Los retratos de Jesús que se han construido a lo largo de la historia utilizando estos procesos a menudo han diferido entre sí y de la imagen retratada en los relatos de los evangelios. [23] Tales retratos incluyen el de Jesús como profeta apocalíptico , sanador carismático , filósofo cínico , mesías judío , profeta del cambio social, [24] [25] [6] y rabino . [26] [27] Hay poco acuerdo entre los académicos sobre un solo retrato, ni sobre los métodos necesarios para construirlo, [23] [28] [29] [3] pero hay atributos superpuestos entre los distintos retratos, y académicos que difieren en algunos atributos pueden coincidir en otros. [24] [25] [30]
Existencia histórica
Prácticamente todos los estudiosos de la antigüedad están de acuerdo en que Jesús existió. [8] [9] [31] El historiador Michael Grant afirma que si se aplican los estándares convencionales de crítica histórica al Nuevo Testamento , "no podemos rechazar la existencia de Jesús más de lo que podemos rechazar la existencia de una masa de personajes paganos cuya realidad como personajes históricos nunca se cuestiona." [32] No hay indicios de que los escritores de la antigüedad que se oponían al cristianismo cuestionaran la existencia de Jesús. [33] [34]
Desde la década de 1970, varios eruditos como Joachim Jeremias , E. P. Sanders y Gerd Theissen han rastreado elementos del cristianismo hasta las corrientes del judaísmo del siglo I y han descartado las opiniones minoritarias del siglo XIX de que Jesús se basó en deidades paganas anteriores. [35] Las menciones de Jesús en textos extrabíblicos existen y son respaldadas como genuinas por la mayoría de los historiadores. [8] Las diferencias entre el contenido de las profecías mesiánicas judías y la vida de Jesús socavan la idea de que Jesús fue inventado como un Midrash o Peshar judío. [36] : 344–351 La presencia de detalles de la vida de Jesús en Pablo y las diferencias entre las cartas y los evangelios son suficientes para que la mayoría de los eruditos descarten las afirmaciones míticas sobre Pablo. [36] : 208–233 [37] Theissen dice que "existe un amplio consenso académico en que la mejor manera de encontrar acceso al Jesús histórico es a través de la tradición sinóptica". [38] Bart D. Ehrman añade: "Descartar los Evangelios del registro histórico no es ni justo ni erudito". [8] : 73 Un libro sostiene que si Jesús no existiera, "el origen de la fe de los primeros cristianos sigue siendo un misterio desconcertante". [36] : 233 Eddy y Boyd dicen que lo mejor que la historia puede afirmar es la probabilidad, sin embargo, la probabilidad de que Jesús haya existido es tan alta que Ehrman dice que "prácticamente todos los historiadores y eruditos han concluido que Jesús existió como figura histórica". [39] : 12, 21 [40] El historiador James Dunn escribe: "Hoy en día casi todos los historiadores, sean cristianos o no, aceptan que Jesús existió". [41] En una revisión de 2011 del estado de la erudición moderna, Ehrman escribió: "Ciertamente existió, como coinciden prácticamente todos los eruditos competentes de la antigüedad, cristianos o no cristianos". [42] : 15-22
La teoría del mito de Cristo es la proposición de que Jesús de Nazaret nunca existió, o si existió, prácticamente no tuvo nada que ver con la fundación del cristianismo y los relatos de los evangelios. [43] En el siglo XXI, ha habido una serie de libros y documentales sobre este tema. Por ejemplo, Earl Doherty ha escrito que Jesús pudo haber sido una persona real, pero que los relatos bíblicos sobre él son casi enteramente ficticios. [39] : 12 [44] [45] [46] Muchos defensores utilizan un triple argumento desarrollado por primera vez en el siglo XIX: que el Nuevo Testamento no tiene valor histórico con respecto a la existencia de Jesús, que no hay personas no cristianas referencias a Jesús del siglo I, y que el cristianismo tenía raíces paganas y/o míticas. [47] [48]
Los eruditos contemporáneos de la antigüedad están de acuerdo en que Jesús existió, y los eruditos bíblicos y los historiadores clásicos consideran que las teorías de su inexistencia están efectivamente refutadas. [8] [10] [49] [50] [51] Robert M. Price , un ateo que niega la existencia de Jesús, está de acuerdo en que su perspectiva va en contra de las opiniones de la mayoría de los eruditos. [52] Michael Grant (un clasicista e historiador) afirma que "En los últimos años, ningún erudito serio se ha atrevido a postular la no historicidad de Jesús, o al menos muy pocos lo han hecho, y no han logrado deshacerse de los muchos pruebas más fuertes y, de hecho, muy abundantes de lo contrario". [10] Richard A. Burridge afirma: "Hay quienes sostienen que Jesús es producto de la imaginación de la Iglesia, que nunca existió un Jesús. Debo decir que no conozco a ningún erudito crítico respetable que diga que ya no." [49] [36] : 24-26
El Nuevo Testamento representa fuentes que se han vuelto canónicas para el cristianismo, y hay muchos textos apócrifos que son ejemplos de la amplia variedad de escritos de los primeros siglos d.C. que están relacionados con Jesús. [53]
Las fuentes no cristianas que se utilizan para estudiar y establecer la historicidad de Jesús incluyen fuentes judías como Josefo y fuentes romanas como Tácito . [17] [18]
fuentes del nuevo testamento
Evangelios sinópticos
Un manuscrito bizantino del siglo XI que contiene el comienzo del Evangelio de Lucas.
El cuarto evangelio, el Evangelio de Juan , difiere mucho de los evangelios sinópticos y los estudiosos generalmente lo consideran menos histórico que los evangelios sinópticos. Como explican James Crossley y Robert J. Myles, Juan "tiene una utilidad limitada para reconstruir la vida del Jesús histórico". [60] Sin embargo, los estudiosos suelen estar de acuerdo en que Juan no carece totalmente de valor histórico: ciertos dichos de Juan son tan antiguos o más antiguos que sus homólogos sinópticos, su representación de la topografía alrededor de Jerusalén es a menudo superior a la de los sinópticos, su testimonio que Jesús fue ejecutado antes de la Pascua, y no durante la Pascua, bien podría ser más exacto, y su presentación de Jesús en el huerto y la reunión previa celebrada por las autoridades judías son más plausibles históricamente que sus paralelos sinópticos. [61]
Las epístolas paulinas están fechadas entre el 50 y el 60 d. C. ( es decir , aproximadamente veinte o treinta años después del período generalmente aceptado para la muerte de Jesús) y son los textos cristianos más antiguos que se conservan y que incluyen información sobre Jesús. [63]
Aunque el apóstol Pablo proporciona poca información biográfica sobre Jesús [64] y afirma que nunca conoció a Jesús, sí deja claro que considera que Jesús fue una persona real [nota 2] y un judío. [65] [66] [67] [68] [nota 3] Además, afirma haberse reunido con Santiago , el hermano de Jesús. [69] [nota 4]
Fuentes no bíblicas
Además de las fuentes bíblicas, hay una serie de menciones de Jesús en fuentes no cristianas que se han utilizado en los análisis históricos de la existencia de Jesús. [71] [16]
Tallos
El erudito bíblico Frederick Fyvie Bruce dice que la primera mención de Jesús fuera del Nuevo Testamento ocurre c. 55 EC de un historiador llamado Thallos . La historia de Thallos, como la gran mayoría de la literatura antigua, se perdió, pero no antes de que fuera citada por Sextus Julius Africanus ( c. 160 – c. 240 EC ), un escritor cristiano, en su Historia del Mundo ( c. 220) . ). Este libro también se perdió, pero no antes de que una de sus citas de Thallos fuera retomada por el historiador bizantino George Syncellus en su Crónica ( c. 800 ). No hay manera de establecer certeza sobre esta o cualquiera de las otras referencias perdidas, referencias parciales y referencias cuestionables que mencionan algún aspecto de la vida o muerte de Jesús, pero al evaluar la evidencia, es apropiado señalar que existen. [72] : 29–33 [73] : 20–23
Josefo y Tácito
Hay dos pasajes en los escritos del historiador judío Josefo , y uno del historiador romano Tácito , que generalmente se consideran buena evidencia. [71] [73]
Las Antigüedades de los judíos de Josefo , escritas alrededor de 93-94 d. C., incluyen dos referencias al Jesús bíblico en los libros 18 y 20. La opinión general de los eruditos es que, si bien el pasaje más largo, conocido como Testimonium Flavianum , probablemente no sea auténtico en En su totalidad, existe un amplio consenso en que originalmente consistía en un núcleo auténtico, que luego fue objeto de interpolación cristiana. [74] [75] De la otra mención en Josefo, el erudito de Josefo Louis H. Feldman ha declarado que "pocos han dudado de la autenticidad" de la referencia de Josefo a Jesús en Antigüedades 20, 9, 1 ("el hermano de Jesús, que llamado Cristo, cuyo nombre era Santiago"). Pablo hace referencia a reunirse e interactuar con Santiago, el hermano de Jesús, y dado que este acuerdo entre las diferentes fuentes respalda la declaración de Josefo, la declaración sólo es cuestionada por un pequeño número de eruditos. [76] [77] [78] [79]
El historiador romano Tácito se refirió a "Christus" y su ejecución por Poncio Pilato en sus Anales (escritos c. 116 d. C.), libro 15, capítulo 44. [80] Robert E. Van Voorst afirma que el tono muy negativo de los comentarios de Tácito sobre Christians hace extremadamente improbable que el pasaje haya sido falsificado por un escriba cristiano [73] y la referencia de Tácito ahora es ampliamente aceptada como una confirmación independiente de la crucifixión de Jesús. [81] [82]
Talmud
Otras consideraciones fuera de la cristiandad incluyen las posibles menciones de Jesús en el Talmud. El Talmud habla con cierto detalle de la conducta de los casos criminales de Israel cuyos textos fueron recopilados entre el 200 y el 500 d.C. Johann Maier y Bart D. Ehrman sostienen que este material es demasiado tarde para ser de mucha utilidad. Ehrman explica que "Jesús nunca es mencionado en la parte más antigua del Talmud, la Mishná , sino que aparece sólo en los comentarios posteriores de la Guemará". [83] [42] : 67–69 Jesús no es mencionado por su nombre, pero hay un ataque sutil al nacimiento virginal que se refiere al hijo ilegítimo de un soldado romano Pantera (Ehrman dice: "En griego la palabra virgen es parthenos" ), y una referencia a los milagros de Jesús como "magia negra" aprendida cuando vivía en Egipto (cuando era un niño pequeño). Ehrman escribe que pocos estudiosos contemporáneos tratan esto como histórico. [42] : 67 [84]
Mara bar Serapion
Sólo hay un escritor clásico que se refiere positivamente a Jesús y ese es Mara bar Serapion , una estoica siríaca, que escribió una carta a su hijo, que también se llamaba Serapion, desde una prisión romana. Habla de la ejecución del " rey sabio de los judíos " y compara su muerte con la de Sócrates a manos de los atenienses. Vincula la muerte del "rey sabio" con la expulsión de los judíos de su reino. También afirma que el "rey sabio" sigue vivo gracias a las "nuevas leyes que estableció". La fecha de la carta es controvertida, pero probablemente fue poco después del 73 d.C. [85]
Eruditos como Robert Van Voorst ven pocas dudas de que la referencia a la ejecución del "rey de los judíos" se refiere a la muerte de Jesús. [86] Otros, como Craig A. Evans, ven menos valor en la carta, dada su fecha incierta y la ambigüedad en la referencia. [87]
Investigación histórico-crítica
La crítica histórica, también conocida como método histórico-crítico o alta crítica, es una rama de la crítica que investiga los orígenes de los textos antiguos con el fin de comprender "el mundo detrás del texto". [88] El objetivo principal de la crítica histórica es descubrir el significado primitivo u original del texto en su contexto histórico original y su sentido literal. La crítica histórica comenzó en el siglo XVII y obtuvo reconocimiento popular en los siglos XIX y XX.
Fiabilidad histórica de los evangelios.
La confiabilidad histórica de los evangelios se refiere a la confiabilidad y el carácter histórico de los cuatro evangelios del Nuevo Testamento como documentos históricos. La confiabilidad histórica no depende de que una fuente sea inerrante o carezca de agenda, ya que hay fuentes que se consideran generalmente confiables a pesar de tener tales rasgos (por ejemplo, Josefo). [89] La cuestión de la fiabilidad es un tema de debate continuo. [90] [91] [92] [93] [94] [95]
Los historiadores someten los evangelios a un análisis crítico diferenciando la información auténtica y confiable de posibles invenciones, exageraciones y alteraciones. [21] Dado que hay más variantes textuales (200.000–400.000) que palabras en el Nuevo Testamento, [96] los eruditos utilizan la crítica textual para determinar qué variantes del evangelio podrían teóricamente tomarse como "originales". Para responder a esta pregunta, los eruditos tienen que preguntarse quién escribió los evangelios , cuándo los escribieron, cuál fue su objetivo al escribirlos, [97] qué fuentes utilizaron los autores, qué tan confiables eran estas fuentes y qué tan alejadas en el tiempo estaban las fuentes. fueron de las historias que narran, o si fueron alteradas posteriormente. Los académicos también pueden examinar la evidencia interna de los documentos, para ver si, por ejemplo, un documento ha citado incorrectamente textos del Tanakh hebreo , ha hecho afirmaciones incorrectas sobre geografía, si el autor parece tener información oculta o si el autor ha inventó una profecía. Finalmente, los estudiosos recurren a fuentes externas, incluido el testimonio de los líderes de la iglesia primitiva, a escritores fuera de la iglesia, principalmente historiadores judíos y grecorromanos, que habrían sido más propensos a criticar a la iglesia, y a la evidencia arqueológica.
Desde el siglo XVIII se han producido tres búsquedas académicas del Jesús histórico, cada una con características distintas y basadas en diferentes criterios de investigación, que a menudo se desarrollaron durante cada fase específica. [19] [98] [20] Estas búsquedas se distinguen de los enfoques anteriores a la Ilustración porque se basan en el método histórico-crítico para estudiar las narrativas bíblicas. Si bien el análisis textual de fuentes bíblicas se había llevado a cabo durante siglos, estas búsquedas introdujeron nuevos métodos y técnicas específicas en el intento de establecer la validez histórica de sus conclusiones. [99]
Primera misión
El esfuerzo académico por reconstruir una imagen histórica "auténtica" de Jesús fue producto del escepticismo de la Ilustración de finales del siglo XVIII. [100] El estudioso de la Biblia Gerd Theissen explica que "se preocupaba por presentar una vida históricamente verdadera de Jesús que funcionara teológicamente como una fuerza crítica frente a la cristología [católica romana establecida]". [100] El primer erudito que separó de esta manera al Jesús histórico del Jesús teológico fue el filósofo, escritor, clasicista, hebraísta y librepensador de la Ilustración Hermann Samuel Reimarus (1694-1768). [101] GE Lessing (1729-1781) descubrió copias de los escritos de Reimarus en la biblioteca de Wolfenbüttel, donde Lessing era bibliotecario. Reimarus había dejado permiso para que sus obras fueran publicadas tras su muerte, y Lessing lo hizo entre 1774 y 1778, publicándolas como Die Fragmente eines unbekannten Autors ( Los fragmentos de un autor desconocido ). Con el tiempo, pasaron a ser conocidos como Fragmentos de Wolfenbüttel , en honor a la biblioteca donde trabajaba Lessing. Reimarus distinguió entre lo que Jesús enseñó y cómo se lo describe en el Nuevo Testamento. Según Reimarus, Jesús era un mesías político que fracasó en generar un cambio político y fue ejecutado. Luego, sus discípulos robaron el cuerpo e inventaron la historia de la resurrección para beneficio personal. [101] [102] : 46–48 El controvertido trabajo de Reimarus provocó una respuesta de "el padre de la investigación histórica crítica" Johann Semler en 1779, Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten ( Respondiendo a los fragmentos de un desconocido ). [103] Semler refutó los argumentos de Reimarus, pero tuvo pocas consecuencias. Los escritos de Reimarus ya habían realizado cambios duraderos al dejar claro que la crítica podía existir independientemente de la teología y la fe, y al fundar los estudios históricos de Jesús dentro de esa visión no sectaria. [104] [102] : 48
Según Homer W. Smith , el trabajo de Lessing y otros culminó en Das Leben Jesu ('La vida de Jesús', 1835), del teólogo protestante David Strauss , en el que Strauss expresa su conclusión de que Jesús existió, pero que su divinidad es el resultado de "un núcleo histórico [siendo] trabajado y remodelado en una forma ideal por los primeros cristianos bajo la influencia de los modelos del Antiguo Testamento y la idea del mesías que se encuentra en Daniel ". [105]
Albert Schweitzer , cuyo libro acuñó la frase Búsqueda [del] Jesús histórico
El entusiasmo mostrado durante la primera búsqueda disminuyó después de la crítica de Albert Schweitzer de 1906, en la que señalaba varias deficiencias en los enfoques utilizados en aquella época. Después de que Von Reimarus zu Wrede de Schweitzer fuera traducido y publicado en inglés como La búsqueda del Jesús histórico en 1910, el título del libro sirvió de etiqueta para el campo de estudio durante ochenta años. [106] : 779–
Segunda misión
La segunda búsqueda comenzó en 1953 e introdujo una serie de técnicas nuevas, pero desapareció en la década de 1970. [107]
Tercera misión
En la década de 1980, varios académicos comenzaron gradualmente a introducir nuevas ideas de investigación, [19] [108] iniciando una tercera búsqueda caracterizada por los últimos enfoques de investigación. [107] [109] Uno de los aspectos modernos de la tercera búsqueda ha sido el papel de la arqueología; James Charlesworth afirma que los eruditos modernos ahora quieren utilizar los descubrimientos arqueológicos que aclaren la naturaleza de la vida en Galilea y Judea durante la época de Jesús. [110] Otra característica de la tercera búsqueda ha sido la naturaleza interdisciplinaria y global de su erudición. [111] Si bien las dos primeras búsquedas fueron llevadas a cabo en su mayoría por teólogos protestantes europeos, un aspecto moderno de la tercera búsqueda es la afluencia mundial de eruditos de múltiples disciplinas. [111] Más recientemente, los historicistas han centrado su atención en los escritos históricos asociados con la época en la que vivió Jesús [112] [113] o en la evidencia relativa a su familia. [114] [115] [116] [117]
A finales del siglo XX, el erudito Tom Holmén escribe que el escepticismo de la Ilustración había dado paso a una "actitud más confiada hacia la confiabilidad histórica de las fuentes... [Actualmente] la convicción de Sanders (sabemos bastante sobre Jesús ) caracteriza a la mayoría de los estudios contemporáneos." [118] : 43 Como reflejo de este cambio, la frase "búsqueda del Jesús histórico" ha sido reemplazada en gran medida por la investigación sobre la vida de Jesús. [119] : 33
La desaparición de la autenticidad y la "próxima búsqueda"
Desde finales del siglo XX, ha ido aumentando la preocupación sobre la utilidad de los criterios de autenticidad. [120]
Según Le Donne, el uso de tales criterios es una forma de " historiografía positivista ". [121] Según Chris Keith, un Jesús histórico es "en última instancia inalcanzable, pero se puede formular hipótesis sobre la base de las interpretaciones de los primeros cristianos y como parte de un proceso más amplio de explicación de cómo y por qué los primeros cristianos llegaron a ver a Jesús". en la forma en que lo hicieron." Según Keith, "estos dos modelos son metodológica y epistemológicamente incompatibles", poniendo en duda los métodos y objetivos del primer modelo. [122]
En 2021, James Crossley (editor del Journal for the Study of the Historical Jesus ) anunció que la erudición histórica sobre Jesús ahora había pasado a la era de la Próxima Búsqueda. The Next Quest ha superado los criterios, las obsesiones con la unicidad de Jesús y el supersesionismo aún implícito en las cuestiones académicas sobre el judaísmo de Jesús. En cambio, la erudición sobria ahora se centra en tratar el tema como parte del fenómeno humano más amplio de la religión, la comparación cultural, las relaciones de clase, la cultura y la economía esclavistas, y la historia social de la erudición del Jesús histórico y las historias más amplias de recepción del Jesús histórico. [123] El libro de Crossley y Robert J. Myles, Jesús: una vida en conflicto de clases , es indicativo de esta nueva tendencia. [124]
Métodos
Crítica textual, de fuentes y de forma
La primera búsqueda , que comenzó en 1778, se basó casi exclusivamente en la crítica bíblica . Originalmente, esto tomó la forma de crítica textual y de fuentes, que se complementó con una crítica formal en 1919 y una crítica de redacción en 1948. [99] La crítica formal comenzó como un intento de rastrear la historia del material bíblico durante el período oral antes de que fuera publicado. escrito en su forma actual, y puede considerarse que comienza donde termina la crítica textual. [125] La crítica formal considera a los escritores de los Evangelios como editores, no como autores. La crítica de redacción puede verse como hija de la crítica de fuentes y de la crítica de formas. [126] y ve a los escritores de los Evangelios como autores y primeros teólogos y trata de comprender cómo los redactores han moldeado la narrativa para expresar sus propias perspectivas. [126]
Criterios de autenticidad
Cuando la crítica formal cuestionó la confiabilidad histórica de los Evangelios, los eruditos comenzaron a buscar otros criterios. Tomados de otras áreas de estudio, como la crítica de fuentes, los "criterios de autenticidad" surgieron gradualmente, convirtiéndose en una rama distinta de la metodología asociada con la investigación de la vida de Jesús. [118] : 43–54 Los criterios son una variedad de reglas utilizadas para determinar si algún evento o persona es más o menos probable que sea histórico. Estos criterios se utilizan principalmente, aunque no exclusivamente, para evaluar los dichos y acciones de Jesús. [127] : 193–199 [128] : 3–33
En vista del escepticismo producido a mediados del siglo XX por la crítica formal sobre la confiabilidad histórica de los evangelios, la carga en los estudios históricos de Jesús pasó de intentar identificar una vida auténtica de Jesús a intentar probar la autenticidad. Los criterios desarrollados dentro de este marco, por lo tanto, son herramientas que proporcionan argumentos únicamente a favor de la autenticidad, no de la falta de autenticidad. [118] : 43 En 1901, la aplicación de criterios de autenticidad comenzó con la disimilitud. A menudo se aplicaba de manera desigual y con un objetivo preconcebido. [100] [118] : 40–45 En las primeras décadas del siglo XX, F. C. Burkitt y B. H. Streeter sentaron las bases para la certificación múltiple. La Segunda Búsqueda introdujo el criterio de la vergüenza . [99] En la década de 1950, también se incluyó la coherencia. En 1987, D. Polkow enumera 25 criterios distintos que los académicos utilizan para probar la autenticidad histórica, incluido el criterio de "plausibilidad histórica". [99] [127] : 193–199
Crítica
Varios estudiosos han criticado los diversos enfoques utilizados en el estudio del Jesús histórico: por un lado, por la falta de rigor en los métodos de investigación; por el otro, por estar impulsados por "agendas específicas" que interpretan fuentes antiguas para que se ajusten a objetivos específicos. [129] [130] [131] En el siglo XXI, los enfoques " maximalistas " del siglo XIX, que aceptaban todos los evangelios, y las tendencias " minimalistas " de principios del siglo XX, que los rechazaban totalmente, fueron abandonados y Los eruditos comenzaron a centrarse en lo que es históricamente probable y plausible acerca de Jesús. [132] [133] [134]
Existe un desacuerdo generalizado entre los estudiosos sobre los detalles de la vida de Jesús mencionados en los relatos de los evangelios y sobre el significado de sus enseñanzas. [15] Los eruditos difieren sobre la historicidad de episodios específicos descritos en los relatos bíblicos de Jesús, [15] [23] pero casi todos los eruditos modernos consideran su bautismo y crucifixión como hechos históricos. [12] [135]
Bautismo
La existencia de Juan el Bautista en el mismo período de tiempo que Jesús, y su eventual ejecución por Herodes Antipas, está atestiguada por el historiador judío romano del siglo I, Josefo , y la abrumadora mayoría de los eruditos modernos ven los relatos de Josefo sobre las actividades de Juan el Bautista. Bautista como auténtico. [136] [137] Uno de los argumentos a favor de la historicidad del bautismo de Jesús por Juan es el criterio de vergüenza , es decir, que se trata de una historia que la Iglesia cristiana primitiva nunca habría querido inventar, ya que implica que Jesús estaba subordinado a Juan. [138] [139] [140] Otro argumento utilizado a favor de la historicidad del bautismo es que múltiples relatos se refieren a él, generalmente llamado criterio de atestación múltiple . [141] Técnicamente, la certificación múltiple no garantiza la autenticidad, sino que sólo determina la antigüedad. [142] Sin embargo, para la mayoría de los estudiosos, junto con el criterio de vergüenza, da credibilidad a que el bautismo de Jesús por Juan sea un acontecimiento histórico. [141] [143] [144] [145]
Crucifixión
John P. Meier considera la crucifixión de Jesús como un hecho histórico y afirma que, basándose en el criterio de la vergüenza , los cristianos no habrían inventado la muerte dolorosa de su líder. [146] Meier afirma que varios otros criterios – el criterio de certificación múltiple (es decir, confirmación por más de una fuente), el criterio de coherencia (es decir, que encaje con otros elementos históricos) y el criterio de rechazo (es decir , que coincida con otros elementos históricos) , que las fuentes antiguas no lo cuestionan) – ayudan a establecer la crucifixión de Jesús como un evento histórico. [146] Eddy y Boyd afirman que ahora está firmemente establecido que existe una confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús, refiriéndose a las menciones de Josefo y Tácito. [82]
La mayoría de los estudiosos de la tercera búsqueda del Jesús histórico consideran la crucifixión indiscutible, [14] [146] [147] [148] al igual que Bart Ehrman, [148] John Dominic Crossan [14] y James Dunn. [12] Aunque los estudiosos están de acuerdo en la historicidad de la crucifixión, difieren en la razón y el contexto de la misma; por ejemplo, tanto E. P. Sanders como Paula Fredriksen apoyan la historicidad de la crucifixión, pero sostienen que Jesús no predijo su propia crucifixión y que su predicción de la crucifixión es una historia cristiana. [149] Géza Vermes también ve la crucifixión como un evento histórico, pero cree que esto se debió al desafío de Jesús a la autoridad romana. [149] Por otro lado, Maurice Casey y John P. Meier afirman que Jesús predijo su muerte, y esto en realidad fortaleció la creencia de sus seguidores en su resurrección. [150] [151]
Otros elementos posiblemente históricos
Además de los dos elementos históricos del bautismo y la crucifixión, los eruditos atribuyen distintos niveles de certeza a otros aspectos de la vida de Jesús, aunque no existe un acuerdo universal entre los eruditos sobre estos temas: [152] [nota 5]
Jesús fue un judío galileo que nació entre el 7 y el 2 a.C. y murió entre el 30 y el 36 d.C. [156] [157] [158]
Jesús vivió sólo en Galilea y Judea: [159] La mayoría de los eruditos rechazan que haya alguna evidencia de que un Jesús adulto viajó o estudió fuera de Galilea y Judea. Marcus Borg afirma que las sugerencias de que un Jesús adulto viajó a Egipto o la India "carecen de fundamento histórico". [160] John Dominic Crossan afirma que ninguna de las teorías presentadas para llenar el intervalo de 15 a 18 años entre los primeros años de vida de Jesús y el comienzo de su ministerio ha sido respaldada por estudiosos modernos. [161] [162] El Talmud se refiere a "Jesús el Nazareno" varias veces y eruditos como Andreas Kostenberger y Robert Van Voorst sostienen que algunas de estas referencias son a Jesús. [163] [162] Nazaret no se menciona en la Biblia hebrea y los evangelios cristianos la describen como una aldea insignificante, Juan 1:46 preguntando "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" [164] Craig S. Keener afirma que rara vez se discute que Jesús era de Nazaret, un pequeño pueblo oscuro que no es digno de invención. [164] [165] Gerd Theissen coincide con esa conclusión. [166]
Jesús hablaba arameo y es posible que también hablara hebreo y griego. [167] [168] [169] [170] Los idiomas hablados en Galilea y Judea durante el siglo I incluyen los idiomas semítico arameo y hebreo, así como el griego , siendo el arameo el idioma predominante. [167] [168]
Jesús llamó a los discípulos : John P. Meier ve el llamado de los discípulos como una consecuencia natural de la información disponible sobre Jesús. [152] [13] [171] N. T. Wright acepta que hubo doce discípulos, pero sostiene que la lista de sus nombres no se puede determinar con certeza. John Dominic Crossan no está de acuerdo y afirma que Jesús no llamó discípulos y tuvo un enfoque igualitario "abierto a todos", no impuso ninguna jerarquía y predicó a todos en igualdad de condiciones. [13] Sin embargo, James Crossley y Robert J. Myles y el consenso emergente no están de acuerdo con Crossan, argumentando que "deberíamos disipar las nociones románticas de que este movimiento era orgullosamente igualitario y progresista en el sentido del 'liberalismo radical' de hoy" y en su lugar Señale que el núcleo de los Doce puede haber sido "un comité central o politburó con miembros que a veces cambiaban". [172]
Después de su muerte sus discípulos continuaron, y algunos de sus discípulos fueron perseguidos. [152] [13]
Algunos estudiosos han propuesto otras posibilidades históricas adicionales, como:
Se puede estimar una cronología aproximada de Jesús a partir de fuentes no cristianas y confirmarla correlacionándolas con los relatos del Nuevo Testamento. [156] [173]
Las afirmaciones sobre la apariencia o el origen étnico de Jesús son en su mayoría subjetivas y se basan en estereotipos culturales y tendencias sociales más que en análisis científicos. [174] [175] [176]
El bautismo de Jesús por Juan el Bautista puede fecharse aproximadamente a partir de las referencias de Josefo (Antigüedades 18.5.2) hasta una fecha anterior al 28-35 d.C. [136] [177] [178] [179] [180]
El tema principal de su enseñanza fue el Reino de Dios , y presentó esta enseñanza en parábolas que eran sorprendentes y a veces confusas. [181]
Jesús enseñó una ética del perdón, expresada en aforismos como " poner la otra mejilla " o "hacer un esfuerzo adicional". [181] Dentro de la ética tradicional del "perdón cristiano" hay algunos puntos de vista significativamente diferentes sobre exactamente qué tipo de perdón enseñó Jesús. [182]
Un consenso académico emergente sugiere que Jesús y su círculo íntimo reclamaron para sí mismos "un grado de masculinidad 'sirviente' endurecida como ejemplo para el mundo". [183]
La fecha de la crucifixión de Jesús fue anterior al 36 d.C., según las fechas de la prefectura de Poncio Pilato , quien fue gobernador de la Judea romana desde el 26 d.C. hasta el 36 d.C. [184] [185] [186]
Retratos del Jesús histórico
Los eruditos involucrados en la tercera y siguiente búsqueda del Jesús histórico han construido una variedad de retratos y perfiles de Jesús. [24] [25] [187] Sin embargo, hay poco acuerdo académico sobre los retratos o los métodos utilizados para construirlos. [23] [28] [29] [188] Los retratos de Jesús que se han construido en la búsqueda del Jesús histórico a menudo han diferido entre sí y de la imagen retratada en los relatos de los evangelios. [23] Estos retratos incluyen el de Jesús como profeta apocalíptico , sanador carismático , filósofo cínico , Mesías judío y profeta del cambio social , [24] [25] pero hay poco acuerdo académico sobre un solo retrato, o los métodos necesarios para construirlo. [23] [28] [29] Sin embargo, existen atributos superpuestos entre los distintos retratos, y los estudiosos que difieren en algunos atributos pueden estar de acuerdo en otros. [24] [25] [30] La concepción de un "Jesús histórico" se limita a las abducciones de los estudiosos modernos sobre las fuentes y los resultados sólo pueden producir fragmentos de lo que el "Jesús real" o el "Jesús de la historia" puede tener. estado. [189] Tales concepciones no son más que un esbozo o modelo que puede informar, pero nunca será, el verdadero Jesús de la historia; similar a cómo existen modelos en las ciencias naturales que informan sobre fenómenos sin especificar un objeto en particular. [190] WR Herzog ha declarado que: "Lo que llamamos el Jesús histórico es la combinación de fragmentos recuperables de información histórica y especulaciones sobre él que reunimos, construimos y reconstruimos. Por esta razón, el Jesús histórico es, en palabras de Meier, 'una abstracción y una construcción modernas'". [191]
La erudición contemporánea, que representa la "tercera búsqueda" y la "próxima búsqueda", sitúa a Jesús firmemente en la tradición judía. Jesús fue un predicador judío que enseñó que él era el camino hacia la salvación , la vida eterna y el Reino de Dios. [22] Un criterio principal utilizado para discernir detalles históricos en la "tercera búsqueda" es el de plausibilidad, en relación con el contexto judío de Jesús y su influencia en el cristianismo. Los estudiosos contemporáneos de la "tercera búsqueda" incluyen a EP Sanders, Géza Vermes, Gerd Theissen, Christoph Burchard y John Dominic Crossan . En contraste con la visión schweitzeriana, ciertos estudiosos norteamericanos, como Burton Mack , abogan por un Jesús no escatológico, uno que sea más un sabio cínico que un predicador apocalíptico. [192]
Dado que Jesús era pobre, los enfoques historiográficos establecidos desde hace mucho tiempo asociados con el estudio de los pobres en el pasado, como la microhistoria , son relevantes para el estudio de su vida. [193]
Vistas convencionales
A pesar de las diferencias significativas entre los eruditos sobre lo que constituye un retrato adecuado de Jesús, las opiniones principales apoyadas por varios eruditos pueden agruparse en función de ciertos temas primarios distintos. [24] [25] Estos retratos a menudo incluyen elementos superpuestos, y también hay diferencias entre los seguidores de cada retrato. Las subsecciones siguientes presentan los principales retratos respaldados por múltiples académicos de la corriente principal. [24] [25]
Las obras de EP Sanders y Maurice Casey sitúan a Jesús dentro del contexto de la tradición escatológica judía . [195] [196] : 169–204 [197] : 199–235 Bart D. Ehrman se alinea con la opinión de Schweitzer de que Jesús esperaba un apocalipsis durante su propia generación, y basa algunas de sus opiniones en el argumento de que el evangelio más antiguo Las fuentes (para las que asume la prioridad de Marcos ) y la Primera Epístola a los Tesalonicenses , capítulos 4 y 5, probablemente escrita a finales del año 52 d. C., presentan a Jesús como mucho más apocalíptico que otras fuentes cristianas producidas hacia finales del siglo I. sosteniendo que los mensajes apocalípticos fueron progresivamente atenuados. [198] Dale C. Allison Jr. no considera que Jesús defienda cronogramas específicos para el Fin de los Tiempos, pero lo ve predicando su propia doctrina de "escatología apocalíptica" derivada de las enseñanzas judías post-exilíticas, [199] y considera el apocalíptico enseñanzas de Jesús como forma de ascetismo . [30]
La caracterización de Jesús como un profeta apocalíptico o milenario también se puede combinar con otras categorías, como en el trabajo de James Crossley y Robert J. Myles (ver más abajo), quienes consideran la enseñanza de Jesús sobre los últimos tiempos como una forma culturalmente creíble de Respondiendo a la agitación social y material en Galilea y Judea. [2]
El carismático retrato del sanador posiciona a Jesús como un hombre piadoso y santo a la vista de Géza Vermes, cuyo perfil se basa en las representaciones talmúdicas de figuras judías como Hanina ben Dosa y Honi el Cajón del Círculo y presenta a Jesús como un jasid. [200] [201] Marcus Borg ve a Jesús como un carismático "hombre del espíritu", un místico o visionario que actúa como un conducto para el "Espíritu de Dios". Borg ve esto como un tipo de personalidad religiosa bien definida, cuyas acciones a menudo implican curación. [202] Borg ve a Jesús como una figura no escatológica que no tenía la intención de iniciar una nueva religión, pero su mensaje lo puso en desacuerdo con los poderes judíos de su tiempo basados en la "política de la santidad". [30] Tanto Sanders como Casey están de acuerdo en que Jesús también fue un sanador carismático además de un profeta apocalíptico. [196] : 132–168 [197] : 237–279
En el perfil del filósofo cínico, Jesús es presentado como un cínico, un sabio y filósofo viajero que predica un mensaje cínico y radical de cambio para abolir la estructura jerárquica existente en la sociedad de su tiempo. [30] [203] En opinión de John Dominic Crossan, Jesús fue crucificado no por razones religiosas sino porque sus enseñanzas sociales desafiaban el poder de las autoridades judías. [203] Burton Mack también sostiene que Jesús era un cínico cuyas enseñanzas eran tan diferentes de las de su tiempo que conmocionaron a la audiencia y los obligaron a pensar, pero Mack considera que su muerte fue accidental y no se debió a su desafío a la autoridad judía. [30]
Mesías judío
El retrato del Mesías judío de NT Wright sitúa a Jesús dentro del contexto judío de "exilio y retorno", una noción que utiliza para construir sobre su visión del concepto de esperanza del siglo I. [30] Wright cree que Jesús era el Mesías y sostiene que la resurrección de Jesús fue un evento físico e histórico. [203] El retrato que hace Wright de Jesús está más cerca de los puntos de vista cristianos tradicionales que el de muchos otros eruditos, y cuando se aparta de la tradición cristiana, sus puntos de vista todavía están cerca de ellos. [203] Al igual que Wright, Markus Bockmuehl , Peter Stuhlmacher y Brant J. Pitre apoyan la opinión de que Jesús vino a anunciar el fin del exilio espiritual judío y marcar el comienzo de una nueva era mesiánica en la que Dios mejoraría este mundo a través de la fe de su gente. [204] [205]
Profeta del cambio social
El retrato del profeta del cambio social posiciona a Jesús principalmente como alguien que desafió las estructuras sociales tradicionales de su tiempo. [206] Gerd Theissen ve tres elementos principales en las actividades de Jesús mientras efectuaba el cambio social: su posicionamiento como Hijo del hombre , el grupo central de discípulos que lo siguieron, y sus partidarios localizados mientras viajaba por Galilea y Judea. Richard A. Horsley va más allá y presenta a Jesús como un reformador más radical que inició un movimiento de base . [207] Las ideas de David Kaylor son cercanas a las de Horsley, pero tienen un enfoque más religioso y basan las acciones de Jesús en la teología del pacto y su deseo de justicia. [207] Elisabeth Fiorenza ha presentado una perspectiva feminista que ve a Jesús como un reformador social cuyas acciones, como la aceptación de mujeres seguidoras, resultaron en la liberación de algunas mujeres de su tiempo. [203] [208] James Crossley y Robert J. Myles defienden una perspectiva materialista histórica matizada de Jesús como un organizador religioso que respondió a las condiciones materiales cruzadas de Galilea y Judea de maneras culturalmente creíbles, como a través del debate legal intrajudío y una Proclama revolucionaria milenaria. [2]
SGF Brandon , Fernando Bermejo Rubio y Reza Aslan sostienen que Jesús fue un revolucionario antirromano que intentó derrocar el dominio romano en Palestina y restablecer el Reino de Israel . [209] [210] [211]
Rabino
El retrato del rabino avanza la idea de que Jesús era simplemente un rabino que buscaba reformar ciertas ideas dentro del judaísmo. Esta idea se remonta a finales del siglo XIX, cuando varios judíos liberales intentaron enfatizar la naturaleza judía de Jesús y lo vieron como una especie de judío protorreformista . [212] Quizás el más destacado de ellos fue el rabino Emil G. Hirsch , quien en La Doctrina de Jesús escribió:
Citamos a los rabinos del Talmud; ¿No citaremos entonces también al rabino de Belén? Aquel en quien ardió, si en alguno ardió, el espíritu y la luz del judaísmo, ¿no será reclamado por la sinagoga? [213]
Bruce Chilton , en su libro Rabbi Jesus: An Intimate Biography , describió a Jesús como un devoto estudiante de Juan el Bautista que llegó a considerar que su misión era restaurar la pureza del Templo y purgar a los romanos y a los sacerdotes corruptos de su medio. [214] Jaroslav Pelikan , en El Jesús ilustrado a través de los siglos afirmó:
Junto a Emanuel , "Dios con nosotros" – el título hebreo dado al niño en la profecía de Isaías (7:14) y aplicado por Mateo (1:23) a Jesús, pero no utilizado para dirigirse a él excepto en apóstrofes como el antífona medieval Veni, Veni, Immanuel que forma el epígrafe de este capítulo; cuatro palabras arameas aparecen como títulos de Jesús: rabino o maestro; Amén, o profeta; Mesías o Cristo; y Mar , o Señor.
La más neutral y menos controvertida de estas palabras es probablemente Rabino, junto con el relacionado Rabbouni. Exceptuando dos pasajes, los Evangelios aplican la palabra aramea sólo a Jesús; y si concluimos que el título "maestro" o "maestro" (didaskalos en griego) pretendía ser una traducción de ese nombre arameo, parece seguro decir que era como rabino a quien se conocía y se dirigía a Jesús. [26]
El erudito evangélico conservador Andreas J. Köstenberger en Jesús como rabino en el cuarto evangelio también llegó a la conclusión de que Jesús era visto por sus contemporáneos como un rabino. [27]
En 2012, se publicó el libro Kosher Jesus del rabino ortodoxo Shmuley Boteach en el que Boteach adopta la posición de que Jesús era un rabino judío sabio y erudito, observador de la Torá . Boteach dice que era un miembro querido de la comunidad judía. Al mismo tiempo, se dice que Jesús despreciaba a los romanos por su crueldad y luchaba contra ellos con valentía. El libro afirma que los judíos no tuvieron nada que ver con el asesinato de Jesús, sino que la culpa de su juicio y asesinato recae en los romanos y Poncio Pilato . Boteach afirma claramente que no cree en Jesús como el Mesías judío. Al mismo tiempo, Boteach sostiene que "los judíos tienen mucho que aprender de Jesús – y del cristianismo en su conjunto – sin aceptar la divinidad de Jesús. Hay muchas razones para aceptar a Jesús como un hombre de gran sabiduría, hermosas enseñanzas éticas y profunda Patriotismo judío." [215] Concluye escribiendo, en cuanto a los valores judeocristianos , que "el guión entre los valores judíos y cristianos es Jesús mismo". [216]
Vistas no convencionales
Otros retratos han sido presentados por académicos individuales:
Ben Witherington apoya la visión del "sabio de la sabiduría" y afirma que se entiende mejor a Jesús como un maestro de sabiduría que se veía a sí mismo como la encarnación o encarnación de la Sabiduría de Dios. [203] [208]
El retrato de John P. Meier de Jesús como el judío marginal se basa en la idea de que Jesús se marginó a sí mismo conscientemente de varias maneras, primero abandonando su profesión de carpintero y convirtiéndose en un predicador sin medios de sustento, y luego argumentando en contra. las enseñanzas y tradiciones de la época mientras no tenía formación rabínica formal. [30] [203]
Dos Rollos del Mar Muerto en la cueva donde fueron encontrados, antes de ser retirados por los arqueólogos
Hyam Maccoby propuso que Jesús era un fariseo , que las posiciones atribuidas a los fariseos en los evangelios son muy diferentes de lo que sabemos de ellos, y de hecho sus opiniones eran muy similares a las atribuidas a Jesús. [218] Harvey Falk también ve a Jesús como protofariseo o esenio . [219]
Morton Smith ve a Jesús como un mago , una visión basada en la presentación de Jesús en fuentes judías posteriores y en escritos apócrifos (dudosos) como el Evangelio secreto de Marcos . [220]
León Tolstoi vio a Jesús como defensor del anarquismo cristiano (aunque Tolstoi nunca usó el término "anarquismo cristiano"; las reseñas de su libro posteriores a su publicación en 1894 acuñaron el término). [221]
Ha sido sugerido por los psiquiatras Oskar Panizza , [222] [223] [224] George de Loosten, [225] William Hirsch, [226] William Sargant , [227] Anthony Storr , [228] [229] [230] Raj Persaud , [231] el psicólogo Charles Binet-Sanglé [232] y otros que Jesús tenía un trastorno mental o una condición psiquiátrica . [233] Esta teoría se basa en el hecho de que el Evangelio de Marcos (Marcos 3:21) informa que cuando su familia escuchó esto, salieron a detenerlo, porque decían: ″Está loco.″ [234 ] El psicólogo Władysław Witwicki afirma que Jesús tenía dificultades para comunicarse con el mundo exterior y padecía un trastorno de identidad disociativo (anteriormente conocido como trastorno de personalidad múltiple), que lo convertía en un tipo esquizotímico o incluso esquizofrénico. [235] [236] En 1998-2000, el autor polaco Leszek Nowak (nacido en 1962) de Poznań escribió un estudio en el que, basándose en su propia historia de delirios de misión e ideas sobrevaloradas, y en la información comunicada en los Evangelios, hizo un intento de reconstruir la psique de Jesús [237] con la visión del profeta apocalíptico. [238]
Censo de Quirinius , un censo de Judea que fue realizado por Publius Sulpicius Quirinius, gobernador romano de Siria, tras la imposición del dominio romano directo en el año 6 d.C.
^ Josefo corrobora que Jesús tenía un hermano llamado Santiago. [70]
^ Elementos adicionales: * Los eruditos de la Biblia James Beilby y Paul Eddy escriben que el consenso es "esquivo pero no del todo ausente". [153] Según Beilby y Eddy, "Jesús era un judío del primer siglo, que fue bautizado por Juan, anduvo enseñando y predicando, tenía seguidores, se creía que era un hacedor de milagros y exorcista, fue a Jerusalén donde había un "incidente", fue posteriormente arrestado, condenado y crucificado." [154] * Amy-Jill Levine ha declarado que "existe una especie de consenso sobre el esquema básico de la vida de Jesús. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que Jesús fue bautizado por Juan, debatido con otros judíos sobre la mejor manera de vivir de acuerdo con la voluntad de Dios". , participó en curaciones y exorcismos, enseñó en parábolas, reunió seguidores masculinos y femeninos en Galilea, fue a Jerusalén y fue crucificado por soldados romanos durante el gobierno de Poncio Pilato (26-36 EC)". [155]
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enlaces externos
"Jesucristo". Encyclopædia Britannica en línea. 2009. La primera sección, sobre la vida y el ministerio de Jesús.
