responsable de cada uno de estos pecados, aunque es la menos responsable de los pecados involuntarios y la más responsable de los pecados de desafío y rebelión. Las situaciones en las que no hay responsabilidad incluyen a uno (uno fue obligado a cometer un pecado por factores fuera de su control); tinok shenishba (una persona que fue criada en un ambiente asimilado o no judío, y que no conoce las leyes judías apropiadas); y heresh, shoteh, katan (sordomudos, dementes, menores de edad - personas que se presume que no tienen capacidad mental para comprender su pecado).
Un término para el pecado que se usa a menudo en hebreo rabínico, pero que no aparece en la Biblia, es aveira (que significa "transgresión"). La frase relacionada la'avor brito ("transgredir su pacto") aparece en la Biblia. [10]
El judaísmo rechaza la idea del pecado original : cree que los humanos entran al mundo puros, con la capacidad de elegir entre el bien y el mal mediante su libre albedrío . [11] Una persona siempre tiene el poder de evitar el pecado y sus efectos negativos. [12] Debido al libre albedrío, la bondad no es imposible, sólo difícil a veces. Esta capacidad de elegir libremente es lo que hace a los humanos responsables de los pecados que cometen. [13]
La Biblia afirma que la tendencia de la mente es al mal: "Porque la imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud" [14] Sin embargo, en los versículos bíblicos esto se presenta como un argumento a favor de la misericordia divina, ya que los humanos no pueden ser culpados. por la naturaleza con la que fueron creados. Por lo tanto, Dios en Su misericordia permitió que la gente se arrepintiera y fuera perdonada . [13] Se dice que Dios templa la justicia con la misericordia y sigue los Trece Atributos de la Misericordia para perdonar los pecados. [15]
El judaísmo enseña que los humanos contienen un ietzer o instinto humano. Muchas fuentes hablan tanto de un ietzer hatov ("inclinación al bien") como de un ietzer hará ("inclinación al mal") en el alma humana. [16] El ietzer hatov se conceptualiza en diferentes fuentes como una tendencia hacia la bondad, la productividad o la preocupación por los demás, mientras que el ietzer hará se conceptualiza como una tendencia hacia el mal, el egoísmo o el comportamiento viril o animal. En algunas fuentes, el carácter de Satanás también se equipara con la inclinación psicológica humana al mal (en contraste con el ángel caído del cristianismo tradicional). [17] Las personas tienen la capacidad de dominar su inclinación al mal (Génesis 4:7) y elegir el bien sobre el mal (Salmo 37:27). [18]
Al ser una inclinación psicológica, los rabinos vieron aspectos positivos incluso en el ietzer hará : sin él, los humanos no estarían motivados para casarse, tener hijos o hacer negocios (ya que estas actividades a menudo están motivadas por la lujuria o la codicia). [19] Una actitud similar aparece en la famosa declaración de Hillel : "Si no soy para mí, ¿quién será para mí? Y si soy sólo para mí, ¿qué soy?". [20]
Según el Talmud , sólo cuatro individuos en toda la historia nunca pecaron: " Benjamín , hijo de Jacob; Amram , padre de Moisés; Isaí , padre de David; y Chileab , hijo de David". [21] Por implicación, los grandes héroes de la Biblia, incluidos Jacob, Moisés y David, mencionados en este mismo pasaje, pecaron, al igual que todas las demás personas en la historia. De hecho, todo el Tanaj está lleno de referencias a pecados cometidos por personas líderes, lo que enseña que nadie es perfecto, que todos se enfrentan a pruebas y que la gente debe hacer todo lo posible para aprender de sus propios errores.
En el judaísmo, una persona no es juzgada en comparación con un ideal de no pecado, o en comparación con grandes figuras como Moisés, sino en comparación con su propio potencial personal, dadas sus habilidades y circunstancias. [22] Esta idea se ejemplifica en la siguiente historia:
Zusha , el gran maestro jasídico , yacía llorando en su lecho de muerte. Sus alumnos le preguntaron: "Rebe, ¿por qué estás tan triste? ¡Después de todas las mitzvot y buenas obras que has hecho, seguramente obtendrás una gran recompensa en el cielo!". "¡Me temo que!" dijo Zusha. "Porque cuando llegue al cielo, sé que Dios no me preguntará '¿Por qué no te parecías más a Moisés?' o '¿Por qué no te parecías más al rey David?' Pero tengo miedo de que Dios le pregunte 'Zusha, ¿por qué no te parecías más a Zusha?' ¡¿Y entonces qué diré?!" [22]
Los judíos reconocen dos tipos de pecado: las ofensas contra otras personas y las ofensas contra Dios. Como tal, en el judaísmo el término "pecado" incluye violaciones de la ley judía que no son necesariamente una falta de moralidad.
Según algunas fuentes, los pecados entre personas se consideran más graves que los pecados entre el hombre y Dios, ya que el propósito mismo de la Torá es prevenir el sufrimiento. [a] Otras fuentes dicen que es imposible determinar la gravedad relativa de diferentes pecados. [b]
Se cuenta la historia de dos judíos que visitaron a su Rebe en busca de consejo sobre los pecados que habían cometido. Uno había cometido un pecado grave que parecía imperdonable, mientras que el otro estaba menos preocupado y sólo era culpable de la variedad habitual de pecados menores. El Rebe les dijo que salieran y recogieran piedras correspondientes al número y magnitud de sus pecados, y luego las esparcieran nuevamente en el campo. Habiendo logrado esto, regresaron con el Rebe quien les dijo que recogieran las piedras esparcidas. El que había cometido un solo pecado grande encontró fácilmente su piedra grande, mientras que el que había cometido muchos pecados tuvo problemas para identificar y recoger todas sus piedras. El Rebe afirmó que las piedras eran comparables a los pecados: "Tú, que cometiste un gran pecado, eras consciente de haber pecado, y con un arrepentimiento sincero puedes arrepentirte. Pero a ti, que cometiste muchos pecados menores, te resultará difícil recuperar tus pecados hasta que Date cuenta de que incluso las pequeñas acciones importan." [12]
Las ofensas contra Dios pueden entenderse como violación de un contrato (el pacto entre Dios y los hijos de Israel). Esdras, sacerdote y escriba, encabezó un gran grupo de exiliados. A su regreso a Jerusalén para enseñar las leyes de Dios, descubrió que los judíos se habían casado con no judíos. Se rasgó las vestiduras desesperado y confesó los pecados de Israel ante Dios, antes de proceder a purificar a la comunidad. [29] El Libro de Jeremías (Yirmiyahu [ירמיהו]) se puede organizar en cinco subsecciones. Una parte, Jeremías 2-24, muestra desprecio por los pecados de Israel. El poema en 2:1–3:5 muestra la evidencia de un pacto roto contra Israel. [30]
Sforno sugiere que Levítico 4:22, que habla de un líder que ha pecado, comienza con el término "cuando" para dar a entender que los líderes, al ser personas poderosas y ricas, pecarán casi inevitablemente. Este versículo de la Torá concluye con las palabras "se da cuenta de su culpa" porque es esencial que las personas poderosas reconozcan y sientan remordimiento por su pecado, para que no vuelvan a pecar. [31]
En el judaísmo no sólo se permite, sino que se exige, cometer la mayoría de los pecados, si es necesario para salvar una vida humana. Este principio se llama pikuaj nefesh . Las únicas excepciones son los tres pecados excepcionales (asesinato, idolatría y conducta sexual inapropiada), que uno debe morir antes que cometer.
Los completamente justos, es decir, aquellos que están libres de pecado, disfrutan de esta vida y de la vida futura. La persona promedio sufre en este mundo para expiar sus pecados, dejando para disfrutar su recompensa celestial completa; Si el arrepentimiento y la expiación de uno no son completos en este mundo, su sufrimiento continuará en uno de los gehinnom inferiores , y una vez que sus pecados hayan sido completamente expiados, se unirán a los justos en el cielo. Los completamente malvados, que se han transformado en pura maldad sin posibilidad de arrepentirse, son considerados fieras muertas; cuando mueren, van al nivel más bajo del siguiente mundo, donde se vuelven inexistentes. No pueden corregir sus pecados en este mundo ni en el próximo, y no se arrepienten, ni siquiera a las "puertas del infierno", por así decirlo. Por lo tanto, este mundo puede parecer injusto donde los justos sufren, mientras los malvados prosperan. Muchos grandes pensadores han contemplado esto, pero la justicia de Dios es larga, precisa y justa. [3] [32]
Durante la época del Templo , los tribunales judíos castigaban ciertos pecados con diversas formas de castigo dependiendo del pecado exacto, como se describe en la Torá. Estos castigos varían desde una de las cuatro formas de ejecución hasta azotes, multas y todo lo demás. Después de la destrucción del segundo Templo y del Sanedrín , ya no se daban castigos físicos debido a la necesidad del Sanedrín para su ejecución.
El judaísmo describe varios medios para recibir expiación por el pecado, es decir, la reconciliación con Dios y la liberación del castigo. El principal método de expiación es mediante el arrepentimiento . Otros medios (por ejemplo, sacrificios en el templo, castigos judiciales y devolución de bienes robados) pueden estar involucrados en el proceso de expiación, junto con el arrepentimiento.