En el judaísmo , ietzer hara ( hebreo : יֵצֶר הַרַע , romanizado : yēṣer haraʿ es un término para la inclinación congénita del hombre a hacer el mal . El término se extrae de la frase "la inclinación del corazón del hombre es mala" ( hebreo bíblico : יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע , romanizado: Yetzer lev-ha-adam ra ), que aparece dos veces al comienzo de la Torá ( Génesis 6). :5 y Génesis 8:21).
La palabra hebrea ietzer , que apareció dos veces en el Génesis, aparece nuevamente al final de la Torá: "Conocía los designios que hacían". [1] Así, de principio a fin, el ietzer (plan) del corazón está continuamente inclinado hacia el mal. Sin embargo, la Torá que comenzó con la bendición [2] anticipa la bendición futura [3] que vendrá como resultado de que Dios circuncide el corazón en los últimos días. [4]
En el judaísmo tradicional, ietzer hará no es una fuerza demoníaca, sino más bien el mal uso que hace el hombre de las cosas que el cuerpo físico necesita para sobrevivir. Así, la necesidad de alimento se convierte en glotonería debido al ietzer hará . La necesidad de procreación se convierte en promiscuidad, y así sucesivamente.
El concepto judío de ietzer hará es similar al concepto cristiano de una "naturaleza pecaminosa" conocida como concupiscencia , que es la tendencia de los humanos a pecar. Sin embargo, la concupiscencia surge explícitamente del pecado original , mientras que el ietzer hará es una parte natural de la creación de Dios.
Según el tratado talmúdico Avot de-Rabbi Natan , la inclinación al mal de un niño es mayor que su inclinación al bien hasta que cumple 13 años ( bar mitzvah ), momento en el que la inclinación al bien "nace" y es capaz de controlar su comportamiento. [5] Además, los rabinos han declarado: "Cuanto mayor es el hombre, mayor es su inclinación [al mal]". [6]
El principio subyacente en el pensamiento judío establece que cada persona –tanto judíos como gentiles– nace con una inclinación tanto al bien como al mal. [7] Poseer una inclinación al mal no se considera malo ni anormal. El problema, sin embargo, surge cuando uno toma la decisión voluntaria de "cruzar la línea" y busca satisfacer su inclinación al mal, basándose en los modelos prototípicos del bien y el mal de la Biblia hebrea. [8] Esta noción está redactada de manera sucinta en el Talmud de Babilonia : "Todo está determinado por el cielo, excepto el temor al cielo", [9] es decir, todo en la vida de una persona está predeterminado por Dios, excepto la elección de esa persona de ser justa o justa. o malvado, que se deja a su libre albedrío .
La Biblia afirma que cada persona en alguna ocasión sucumbe a su inclinación al mal: "Porque no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y no peque". [10] El Talmud habla de la dificultad para superar la inclinación al mal: "¿A qué se parece la inclinación al mal en el hombre? Es como un padre que toma a su hijo pequeño, lo baña, lo rocía con perfume, le peina el cabello". , lo viste con sus mejores galas, lo alimenta, le da de beber, le coloca una bolsa con dinero alrededor del cuello y luego se va y pone a su hijo en la puerta principal de un burdel. ¿Qué puede hacer el niño para no pecar? ?" [11] En reconocimiento de esta dificultad, se dice que el arrepentimiento (y en algunos casos, la aflicción) expía la mayoría de los pecados, mientras que la preponderancia de las buenas obras lo mantiene a uno dentro de la clase general de personas buenas. [12]
Maimónides dio instrucciones sobre cómo considerar la inclinación al mal y las consiguientes dificultades por ese motivo:
... Por lo tanto, que cada uno prepare su mente y pida a Dios que cualquier cosa que le suceda en este mundo, ya sea de las cosas que por la providencia de Dios son buenas, o de las cosas que por Él son malas, que la razón [de que ocurran] es para que pueda alcanzar la verdadera felicidad. Ahora bien, esto se dijo con respecto a la buena inclinación [en el hombre] y con respecto a [su] mala inclinación, es decir, para que pusiera en su corazón el amor de Dios y su [continua] fe en Él, incluso en hora de rebelión o de ira o de disgusto, viendo que todo esto gira en torno a la mala inclinación [del hombre], tal como han dicho: 'Reconócelo en todos tus caminos', [13] [es decir], incluso en una asunto que involucra transgresión. [14]
Moshe Jaim Luzzatto escribió en Derej Hashem que "El hombre es la criatura creada con el propósito de acercarse a Dios. Está situado entre la perfección y la deficiencia, con el poder de ganar la perfección. Sin embargo, el hombre debe ganar esta perfección a través de su propia libre albedrío... Por lo tanto, las inclinaciones del hombre están equilibradas entre el bien (Yetzer HaTov) y el mal (Yetzer HaRa), y no está obligado a ninguno de ellos. Tiene el poder de elegir y es capaz de elegir cualquiera de los lados con conocimiento y voluntad". . [15]
Si bien Dios ha creado a la humanidad con inclinaciones tanto al bien como al mal, los dos poderes o tendencias que lo empujan a uno en direcciones opuestas, Dios ordena a cada persona que elija el camino bueno y correcto sobre el mal. En la narración de Caín y Abel , Dios le dice a Caín: "¿No es verdad que si haces el bien, serás perdonado? Pero si no haces el bien, es porque el pecado se esconde a la entrada [de tu corazón". ], y a ti será su anhelo, aunque tengas la capacidad de someterlo." [16] El comentarista medieval Rashi explica: "y a ti será su anhelo", es decir, el anhelo del pecado, es decir, la inclinación al mal, que constantemente anhela y codicia hacer que uno tropiece, "aunque tienes la capacidad de dominarlo". ", es decir, si una persona lo desea, lo dominará. [17]
La implicación es que cada persona es capaz de vencer el pecado si realmente así lo desea. Esto puede ser difícil o no y puede requerir algún reacondicionamiento, pero aún así es posible.
Aunque hay muchos vicios, los Sabios de Israel han dicho que la mayoría de las personas se sienten atraídas por "robar" lo que no les pertenece ( גזל ), mientras que menos personas se inclinan a "descubrir la desnudez" de los demás ( גלוי עריות ), una Eufemismo para lascivia. [18] Sobre la lujuria , Shalom Shabazi (1619 – c. 1720 ) la llama "un fenómeno del alma" y expone formas en las que una persona tentada por la lujuria puede superar el impulso, sin ser arrastrada por sus garras. [19] [un]
Sin embargo, las fuentes rabínicas también describen el ietzer hará (cuando se canaliza adecuadamente) como necesario para la continuación de la sociedad, ya que la lujuria sexual motiva la formación de familias y la codicia motiva el trabajo:
Rabí Nahman bar Samuel bar Najman dijo en nombre de Rabí Samuel bar Najmán : [...] "Y he aquí que era muy bueno" (Génesis 1:31) – esto se refiere al ietzer hará . Pero, ¿es realmente muy bueno el ietzer hará ? – Si no fuera por el ietzer hará , un hombre no construiría una casa, ni se casaría con una mujer, ni tendría hijos, ni se dedicaría a negocios. [21]
La Mishná interpreta el mandamiento bíblico de amar a Dios "con todo tu corazón" [22] en el sentido de "con tus dos inclinaciones: la inclinación al bien y la inclinación al mal". [23] La segunda mitad de esta interpretación ha sido interpretada de varias maneras. Según algunos, indica que los placeres físicos como comer y beber pueden ser una forma de servicio a Dios, si la intención es fortalecer el cuerpo para servir mejor a Dios. [24]
El ietzer hará también se ve positivamente en el sentido de que su existencia permite el libre albedrío, lo que a su vez permite recompensar a quienes eligen buenas acciones. [25]
Aunque ciertos grupos antiguos de judíos parecen haber creído en la existencia de males sobrenaturales, en particular ángeles caídos (como en los rollos del Mar Muerto ), [26] [27] [28] el ietzer hará en fuentes no apócrifas se presenta como una personificación del mal distinta del Diablo sobrenatural del cristianismo tradicional y el Islam. Esta tendencia a desmitificar a Satán se encuentra en el Talmud babilónico [29] y otras obras rabínicas, por ejemplo: "Resh Laqish dijo: Satán, la inclinación al mal y el Ángel de la Muerte son todos uno". [30] Cabe destacar, sin embargo, que este y otros pasajes del Talmud no niegan la existencia externa de Satán, sino que crean una síntesis entre las fuerzas externas e internas del mal. [31] [32] [33] También se pueden encontrar tendencias similares en algunos escritores cristianos de la Ilustración, como en los escritos religiosos de Isaac Newton . [34] [ se necesita aclaración ]
Muchas de las promulgaciones hechas por los rabinos a lo largo de los siglos son verdaderas "salvaguardias" para distanciar a una persona de su inclinación natural y hacerle más difícil pecar. La prohibición de David contra el yichud (el decreto que prohíbe a un hombre recluirse en una habitación con una mujer que no sea pariente suyo) y las reglas que describen la conducta de los judíos al entrar en una casa de baños públicos son sólo algunos ejemplos.