Los primeros cristianos judíos se referían a sí mismos como "El Camino" ( ἡ ὁδός ), probablemente proveniente de Isaías 40:3 , "preparad el camino del Señor " . [web 2] [8] [9] [nota 1] Otros judíos también los llamaban "los Nazarenos ". [8] Según Hechos 11:26 , el término cristiano ( griego : Χριστιανός ), que significa "seguidor de Cristo", se utilizó por primera vez en referencia a los discípulos de Jesús en la ciudad de Antioquía . [11] El primer uso registrado del término "cristianismo" (griego: Χριστιανισμός ) fue por Ignacio de Antioquía , alrededor del año 100 d. C. [12]
El cristianismo "surgió como una secta del judaísmo en la Palestina romana" [21] en el mundo helenístico del siglo I d. C., que estaba dominado por el derecho romano y la cultura griega . [22] Un desafío importante para los judíos durante este tiempo fue cómo responder a la helenización y permanecer fieles a sus tradiciones religiosas. [23] Durante los primeros años del siglo I d. C., había muchas sectas judías en competencia en Tierra Santa , incluidos los fariseos , los saduceos , los esenios y otros grupos. Cada grupo adoptó diferentes posturas hacia la helenización. [24]
En este contexto de dominación extranjera, se generalizó el apocalipticismo judío . El apocalipticismo es la creencia de que Dios pronto destruiría las fuerzas cósmicas del mal que actualmente gobiernan el mundo y establecería un reino eterno. Para lograr esto, Dios enviaría una figura salvadora o mesías . [25] Mesías ( hebreo : meshiach ) significa "ungido" y se usa en la Biblia para designar a los reyes judíos y en algunos casos a sacerdotes y profetas cuyo estatus se simbolizaba al ser ungidos con el aceite de la santa unción . Puede referirse a personas elegidas por Dios para una tarea específica, como toda la nación israelita ( 1 Crónicas 16:22 ; Salmo 105 :15) o Ciro el Grande que puso fin al cautiverio babilónico ( Isaías 45:1 ). El término se asocia más con el rey David , a quien Dios prometió un reino eterno ( 2 Samuel 7:11-17 ). Después de la destrucción del reino y linaje de David, esta promesa fue reafirmada por los profetas Isaías , Jeremías y Ezequiel , quienes previeron un futuro rey davídico que establecería y reinaría sobre un reino idealizado. [26]
En el período del Segundo Templo , no había consenso sobre quién sería el mesías o qué haría. [27] Lo más común era imaginarlo como un hijo de David de los últimos tiempos que se dedicaba a la tarea de "ejecutar juicio, derrotar a los enemigos de Dios, reinar sobre un Israel restaurado, establecer una paz eterna". [28] El mesías era a menudo denominado "Rey Mesías" ( hebreo : מלך משיח , romanizado : melekh mashiach ) o malka meshiḥa en arameo. [web 7] Sin embargo, también se propusieron otros tipos de figuras mesiánicas: el sacerdote perfecto o el Hijo del Hombre celestial que provoca la resurrección de los muertos y el juicio final . [29] [30] El concepto tiene su raíz en la literatura apocalíptica del siglo II a. C. al siglo I a. C. [web 8]
Vida y ministerio de Jesús
Fuentes
Las fuentes cristianas, como los cuatro evangelios canónicos , las epístolas paulinas y los apócrifos del Nuevo Testamento , [web 9] incluyen historias detalladas sobre Jesús, pero los eruditos difieren en la historicidad de episodios específicos descritos en los relatos bíblicos sobre Jesús. [31] Los evangelios son documentos teológicos que "proporcionan información que los autores consideraron necesaria para el desarrollo religioso de las comunidades cristianas en las que trabajaron". [web 9] Consisten en pasajes cortos, perícopas , que los autores de los evangelios organizaron de diversas maneras según convenían a sus objetivos. [web 9]
Las fuentes no cristianas que se utilizan para estudiar y establecer la historicidad de Jesús incluyen fuentes judías como Josefo y fuentes romanas como Tácito . Estas fuentes se comparan con fuentes cristianas como las epístolas paulinas y los evangelios sinópticos . Estas fuentes suelen ser independientes entre sí (por ejemplo, las fuentes judías no se basan en fuentes romanas), y las similitudes y diferencias entre ellas se utilizan en el proceso de autenticación. [32] [33]
Personaje histórico
El erudito bíblico Graham Stanton señala que «casi todos los historiadores, ya sean cristianos o no, aceptan que Jesús existió», y se sabe más sobre él que sobre cualquier otro maestro religioso del siglo I o II, con la excepción de Pablo . [34] Los dos eventos de la vida de Jesús sujetos a un «asentimiento casi universal» son que Jesús fue bautizado por Juan el Bautista y fue crucificado por orden de Poncio Pilato , el prefecto romano . [35] [36] [37] La erudita bíblica Amy-Jill Levine resume el consenso académico sobre la vida de Jesús de la siguiente manera: [38]
La mayoría de los estudiosos coinciden en que Jesús fue bautizado por Juan, debatió con otros judíos sobre la mejor manera de vivir según la voluntad de Dios, realizó curaciones y exorcismos, enseñó en parábolas, reunió seguidores hombres y mujeres en Galilea, fue a Jerusalén y fue crucificado por soldados romanos durante el gobierno de Poncio Pilato (26-36 d. C.). Pero, para usar el viejo cliché, el diablo está en los detalles.
Existe un desacuerdo generalizado entre los eruditos sobre los detalles de la vida de Jesús mencionados en las narraciones de los evangelios y sobre el significado de sus enseñanzas. [31] En cuanto a la precisión de los relatos, los puntos de vista van desde considerarlos descripciones infalibles de la vida de Jesús, [39] hasta dudar de si son históricamente confiables en varios puntos, [40] hasta considerar que brindan muy poca información histórica sobre su vida más allá de lo básico. [41] [42] Según Bart Ehrman , los evangelios están "llenos de material no histórico, relatos de eventos que no podrían haber sucedido" y relatos contradictorios de los mismos eventos. [43] Como fuentes históricas, los evangelios deben ser "sopesados y evaluados críticamente". [34] Los eruditos a menudo establecen una distinción entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe , y se pueden encontrar dos relatos diferentes a este respecto. [44]
Los académicos han construido una variedad de retratos y perfiles de Jesús. [45] [46] [47] La erudición contemporánea coloca a Jesús firmemente en la tradición judía, [48] y la comprensión más prominente de Jesús es como un profeta apocalíptico judío o un maestro escatológico . [49] [nota 2] Otros retratos son el sanador carismático, [nota 3] el filósofo cínico , el Mesías judío y el profeta del cambio social. [45] [46] [nota 4]
Los Sinópticos presentan diferentes puntos de vista sobre el Reino de Dios. [web 9] Mientras que el Reino se describe esencialmente como escatológico (relacionado con el fin del mundo), convirtiéndose en realidad en un futuro cercano, algunos textos presentan el Reino como ya presente, mientras que otros textos describen el Reino como un lugar en el cielo al que uno ingresa después de la muerte, o como la presencia de Dios en la tierra. [web 9] [nota 7] . Jesús habla como esperando la venida del " Hijo del Hombre " del cielo, una figura apocalíptica que iniciaría "el juicio venidero y la redención de Israel". [web 9] Según Davies, el Sermón del Monte presenta a Jesús como el nuevo Moisés que trae una Nueva Ley (una referencia a la Ley de Moisés , la Torá mesiánica. [72]
La vida de Jesús terminó con su ejecución por crucifixión . Sus primeros seguidores creían que tres días después de su muerte, Jesús resucitó corporalmente de entre los muertos. [73] [74] [75] [76] [77] Las cartas de Pablo y los Evangelios contienen relatos de varias apariciones después de su muerte y entierro. [78] [79] [80] [81] [82]
Los eruditos cristianos conservadores (además de los apologistas y teólogos ) generalmente presentan estas apariciones como descripciones de apariciones reales de un cuerpo físico resucitado y transformado. [83] [84] [85] Según NT Wright , existe una unanimidad sustancial entre los primeros escritores cristianos (primer y segundo siglo) de que Jesús había resucitado corporalmente de entre los muertos. [86] Craig L. Blomberg sostiene que hay suficientes argumentos para la historicidad de la resurrección. [87] En la erudición cristiana secular y liberal , se argumenta que estas apariciones son descripciones de experiencias visionarias post mortem de Jesús. [1] [88] [89] Según este punto de vista, la muerte de Jesús fue reinterpretada como un evento escatológico, alimentando experiencias extáticas de Jesús, y la sensación de que Jesús estaba vivo "señaló para los primeros creyentes que los días del cumplimiento escatológico estaban cerca". [1] [88] [89] [web 12] Gerd Lüdemann sostiene que Pedro tuvo una visión de Jesús, inducida por sus sentimientos de culpa por traicionarlo. La visión elevó este sentimiento de culpa, y Pedro la experimentó como una aparición real de Jesús, resucitado de entre los muertos. [web 13]
La creencia en la resurrección de Jesús dio impulso en ciertas sectas cristianas a la exaltación de Jesús a la condición de Hijo divino y Señor del Reino de Dios [90] [web 12] y a la reanudación de su actividad misionera. [91] [92] Sus seguidores esperaban que Jesús regresara dentro de una generación [93] y comenzara el Reino de Dios. [web 9]
Tradicionalmente, el período desde la muerte de Jesús hasta la muerte del último de los Doce Apóstoles se llama la Era Apostólica, después de las actividades misioneras de los apóstoles. [95] Según los Hechos de los Apóstoles, la iglesia de Jerusalén comenzó en Pentecostés con unos 120 creyentes, [96] en un "cenáculo", que algunos creen que era el Cenáculo , donde los apóstoles recibieron el Espíritu Santo y salieron de su escondite después de la muerte y resurrección de Jesús para predicar y difundir su mensaje. [97] [98]
Los escritos del Nuevo Testamento describen lo que las iglesias cristianas ortodoxas llaman la Gran Comisión , un evento en el que describen a Jesucristo resucitado instruyendo a sus discípulos a difundir su mensaje escatológico de la llegada del Reino de Dios a todas las naciones del mundo. La versión más famosa de la Gran Comisión está en Mateo 28 (Mateo 28:16-20), donde en una montaña en Galilea Jesús llama a sus seguidores a hacer discípulos y bautizar a todas las naciones en el nombre del Padre , del Hijo y del Espíritu Santo .
La conversión de Pablo en el camino a Damasco se registra por primera vez en Hechos 9 (Hechos 9:13-16). Pedro bautizó al centurión romano Cornelio , considerado tradicionalmente el primer gentil convertido al cristianismo, en Hechos 10. Sobre esta base, se fundó la iglesia de Antioquía . También se cree que fue en Antioquía donde se utilizó por primera vez el nombre cristiano . [99]
Cristianismo judío
Después de la muerte y resurrección de Jesús, el cristianismo surgió primero como una secta del judaísmo practicada en la provincia romana de Judea . [21] Los primeros cristianos eran todos judíos , que constituían una secta judía del Segundo Templo con una escatología apocalíptica . Entre otras escuelas de pensamiento, algunos judíos consideraban a Jesús como Señor y mesías resucitado , y el Hijo de Dios eternamente existente , [7] [100] [nota 8] esperando la segunda venida de Jesús y el comienzo del Reino de Dios . Presionaban a sus compañeros judíos para que se prepararan para estos eventos y siguieran "el camino" del Señor. Creían que Yahvé era el único Dios verdadero, [102] el dios de Israel, y consideraban a Jesús como el mesías ( Cristo ), como profetizaban las escrituras judías , que consideraban autoritarias y sagradas. Se aferraban fielmente a la Torá, [nota 9] incluida la aceptación de los conversos gentiles basados en una versión de las leyes noájidas . [nota 10]
Los Hechos de los Apóstoles y la Epístola a los Gálatas del Nuevo Testamento registran que una comunidad cristiana judía primitiva [nota 11] se centró en Jerusalén , y que sus líderes incluían a Pedro , Santiago, el hermano de Jesús , y Juan el Apóstol . [103]
La comunidad de Jerusalén "ocupaba un lugar central entre todas las iglesias", como lo atestiguan los escritos de Pablo. [104]
Según se informa, legitimado por la aparición de Jesús , Pedro fue el primer líder de la ekklēsia de Jerusalén . [105] [106]
Pedro pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el Hermano del Señor", [107] [108] lo que puede explicar por qué los textos tempranos contienen escasa información sobre Pedro. [108] Según Lüdemann, en las discusiones sobre la rigurosidad de la adhesión a la Ley judía, la facción más conservadora de Santiago el Justo ganó la partida sobre la posición más liberal de Pedro, quien pronto perdió influencia. [108] Según Dunn, no se trataba de una “usurpación de poder”, sino de una consecuencia de la participación de Pedro en actividades misioneras. [109] A los parientes de Jesús se les concedía generalmente una posición especial dentro de esta comunidad, [110] lo que también contribuyó al ascenso de Santiago el Justo en Jerusalén. [110]
La comunidad de Jerusalén estaba formada por “hebreos”, judíos que hablaban tanto arameo como griego, y “helenistas”, judíos que hablaban sólo griego, posiblemente judíos de la diáspora que se habían reasentado en Jerusalén. [112] Según Dunn, la persecución inicial de Pablo contra los cristianos probablemente estaba dirigida contra estos “helenistas” de habla griega debido a su actitud contraria al Templo. [113] Dentro de la comunidad cristiana judía primitiva, esto también los diferenciaba de los “hebreos” y su observancia del Tabernáculo . [113]
Creencias y prácticas
Credos y salvación
Las fuentes de las creencias de la comunidad apostólica incluyen tradiciones orales (que incluían dichos atribuidos a Jesús, parábolas y enseñanzas), [114] [115] los Evangelios, las epístolas del Nuevo Testamento y posiblemente textos perdidos como la fuente Q [116] [117] [118] y los escritos de Papías .
Los textos contienen los primeros credos cristianos [119] que expresan la creencia en Jesús resucitado, como 1 Corintios 15:3–41: [120]
[3] Porque yo os he enseñado en primer lugar lo que yo también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; [4] que fue sepultado y resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; [5 ] que se apareció a Cefas, y después a los doce; [6] después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayoría vive todavía, aunque algunos han muerto; [7] después se apareció a Santiago, y después a todos los apóstoles. [web 14]
Algunos eruditos han datado el credo como originado dentro de la comunidad apostólica de Jerusalén no más tarde de los años 40, [121] [122] y algunos lo datan menos de una década después de la muerte de Jesús, [123] [124] mientras que otros lo datan alrededor del año 56. [125] Otros credos tempranos incluyen 1 Juan 4 (1 Juan 4:2), 2 Timoteo 2 (2 Timoteo 2:8) [126] Romanos 1 (Romanos 1:3-4) [127] y 1 Timoteo 3 (1 Timoteo 3:16).
Cristología
En la Iglesia primitiva se desarrollaron dos cristologías fundamentalmente diferentes : una cristología “baja” o adopcionista y una cristología “alta” o “de encarnación”. [128] La cronología del desarrollo de estas cristologías primitivas es un tema de debate en la erudición contemporánea. [129] [77] [130] [web 15]
La "cristología baja" o "cristología adopcionista" es la creencia "de que Dios exaltó a Jesús para ser su Hijo al resucitarlo de entre los muertos", [131] elevándolo así al "estatus divino". [web 16] Según el "modelo evolutivo" [132] cq "teorías evolutivas", [133] la comprensión cristológica de Cristo se desarrolló con el tiempo, [22] [134] [135] como lo atestiguan los Evangelios, [77] con los primeros cristianos creyendo que Jesús era un humano que fue exaltado, cq adoptado como Hijo de Dios, [136] [137] cuando resucitó. [135] [138] Creencias posteriores cambiaron la exaltación a su bautismo, nacimiento y posteriormente a la idea de su existencia eterna, como lo atestigua el Evangelio de Juan. [135] Este modelo evolutivo fue muy influyente, y la "cristología baja" ha sido considerada durante mucho tiempo como la cristología más antigua. [139] [140] [web 16] [nota 13]
La otra cristología temprana es la “alta cristología”, que es “la visión de que Jesús era un ser divino preexistente que se hizo humano, hizo la voluntad del Padre en la tierra y luego fue llevado de regreso al cielo de donde originalmente había venido” [web 16] [141] y de donde apareció en la tierra . Según Hurtado, un defensor de una alta cristología temprana , la devoción a Jesús como divino se originó en el cristianismo judío primitivo, y no más tarde o bajo la influencia de las religiones paganas y los conversos gentiles. [142] Las cartas paulinas, que son los escritos cristianos más tempranos, ya muestran “un patrón bien desarrollado de devoción cristiana [...] ya convencionalizado y aparentemente indiscutible”. [143]
Ehrman y otros eruditos creen que los primeros seguidores de Jesús esperaban la instauración inmediata del Reino de Dios, pero que a medida que pasó el tiempo sin que esto ocurriera, condujo a un cambio en las creencias. [1] [web 18] Con el tiempo, la creencia de que la resurrección de Jesús señalaba la venida inminente del Reino de Dios cambió a la creencia de que la resurrección confirmaba el estado mesiánico de Jesús, y la creencia de que Jesús regresaría en algún momento indeterminado en el futuro, la Segunda Venida , anunciando el esperado fin de los tiempos. [1] [web 18] Cuando el Reino de Dios no llegó, las creencias de los cristianos cambiaron gradualmente a la expectativa de una recompensa inmediata en el cielo después de la muerte, en lugar de un futuro reino divino en la Tierra, [145] a pesar de que las iglesias seguían utilizando las declaraciones de creencia de los principales credos en un día de resurrección venidero y un mundo venidero . [ cita requerida ]
Ángeles y demonios
Los primeros cristianos, de origen judío, creían en los ángeles (palabra que deriva de la palabra griega para "mensajeros"). [146] En concreto, los primeros cristianos escribieron en los libros del Nuevo Testamento que los ángeles "anunciaron el nacimiento, la resurrección y la ascensión de Jesús; le ministraron mientras estuvo en la Tierra; y cantaron las alabanzas de Dios por toda la eternidad". [146] Los primeros cristianos también creían que los ángeles protectores —asignados a cada nación e incluso a cada individuo— anunciarían la Segunda Venida , conducirían a los santos al Paraíso y arrojarían a los condenados al Infierno ". [146] Satanás ("el adversario"), similar a las descripciones del Antiguo Testamento, aparece en el Nuevo Testamento "para acusar a los hombres de pecado y poner a prueba su fidelidad, incluso hasta el punto de tentar a Jesús". [146]
Prácticas
El Libro de los Hechos informa que los primeros seguidores continuaron con la asistencia diaria al Templo y la oración tradicional judía en el hogar , la liturgia judía , un conjunto de lecturas de las Escrituras adaptadas de la práctica de la sinagoga y el uso de música sacra en himnos y oraciones. Otros pasajes en los evangelios del Nuevo Testamento reflejan una observancia similar de la piedad judía tradicional, como el bautismo , [web 19] el ayuno , la reverencia a la Torá y la observancia de los días santos judíos . [147] [148]
Bautismo
Las creencias cristianas primitivas sobre el bautismo probablemente son anteriores a los escritos del Nuevo Testamento. Parece seguro que numerosas sectas judías y, sin duda, los discípulos de Jesús practicaban el bautismo. Juan el Bautista había bautizado a muchas personas antes de que se llevaran a cabo bautismos en el nombre de Jesucristo. Pablo comparó el bautismo con ser enterrado con Cristo en su muerte. [nota 14]
Comidas comunitarias y Eucaristía
Los primeros rituales cristianos incluían comidas comunitarias. [149] [150] La Eucaristía era a menudo parte de la Cena del Señor, pero entre la última parte del siglo I d. C. y el año 250 d. C. los dos se convirtieron en rituales separados. [151] [152] [153] Por lo tanto, en los tiempos modernos la Cena del Señor se refiere a una comida ritual cristiana distinta de la Cena del Señor. [154]
Al principio, los cristianos continuaron adorando junto con los creyentes judíos, pero veinte años después de la muerte de Jesús, el domingo (el Día del Señor ) pasó a ser considerado el principal día de adoración . [156]
El alcance de la misión judeo-cristiana se expandió con el tiempo. Mientras que Jesús limitó su mensaje a una audiencia judía en Galilea y Judea, después de su muerte sus seguidores extendieron su alcance a todo Israel, y eventualmente a toda la diáspora judía, creyendo que la Segunda Venida solo sucedería cuando todos los judíos hubieran recibido el Evangelio. [1] Los apóstoles y predicadores viajaron a comunidades judías alrededor del mar Mediterráneo , e inicialmente atrajeron a judíos conversos. [159] Dentro de los 10 años de la muerte de Jesús, los apóstoles habían atraído a entusiastas del "Camino" desde Jerusalén a Antioquía , Éfeso , Corinto , Tesalónica , Chipre , Creta , Alejandría y Roma. [163] [97] [158] [159] Más de 40 iglesias fueron establecidas por 100, [158] [159] la mayoría en Asia Menor , como las siete iglesias de Asia , y algunas en Grecia en la era romana y la Italia romana . [ cita requerida ]
Según Fredriksen, cuando los primeros cristianos ampliaron sus esfuerzos misioneros, también entraron en contacto con gentiles atraídos por la religión judía. Con el tiempo, los gentiles llegaron a ser incluidos en el esfuerzo misionero de los judíos helenizados, trayendo a "todas las naciones" a la casa de Dios. [1] Los "helenistas", judíos de habla griega de la diáspora que pertenecían al movimiento primitivo de Jesús en Jerusalén, desempeñaron un papel importante en llegar a una audiencia gentil, griega, especialmente en Antioquía, que tenía una gran comunidad judía y un número significativo de gentiles "temerosos de Dios". [157] Desde Antioquía, comenzó la misión a los gentiles, incluida la de Pablo, que cambiaría fundamentalmente el carácter del movimiento cristiano primitivo, convirtiéndolo finalmente en una nueva religión gentil. [164] Según Dunn, dentro de los 10 años después de la muerte de Jesús, "el nuevo movimiento mesiánico centrado en Jesús comenzó a modularse en algo diferente... fue en Antioquía donde podemos comenzar a hablar del nuevo movimiento como 'cristianismo'". [165]
Se dice que la influencia de Pablo en el pensamiento cristiano es más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento . [168] Según el Nuevo Testamento, Saulo de Tarso primero persiguió a los primeros cristianos judíos , pero luego se convirtió . Adoptó el nombre de Pablo y comenzó a hacer proselitismo entre los gentiles , llamándose a sí mismo "Apóstol de los gentiles". [169] [170]
Pablo estaba en contacto con la comunidad cristiana primitiva de Jerusalén , liderada por Santiago el Justo . [171] Según Mack, es posible que se haya convertido a otra corriente temprana del cristianismo, con una cristología elevada. [172] Se pueden encontrar fragmentos de sus creencias en un Jesús exaltado y deificado, lo que Mack llamó el "culto a Cristo", en los escritos de Pablo. [171] [nota 18] Sin embargo, Hurtado señala que Pablo valoraba el vínculo con los "círculos cristianos judíos en la Judea romana", lo que hace probable que su cristología estuviera en línea con sus puntos de vista y en deuda con ellos. [174] Hurtado señala además que "[e]s ampliamente aceptado que la tradición que Pablo recita en 1 Corintios 15:1-7 debe remontarse a la Iglesia de Jerusalén". [175]
Pablo fue responsable de llevar el cristianismo a Éfeso , Corinto , Filipos y Tesalónica . [176] [ se necesita una mejor fuente ] Según Larry Hurtado , "Pablo vio la resurrección de Jesús como el comienzo del tiempo escatológico predicho por los profetas bíblicos en el que las naciones paganas 'gentiles' se alejarían de sus ídolos y abrazarían al único Dios verdadero de Israel (por ejemplo, Zacarías 8:20-23), y Pablo se vio a sí mismo como especialmente llamado por Dios para declarar la aceptación escatológica de Dios de los gentiles y convocarlos a volverse a Dios". [web 2]
Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas sobre ser elegidos por Dios o no, sino que la principal preocupación es el problema de la inclusión de los observadores gentiles (griegos) de la Torá en el pacto de Dios. [177] [178] [179] [web 22]
La inclusión de los gentiles en el cristianismo primitivo planteó un problema para la identidad judía de algunos de los primeros cristianos: [180] [181] [182] los nuevos gentiles conversos no estaban obligados a ser circuncidados ni a observar la Ley Mosaica . [183] La circuncisión en particular era considerada como una muestra de la pertenencia al pacto abrahámico , y la facción más tradicionalista de los cristianos judíos (es decir, los fariseos conversos ) insistía en que los gentiles conversos también tenían que ser circuncidados. [184] [180] [181] [185] [176]
Por el contrario, el rito de la circuncisión era considerado execrable y repulsivo durante el período de helenización del Mediterráneo oriental , [186] [187] [188] [web 23]
y era especialmente desaprobado en la civilización clásica tanto por los antiguos griegos como por los romanos , que en cambio valoraban positivamente el prepucio . [186] [187] [188] [189]
Pablo se opuso firmemente a la insistencia en guardar todos los mandamientos judíos, [176] considerándolo una gran amenaza a su doctrina de salvación por la fe en Cristo. [181] [190] Según Paula Fredriksen , la oposición de Pablo a la circuncisión masculina para los gentiles está en línea con las predicciones del Antiguo Testamento de que "en los últimos días las naciones gentiles vendrían al Dios de Israel, como gentiles (por ejemplo, Zacarías 8:20-23), no como prosélitos de Israel". [web 12] Para Pablo, la circuncisión masculina gentil era, por tanto, una afrenta a las intenciones de Dios. [web 12] Según Larry Hurtado , "Pablo se veía a sí mismo como lo que Munck llamó una figura histórica de la salvación por derecho propio", que fue "personal y singularmente designado por Dios para llevar a cabo la reunión predicha (la "plenitud") de las naciones (Romanos 11:25)". [web 12]
Para Pablo, la muerte y resurrección de Jesús resolvió el problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, [191] [192] ya que los fieles son redimidos por la participación en la muerte y resurrección de Jesús . En la ekklēsia de Jerusalén , de donde Pablo recibió el credo de 1 Corintios 15:1-7, la frase "murió por nuestros pecados" probablemente fue una justificación apologética de la muerte de Jesús como parte del plan y propósito de Dios, como se evidencia en las Escrituras. Para Pablo, adquirió un significado más profundo, proporcionando "una base para la salvación de los gentiles pecadores aparte de la Torá". [193] Según EP Sanders , Pablo argumentó que "aquellos que son bautizados en Cristo son bautizados en su muerte, y así escapan del poder del pecado [...] murió para que los creyentes puedan morir con él y, en consecuencia, vivir con él". [web 24] Por esta participación en la muerte y resurrección de Cristo, “uno recibe perdón de las ofensas pasadas, es liberado de los poderes del pecado y recibe el Espíritu”. [194] Pablo insiste en que la salvación se recibe por la gracia de Dios; según Sanders, esta insistencia está en línea con el judaísmo del Segundo Templo de alrededor del 200 a. C. hasta el 200 d. C., que veía el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia de Dios. La observancia de la Ley es necesaria para mantener el pacto, pero el pacto no se gana observando la Ley, sino por la gracia de Dios. [web 25]
Estas interpretaciones divergentes tienen un lugar destacado tanto en los escritos de Pablo como en Hechos. Según Gálatas 2:1-10 y Hechos capítulo 15 , catorce años después de su conversión, Pablo visitó las «columnas de Jerusalén», los líderes de la ekklēsia de Jerusalén . Su propósito era comparar su Evangelio [ aclaración necesaria ] con el de ellos, un evento conocido como el Concilio de Jerusalén . Según Pablo, en su carta a los Gálatas, [nota 19] ellos estuvieron de acuerdo en que su misión era estar entre los gentiles. Según Hechos, [195] Pablo argumentó que la circuncisión no era una práctica necesaria, con el apoyo vocal de Pedro. [7] [196] [nota 20]
Aunque se dice que el Concilio de Jerusalén dio como resultado un acuerdo para permitir que los gentiles conversos quedaran exentos de la mayoría de los mandamientos judíos , en realidad siguió existiendo una oposición tajante por parte de los cristianos judíos "hebreos", [199] como lo ejemplifican los ebionitas . La relajación de los requisitos en el cristianismo paulino abrió el camino para una Iglesia cristiana mucho más grande, que se extendía mucho más allá de la comunidad judía. La inclusión de los gentiles se refleja en Lucas-Hechos , que es un intento de responder a un problema teológico, a saber, cómo el Mesías de los judíos llegó a tener una iglesia abrumadoramente no judía; la respuesta que proporciona, y su tema central, es que el mensaje de Cristo fue enviado a los gentiles porque los judíos lo rechazaron . [200]
Persecuciones
La persecución de los cristianos en el Imperio Romano se produjo con frecuencia durante un período de más de dos siglos. Durante la mayor parte de los primeros trescientos años de historia cristiana, los cristianos tuvieron que ocultar su fe y practicar sus creencias en secreto y ascender a puestos de responsabilidad para no ser asesinados. [201] Las persecuciones se produjeron como resultado de que el Estado autorizara a otros en el poder a tomar medidas contra los cristianos en su seno, que se pensaba que traían desgracias por su negativa a honrar a los dioses y desafiar la infraestructura de un imperio imperialista. [202]
Sólo durante aproximadamente diez de los primeros trescientos años de la historia de la iglesia hubo cristianos ejecutados debido a órdenes de un emperador romano. [201] La primera persecución de cristianos organizada por el gobierno romano tuvo lugar bajo el emperador Nerón en el 64 d. C. después del Gran Incendio de Roma . [202] No hubo persecución de cristianos a nivel imperial hasta el reinado de Decio en el siglo III. [web 26] El Edicto de Serdica fue emitido en 311 por el emperador romano Galerio , poniendo fin oficialmente a la persecución diocleciana del cristianismo en Oriente. Con la aprobación en 313 d. C. del Edicto de Milán , en el que los emperadores romanos Constantino el Grande y Licinio legalizaron la religión cristiana , cesó la persecución de los cristianos por parte del estado romano. [web 27]
Desarrollo del canon bíblico
Una representación artística de San Clemente I , Padre Apostólico.
En una cultura antigua, anterior a la imprenta y en la que la mayoría de la población era analfabeta, la mayoría de los primeros cristianos probablemente no poseían ningún texto cristiano. Gran parte de los servicios litúrgicos originales de la iglesia funcionaban como un medio para aprender teología cristiana . Es posible que se haya consolidado una uniformidad final de los servicios litúrgicos después de que la iglesia estableciera un canon bíblico , posiblemente basado en las Constituciones Apostólicas y la literatura clementina . Clemente (fallecido en 99) escribe que las liturgias deben "celebrarse, y no descuidadamente ni en desorden", pero la uniformidad final de los servicios litúrgicos solo llegó más tarde, aunque la Liturgia de Santiago se asocia tradicionalmente con Santiago el Justo. [203]
Los libros no aceptados por el cristianismo paulino se denominan apócrifos bíblicos , aunque la lista exacta varía de una denominación a otra. [ cita requerida ]
Jerónimo (347–420) expresó su preferencia por adherirse estrictamente al texto y canon hebreo, pero su punto de vista tuvo poca aceptación incluso en su propia época. [207]
Los Padres de la Iglesia son los primeros e influyentes teólogos y escritores cristianos , particularmente los de los primeros cinco siglos de la historia cristiana. Los primeros Padres de la Iglesia, dentro de las dos generaciones de los Doce Apóstoles de Cristo, suelen ser llamados Padres Apostólicos porque, según se dice, conocieron y estudiaron personalmente a los apóstoles. Entre los Padres Apostólicos importantes se encuentran Clemente de Roma (fallecido en el año 99 d. C.), [209] Ignacio de Antioquía (fallecido entre el 98 y el 117 d. C.) y Policarpo de Esmirna (69-155 d. C.). Los primeros escritos cristianos, aparte de los recopilados en el Nuevo Testamento, son un grupo de cartas atribuidas a los Padres Apostólicos. Sus escritos incluyen la Epístola de Bernabé y las Epístolas de Clemente . La Didaché y El pastor de Hermas suelen colocarse entre los escritos de los Padres Apostólicos, aunque se desconocen sus autores. [ cita requerida ]
En conjunto, la colección destaca por su sencillez literaria, su celo religioso y su ausencia de filosofía o retórica helenística. Contienen ideas tempranas sobre la organización de la ekklēsia cristiana y son fuentes históricas para el desarrollo de una estructura eclesiástica primitiva. [ cita requerida ]
En su carta 1 Clemente , Clemente de Roma llama a los cristianos de Corinto a mantener la armonía y el orden. [209] Algunos ven su epístola como una afirmación de la autoridad de Roma sobre la iglesia de Corinto y, por implicación, el comienzo de la supremacía papal . [web 29] Clemente se refiere a los líderes de la iglesia de Corinto en su carta como obispos y presbíteros indistintamente, y asimismo afirma que los obispos deben guiar al rebaño de Dios en virtud del pastor principal (presbítero), Jesucristo. [ cita requerida ]
Ignacio de Antioquía defendió la autoridad del episcopado apostólico (obispos). [210]
La Didaché (finales del siglo I) [211] es una obra judeocristiana anónima. Se trata de un manual pastoral que trata de las enseñanzas cristianas, los rituales y la organización de la Iglesia, partes del cual pueden haber constituido el primer catecismo escrito , "que revela más sobre cómo los judeocristianos se veían a sí mismos y cómo adaptaban su judaísmo a los gentiles que cualquier otro libro de las Sagradas Escrituras cristianas". [212]
Separación entre el cristianismo primitivo y el judaísmo
En lugar de una división repentina, se produjo un abismo que fue creciendo lentamente entre los cristianos gentiles y los judíos y los cristianos judíos. Aunque se cree comúnmente que Pablo estableció una iglesia gentil, tardó un siglo en manifestarse una ruptura total. Las tensiones crecientes llevaron a una separación más marcada que era prácticamente completa cuando los cristianos judíos se negaron a unirse a la revuelta judía de Bar Kokhba de 132. [214] Se perciben ciertos eventos como fundamentales en la creciente ruptura entre el cristianismo y el judaísmo. [ cita requerida ]
La destrucción de Jerusalén y la consiguiente dispersión de los judíos y los cristianos judíos de la ciudad (después de la revuelta de Bar Kokhba ) acabaron con toda preeminencia del liderazgo judeocristiano en Jerusalén. El cristianismo primitivo se alejó aún más del judaísmo hasta establecerse como una religión predominantemente gentil, y Antioquía se convirtió en la primera comunidad cristiana gentil con estatura. [215]
Se afirma a menudo que el hipotético Concilio de Jamnia , en torno al año 85, condenó a todos los que afirmaban que el Mesías ya había llegado, y al cristianismo en particular, excluyéndolos de asistir a la sinagoga. [216] [217] [218] [ Se necesita citar para comprobarlo ] Sin embargo, otros estudiosos consideran que la oración formulada en cuestión (birkat ha-minim) no tiene nada de especial en la historia de las relaciones entre judíos y cristianos. Hay una escasez de pruebas de la persecución judía de los "herejes" en general, o de los cristianos en particular, en el período comprendido entre los años 70 y 135. Es probable que la condena de Jamnia incluyera a muchos grupos, de los cuales los cristianos eran solo uno, y no significara necesariamente la excomunión. El hecho de que algunos de los padres de la iglesia posteriores solo recomendaran no asistir a la sinagoga hace improbable que una oración anticristiana fuera una parte común de la liturgia de la sinagoga. Los cristianos judíos continuaron adorando en las sinagogas durante siglos. [216] [218]
A finales del siglo I, el judaísmo era una religión legal con la protección de la ley romana , elaborada en compromiso con el estado romano durante dos siglos (ver Antijudaísmo en el Imperio Romano para más detalles). En contraste, el cristianismo no fue legalizado hasta el Edicto de Milán de 313. Los judíos observantes tenían derechos especiales, incluido el privilegio de abstenerse de los ritos paganos cívicos. Los cristianos fueron identificados inicialmente con la religión judía por los romanos, pero a medida que se hicieron más distintos, el cristianismo se convirtió en un problema para los gobernantes romanos. Alrededor del año 98, el emperador Nerva decretó que los cristianos no tenían que pagar el impuesto anual a los judíos , reconociéndolos efectivamente como distintos del judaísmo rabínico . Esto abrió el camino para que los cristianos fueran perseguidos por desobediencia al emperador, ya que se negaron a adorar al panteón estatal . [219] [220] [221]
A partir de 98 en adelante se hace evidente una distinción entre cristianos y judíos en la literatura romana. Por ejemplo, Plinio el Joven postula que los cristianos no son judíos porque no pagan el impuesto, en sus cartas a Trajano . [219] [220]
Rechazo posterior del cristianismo judío
Los cristianos judíos constituían una comunidad separada de los cristianos paulinos, pero mantenían una fe similar. En los círculos cristianos, el término Nazareno llegó a utilizarse más tarde como una etiqueta para aquellos fieles a la ley judía, en particular para una cierta secta. Estos cristianos judíos, originalmente el grupo central del cristianismo, que generalmente tenían las mismas creencias excepto en su adhesión a la ley judía, no fueron considerados heréticos hasta el predominio de la ortodoxia en el siglo IV . [222] Los ebionitas pueden haber sido un grupo escindido de los nazarenos, con desacuerdos sobre la cristología y el liderazgo. Los cristianos gentiles consideraban que tenían creencias poco ortodoxas, particularmente en relación con sus puntos de vista sobre Cristo y los conversos gentiles. Después de la condena de los nazarenos, el término ebionita se utilizó a menudo como un peyorativo general para todas las "herejías" relacionadas. [223] [224]
Después de Nicea, se produjo un "doble rechazo" de los cristianos judíos tanto por parte del cristianismo gentil como del judaísmo rabínico. El verdadero fin del cristianismo judío antiguo se produjo recién en el siglo V. [225] El cristianismo gentil se convirtió en la corriente dominante de la ortodoxia y se impuso a los santuarios cristianos judíos anteriores, tomando el control total de esos lugares de culto a fines del siglo V. [222] [nota 22]
Cronología
Cronología del siglo I
Las fechas más tempranas deben considerarse todas aproximadas.
30 – Gran Comisión de Jesús de ir y hacer discípulos de todas las naciones; [230]
30–36 Jesús es crucificado por orden de Poncio Pilato. Los cristianos creen que resucitó de entre los muertos 3 días después. Pentecostés , día en el que 3000 judíos de diversas naciones de la cuenca mediterránea se convierten a la fe en Jesucristo.
44? Santiago el Mayor : Según una antigua tradición local, el 2 de enero del año 40 d. C., la Virgen María se le apareció a Santiago en un pilar a orillas del río Ebro en Caesaraugusta , mientras predicaba el Evangelio en Hispania (la actual España ). Tras esa aparición, Santiago regresó a Judea, donde fue decapitado por el rey Herodes Agripa I en el año 44 durante una Pascua (15 de Nisán) (Hechos 12:1-3).
50? El Concilio de Jerusalén y el “Decreto Apostólico”, Hechos 15:1–35, lo mismo que Gálatas 2:1–10?, al que sigue el “Incidente en Antioquía”, [235] en el que Pablo acusó públicamente a Pedro de “ judaizar ” hacia los gentiles (2:11–21) [236]
51 – Pablo inicia su segundo viaje misionero, un viaje que lo lleva a través de Asia Menor (la actual Turquía ) y a Grecia [237]
54 – Pablo inicia su tercer viaje misionero [web 32]
53–57? Tercera misión de Pablo (Hechos 18:23–22:30) a Galacia, Frigia, Macedonia, Corinto, Éfeso , Grecia y Jerusalén, donde Santiago el Justo lo desafió sobre el rumor de que enseñaba antinomianismo (21:21), se dirigió a una multitud en su idioma (muy probablemente arameo ); Romanos , 1 Corintios , 2 Corintios , Filipenses escritos? Mapa3
59. Pablo naufragó en la isla de Malta , allí fue llamado dios (Hechos 28:6)
60 – Pablo enviado a Roma bajo guardia romana, evangeliza en Malta después del naufragio [237]
60? Pablo en Roma: saludado por muchos "hermanos" ( NRSV : "creyentes"), tres días después convocó a los líderes judíos, quienes no habían recibido ninguna palabra de Judea acerca de él, pero tenían curiosidad acerca de "esta secta", de la que en todas partes se habla en contra; trató de convencerlos con la " Ley y los Profetas ", con un éxito parcial, dijo que los gentiles escucharían y pasó dos años proclamando el Reino de Dios y enseñando al "Señor Jesucristo" (Hechos 28:15-31); Epístola a Filemón escrita?
62 Santiago el Justo es apedreado hasta la muerte por transgresión de la ley por el sumo sacerdote Ananus ben Artanus; la opinión popular en contra de la ley da como resultado que Ananus sea depuesto por el nuevo procurador Lucceius Albinus (JA20.9.1)
68–107? Ignacio , tercer obispo de Antioquía , arrojado a los leones en el Coliseo romano , abogó por el obispo (Efesios 6:1; Mateo 2:1; 6:1; 7:1; 13:2; Mateo 3:1; Mateo 8:1; Mateo 9:1), rechazó el sábado en favor del día del Señor (domingo) (Mateo 9:1), rechazó la judaización (Mateo 10:3), primer uso registrado del término " católico " (Mateo 8:2).
70(+/−10)? Evangelio de Marcos , escrito en Roma por el intérprete de Pedro (1 Pedro 5:13), final original aparentemente perdido, finales añadidos alrededor del año 400 , véase Marcos 16
70? Señales del Evangelio escrito, texto griego hipotético utilizado en el Evangelio de Juan para demostrar que Jesús es el Mesías
^ Aparece en los Hechos de los Apóstoles, Hechos 9:2, Hechos 19:9 y Hechos 19:23). Algunas traducciones inglesas del Nuevo Testamento escriben con mayúscula "el Camino" (por ejemplo, la Nueva Versión King James y la Versión Estándar Inglesa ), indicando que así era como "la nueva religión parecía ser designada entonces" [web 3] mientras que otras tratan la frase como indicativa: "el camino", [10] "ese camino" [web 4] o "el camino del Señor". [web 5] La versión siríaca dice, "el camino de Dios" y la versión latina de la Vulgata , "el camino del Señor". [web 6] Véase también Secta de "El Camino", "Los Nazarenos" y "Cristianos": Nombres dados a la Iglesia Primitiva.
^ La noción de profeta apocalíptico es compartida por EP Sanders [50], un defensor principal de la Nueva Perspectiva sobre Pablo , y Bart Ehrman. [web 10] [web 11]
^ Según EP Sanders, las ideas de Jesús sobre la curación y el perdón estaban en línea con el pensamiento judío del Segundo Templo y no habrían sido propensas a provocar controversia entre las autoridades judías de su época". [51]
^ En una revisión del estado de la investigación, Amy-Jill Levine afirmó que "ninguna imagen de Jesús ha convencido a todos, o incluso a la mayoría de los eruditos" y que todos los retratos de Jesús están sujetos a críticas por parte de algún grupo de eruditos. [52]
^ El ministerio temprano de Jesús en Galilea comienza cuando, después de su bautismo, regresa a Galilea desde su tiempo en el desierto de Judea . [54] En este período temprano, predica alrededor de Galilea y recluta a sus primeros discípulos que comienzan a viajar con él y eventualmente forman el núcleo de la Iglesia primitiva . [53] [55]
El principal ministerio de Galilea que comienza en Mateo 8 incluye el encargo de los Doce Apóstoles y cubre la mayor parte del ministerio de Jesús en Galilea. [56] [57] El ministerio final de Galilea comienza después de la muerte de Juan el Bautista cuando Jesús se prepara para ir a Jerusalén. [58] [59]
En el ministerio posterior de Judea, Jesús comienza su viaje final a Jerusalén a través de Judea. [60] [61] [62] [63]
El ministerio final en Jerusalén a veces se llama la Semana de la Pasión y comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén . [64] Los evangelios proporcionan más detalles sobre el ministerio final que los otros períodos, dedicando aproximadamente un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén . [65]
^ Sanders y Pelikan: "Además de presentar un ministerio más largo que los otros Evangelios, Juan también describe varios viajes a Jerusalén. Sólo uno se menciona en los Sinópticos. Ambos bosquejos son plausibles, pero un ministerio de más de dos años deja más preguntas sin respuesta que uno de unos pocos meses". [web 9]
^ El Reino se describe como inminente (Marcos 1:15) y ya presente en el ministerio de Jesús (Lucas 17:21) (Otros interpretan "Reino de Dios" como una forma de vida, o como un período de evangelización; no ha surgido un consenso general entre los eruditos sobre su significado. [70] [71] ) Jesús promete inclusión en el Reino para aquellos que aceptan su mensaje (Marcos 10:13-27)
^ Según Shaye JD Cohen , el fracaso de Jesús en establecer un Israel independiente y su muerte a manos de los romanos hicieron que muchos judíos lo rechazaran como el Mesías. [101] Los judíos de esa época esperaban un líder militar como Mesías, como Bar Kohhba.
^ Quizás también la ley judía que se estaba formalizando al mismo tiempo.
^ Hechos 15 y Hechos 21
^ Hurtado: "Se abstiene de referirse a esta etapa más temprana de la "comunidad de Jesús" como "cristianismo" temprano y compuesta de "iglesias", ya que los términos conllevan el bagaje de desarrollos posteriores de "instituciones organizadas y de una religión separada, diferente y hostil al judaísmo" (185). Por lo tanto, en su lugar, traduce ekklēsia como "asamblea" (bastante apropiadamente en mi opinión, reflejando la connotación cuasi oficial del término, a menudo tanto en la LXX como en un uso más amplio)." [web 12]
^ Véase ¿Por qué se produjo la resurrección en el «tercer día»? Dos perspectivas para obtener explicaciones sobre la frase «tercer día». Según Pinchas Lapide, «tercer día» puede referirse a Oseas 6:1-2:
«Venid, volvamos al Señor; porque él nos ha desgarrado, para sanarnos; nos ha herido, y nos vendará. Después de dos días nos dará vida; al tercer día nos resucitará, y viviremos delante de él».
Véase también 2 Reyes 20:8: «Y Ezequías dijo a Isaías: ¿Qué señal tendré de que el Señor me sanará, y de que subiré a la casa del Señor al tercer día?».
^ Ehrman: * "Los primeros cristianos sostuvieron cristologías de exaltación en las que el ser humano Jesús fue hecho Hijo de Dios, por ejemplo, en su resurrección o en su bautismo, como examinamos en el capítulo anterior." [140] * Aquí diré algo sobre la cristología más antigua, tal como la entiendo. Esta era lo que antes llamé una cristología "baja". Puede que termine en el libro describiéndola como una "cristología desde abajo" o posiblemente una cristología de "exaltación". O tal vez la llame las tres cosas [...] Junto con muchos otros eruditos, creo que esta fue de hecho la cristología más antigua. [web 17]
^ Romanos 6:3–4; Colosenses 2:12
^ Enciclopedia Católica: Prosélito: "El término inglés "prosélito" aparece solamente en el Nuevo Testamento donde significa un converso a la religión judía (Mateo 23:15; Hechos 2:11; 6:5; etc.), aunque la misma palabra griega se usa comúnmente en la Septuaginta para designar a un extranjero que vive en Judea . El término parece haber pasado de un sentido local y principalmente político original, en el que se usaba ya en el año 300 a. C., a un significado técnico y religioso en el judaísmo de la época del Nuevo Testamento".
^ El historiador eclesiástico Henry Hart Milman escribe que durante gran parte de los tres primeros siglos, incluso en el imperio occidental dominado por los latinos: "la Iglesia de Roma, y la mayoría, si no todas las Iglesias de Occidente, eran, si se nos permite decirlo así, colonias religiosas griegas [véase colonias griegas para más información]. Su lengua era griega, su organización griega, sus escritores griegos, sus escrituras griegas; y muchos vestigios y tradiciones muestran que su ritual, su liturgia, era griega". [web 21]
^ A pesar de la mención de los obispos, no hay evidencia clara en el Nuevo Testamento que respalde los conceptos de diócesis y monepiscopado, es decir, la regla de que todas las iglesias en un área geográfica deben ser gobernadas por un solo obispo. Según Ronald YK Fung , los estudiosos señalan evidencia de que las comunidades cristianas como Roma tenían muchos obispos, y que el concepto de monepiscopado todavía estaba surgiendo cuando Ignacio estaba impulsando su estructura tripartita en otras iglesias. [167]
↑ Según Mack, “Pablo se convirtió a una forma helenizada de algún movimiento de Jesús que ya se había convertido en un culto a Cristo. [...] Por lo tanto, sus cartas sirven también como documentación del culto a Cristo”. [173]
^ Cuatro años después del Concilio de Jerusalén, Pablo escribió a los gálatas sobre el tema, que se había convertido en una seria controversia en su región. Había un movimiento floreciente de judaizantes en la zona que abogaban por la adhesión a la Ley Mosaica, incluida la circuncisión. Según McGrath, Pablo identificó a Santiago el Justo como la fuerza motivadora detrás del movimiento judaizante. Pablo lo consideró una gran amenaza para su doctrina de la salvación por la fe y abordó el tema con gran detalle en Gálatas 3. [185]
↑ Según el teólogo alemán del siglo XIX FC Baur, el cristianismo primitivo estuvo dominado por el conflicto entre Pedro , que observaba la ley , y Pablo , que abogaba por una libertad parcial o incluso completa de la Ley . [ cita requerida ] El académico James DG Dunn ha propuesto que Pedro era el "hombre puente" entre los otros dos líderes prominentes: Pablo y Santiago el Justo. Pablo y Santiago estaban fuertemente identificados con sus propias "marcas" de cristianismo. Pedro mostró un deseo de aferrarse a su identidad judía, en contraste con Pablo. Simultáneamente mostró una flexibilidad hacia los deseos de la comunidad cristiana más amplia, en contraste con Santiago. Marción y sus seguidores afirmaron que la polémica contra los falsos apóstoles en Gálatas estaba dirigida a Pedro, Santiago y Juan , los "pilares de la Iglesia", así como a los evangelios "falsos" que circulaban por las iglesias en ese momento. Ireneo y Tertuliano argumentaron en contra de la elevación de Pablo por parte del marcionismo y afirmaron que Pedro y Pablo eran iguales entre los apóstoles. Se utilizaron pasajes de Gálatas para mostrar que Pablo respetaba el oficio de Pedro y reconocía una fe compartida. [197] [198]
^ Se postulan tres formas, de Gamble, Harry Y, "18", The Canon Debate , p. 300, nota 21, (1) la colección de Marción que comienza con Gálatas y termina con Filemón; (2) el Papiro 46, fechado alrededor del año 200, que sigue el orden que se estableció excepto por invertir Efesios y Gálatas; y (3) las cartas a siete iglesias, tratando las dirigidas a la misma iglesia como una sola carta y basando el orden en la longitud, de modo que Corintios es el primero y Colosenses (quizás incluyendo a Filemón) es el último.
^ Jewish Virtual Library: "Una de las mayores dificultades para rastrear el crecimiento del cristianismo desde sus comienzos como una secta mesiánica judía , y sus relaciones con los diversos otros grupos judíos normativos, judíos sectarios y judíos cristianos se presenta por el hecho de que lo que finalmente se convirtió en el cristianismo normativo fue originalmente sólo una entre varias tendencias cristianas en pugna. Una vez que la tendencia del "cristiano gentil" ganó, y la enseñanza de Pablo fue aceptada como expresión de la doctrina de la Iglesia, los grupos cristianos judíos fueron empujados al margen y finalmente excluidos como heréticos. Al ser rechazados tanto por el judaísmo normativo como por la Iglesia, finalmente desaparecieron. Sin embargo, varias sectas cristianas judías (como los nazarenos , los ebionitas , los elchasaitas y otros) existieron durante algún tiempo, y algunas de ellas parecen haber perdurado durante varios siglos. Algunas sectas vieron en Jesús principalmente un profeta y no al "Cristo", otras parecen haber creído en él como el Mesías, pero no sacaron las conclusiones cristológicas y de otro tipo que posteriormente se volvieron fundamentales en la enseñanza de la Iglesia (la divinidad de Cristo, la concepción trinitaria de la Divinidad , la abrogación de la Ley ). Tras la desaparición de las primeras sectas judeocristianas y el triunfo del cristianismo gentil, hacerse cristiano significaba, para un judío, apostatar y abandonar la comunidad judía. [web 30]
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Enlaces externos
Wikiquote tiene citas relacionadas con el cristianismo del primer siglo .
Sala de lectura del Nuevo Testamento Amplios recursos en línea sobre el NT (incluidos comentarios), Seminario Tyndale
Artículos académicos sobre el Nuevo Testamento de la Biblioteca del Seminario Luterano de Wisconsin
Libro de consulta de historia antigua en Internet: Orígenes cristianos Archivado el 27 de agosto de 2014 en Wayback Machine
