Nicholas Thomas Wright FRSE (nacido el 1 de diciembre de 1948), conocido como N. T. Wright o Tom Wright , [3] es un erudito inglés del Nuevo Testamento , teólogo paulino y obispo anglicano . Fue obispo de Durham de 2003 a 2010. Luego se convirtió en profesor investigador de Nuevo Testamento y cristianismo primitivo en St Mary's College de la Universidad de St Andrews en Escocia hasta 2019, cuando se convirtió en investigador principal en Wycliffe Hall de la Universidad . de Oxford . [4]
Wright escribe sobre teología y vida cristiana y la relación entre ellas. Aboga por una reevaluación bíblica de cuestiones teológicas como la justificación , [5] la ordenación de mujeres, [6] y los puntos de vista cristianos populares sobre la vida después de la muerte. [7] También ha criticado la idea de un Rapto literal . [8] Autor de más de setenta libros, Wright goza de gran prestigio en los círculos académicos y teológicos por su serie "Los orígenes cristianos y la cuestión de Dios". [9] El tercer volumen, La resurrección del Hijo de Dios , es considerado por muchos clérigos y teólogos como una obra cristiana fundamental sobre la resurrección de Jesús . [10] [11]
Wright nació en Morpeth, Northumberland . En una entrevista de 2003, dijo que nunca podía recordar un momento en el que no fuera consciente de la presencia y el amor de Dios y recordó una ocasión cuando tenía cuatro o cinco años cuando "estaba sentado solo en Morpeth y completamente abrumado, llegando a lágrimas, por el hecho de que Dios me amó tanto que murió por mí. Todo lo que me ha sucedido desde entonces ha producido oleadas de lo mismo". [12]
Fue educado en la escuela Sedbergh en Yorkshire Dales y, a finales de la década de 1960, Wright cantó y tocó la guitarra en un club folclórico en el lado oeste de Vancouver. [13] En 1971, Wright recibió su licenciatura en literae humaniores , con honores de primera clase, del Exeter College, Oxford . Durante ese tiempo fue presidente de la Unión Cristiana Intercolegial de Oxford .
De 1971 a 1975, estudió para el ministerio anglicano en Wycliffe Hall, Oxford , y recibió su maestría (en Oxford) al final de este período. Posteriormente recibió el título de Doctor en Divinidad (DD) de la Universidad de Oxford . [14]
En 1975 se convirtió en investigador junior en Merton College, Oxford , y más tarde también en capellán junior. De 1978 a 1981 fue becario y capellán en Downing College , Cambridge . En 1981 recibió su doctorado en Filosofía en Merton College, siendo el tema de su tesis "El Mesías y el pueblo de Dios: un estudio de la teología paulina con especial referencia al argumento de la Epístola a los Romanos". Después de esto, se desempeñó como profesor asistente de estudios del Nuevo Testamento en la Universidad McGill , Montreal (1981 a 1986), luego como capellán, becario y tutor en Worcester College y profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Oxford (1986 a 1993).
Se mudó de Oxford para convertirse en decano de la Catedral de Lichfield (1994 a 1999) y luego regresó brevemente a Oxford como miembro visitante en el Merton College, antes de asumir su nombramiento como teólogo canónico en la Abadía de Westminster en 2000.
De 1995 a 2000, Wright escribió la columna semanal dominical "Readings" para el Church Times . Ha dicho que escribir la columna le dio el "valor" para embarcarse en su popular serie ... para todos (SPCK) de comentarios sobre libros del Nuevo Testamento. [15]
En 2003, Wright se convirtió en obispo de Durham ; fue consagrado obispo el 3 de julio de 2003 en la Catedral de York por David Hope , arzobispo de York . [16] El 4 de agosto de 2006 fue designado miembro del Tribunal de Causas Eclesiásticas Reservadas por un período de cinco años. [17]
Renunció a la sede de Durham el 31 de agosto de 2010 y asumió el cargo de profesor investigador de Nuevo Testamento y cristianismo primitivo en St Mary's College, St Andrews , en Escocia, lo que le permitió concentrarse en su trabajo académico y de radiodifusión. [18] [19]
En 2018, pronunció las Conferencias Gifford sobre Discernimiento del amanecer: historia, escatología y nueva creación en la Universidad de Aberdeen . [20]
A partir del 1 de octubre de 2019, Wright fue nombrado investigador principal en Wycliffe Hall, Oxford , donde había estudiado originalmente para el ministerio anglicano entre 1971 y 1973. [4]
En su popular libro Sorprendido por la esperanza , Wright destaca el énfasis bíblico en la resurrección como la esperanza adecuada de todos los cristianos. Wright critica el énfasis excesivo de la iglesia norteamericana en "ir al cielo cuando mueras" y el énfasis insuficiente en la resurrección de entre los muertos, aunque no niega la enseñanza de que el alma de una persona sigue viva después de la muerte. Aboga por una reunión de soteriología y eclesiología , comentando que tal conexión a menudo se descuida en el protestantismo . Además, es crítico con diversas ideas teológicas populares, como la doctrina dispensacionalista del rapto . [21]
Wright es una de las figuras destacadas de la interpretación paulina, o más bien del grupo de interpretaciones [22] de las cartas paulinas, de la Nueva Perspectiva sobre Pablo. [23] [24] Wright sostiene que ningún cristiano serio puede ignorar a Pablo y que, a través de su lugar central dentro del canon del Nuevo Testamento, Pablo ha llegado a ser abusado, incomprendido, impuesto y abordado con preguntas incorrectas o inapropiadas sobre la fe cristiana. [25] Según Wright, "Pablo en el siglo XX, entonces, ha sido usado y abusado mucho como en el primero. ¿Podemos nosotros, a medida que el siglo se acerca a su fin, escucharlo un poco más atentamente? ¿Podemos de alguna manera arrepentirnos? de las formas en que lo hemos manejado mal y respetar un poco más su propia manera de hacer las cosas?" [26]
Esta pregunta refleja la consideración clave para la Nueva Perspectiva sobre Pablo y un objetivo fundamental de la erudición de Wright: permitir que el apóstol Pablo hable por sí mismo sin imponerle consideraciones y preguntas modernas y, al hacerlo, buscando determinar qué era San Pablo. realmente tratando de decirle a las personas a las que les estaba escribiendo. [27] A partir de esto, Wright sostiene que al examinar el corpus paulino a través de esta perspectiva única, los pasajes difíciles dentro del texto se iluminan de nuevas maneras, sus cartas ganan coherencia tanto en sus particularidades como entre sí, y proporciona una visión general. una imagen de lo que Pablo hacía, sin violentar los pequeños detalles dentro de las cartas. [28]
El comienzo de la "nueva perspectiva" es el trabajo de EP Sanders y su libro Paul and Palestina Judaism . [29] En este trabajo de 1977, Sanders argumentó que la visión predominante del judaísmo del primer siglo en el Nuevo Testamento era inexacta. En cambio, lo describió como "nomismo de pacto", que enfatizaba la elección de un pueblo por parte de Dios y la adhesión a la Torá como una forma de "permanecer en" la religión (en lugar de una forma de "entrar").
Wright descubrió que Sanders apoyaba la imagen que él mismo se había estado formando, pero, sin embargo, durante la siguiente década mucho de lo que Wright escribió estuvo en desacuerdo con Sanders en varios puntos. Wright está de acuerdo con otros estudiosos de la "nueva perspectiva" en que la suposición de que los judíos eran culpables de una especie de "justicia por obras" es falsa, y que la historia de Dios y el pueblo del pacto de Israel llega a su clímax con Jesús. [22]
Al hablar sobre la justificación, Wright sostiene que "las discusiones sobre la justificación en gran parte de la historia de la iglesia, ciertamente desde Agustín, comenzaron con el pie izquierdo – al menos en términos de comprensión de Pablo – y han permanecido allí desde entonces". [30] De esta manera, la Iglesia, según Wright, ha subsumido las discusiones en torno a la reconciliación del hombre con Dios bajo la etiqueta de justificación, lo que posteriormente le ha dado al concepto un énfasis bastante ausente de lo que él cree que se encuentra en el Nuevo Testamento. . [30] Esto lleva a Wright a argumentar que esta percepción incorrecta de la justificación ha violado el texto durante cientos de años [31] y que el texto mismo debería ser el punto de partida para determinar lo que Pablo busca decir sobre la justificación. [32]
A través de su intento de regresar al texto para permitir que Pablo hable por sí mismo como sugiere, Wright ofrece una definición de lo que cree que el apóstol entiende por "justificación", lo cual es contrario a la creencia popular. Al elaborar dicha definición, el intérprete identifica tres piezas, que cree que son vitales para esta consideración: que la justificación depende del lenguaje del pacto, que utiliza el lenguaje de los tribunales de justicia, funcionando dentro del marco del pacto como una fuerte metáfora explicativa de la justificación, y que no puede entenderse dentro de un contexto paulino como separado de la escatología. [33] A través de la inclusión del lenguaje del pacto, la justificación alude a la presencia del pecado y la maldad en el mundo y la forma en que el pacto fue instituido para lograr la salvación. En este contexto, el lenguaje metafórico del tribunal reconoce el papel de Dios como juez que debe enderezar al mundo, lidiar con el mal y restaurar la justicia y el orden en el cosmos. Finalmente, la definición de Wright de "justificación" en las cartas de Pablo reconoce que el término no está asociado, como comúnmente se ha percibido, con las necesidades personales necesarias para alcanzar la salvación, sino con lo que marca a alguien como miembro del pueblo de Dios.
En 2008, Wright criticó el "utopismo secular", acusándolo de defender "el derecho a matar a los niños no nacidos y a los ancianos excedentes". [34] El columnista del Times , David Aaronovitch, desafió específicamente a Wright a fundamentar su afirmación de que cualquier grupo secular realmente defiende el asesinato de personas mayores, lo que llevó a un intercambio en el que Wright mantuvo su punto principal. [35] [36] [37] [38]
Respecto al Jesús histórico , Wright sigue la tradición de " escatología minuciosa" de Albert Schweitzer contra el " escepticismo minucioso " de William Wrede y el Seminario de Jesús , [39] [40] a quienes considera los homólogos modernos de Wrede. [39] [41] [42] Wright también aboga por un Jesús "muy judío" que, sin embargo, se oponía a algunos aspectos destacados del judaísmo del siglo I. De manera similar, Wright habla de Jesús como "doblemente", "multiplicado", "completamente" y "profundamente" subversivo, mientras que al mismo tiempo distancia a Jesús de otros movimientos sediciosos y revolucionarios conocidos dentro de la Palestina del siglo I. [43] En cierto modo, sus puntos de vista son similares a los de eruditos como EP Sanders y el menos conocido Ben F. Meyer (a quien Wright llama "el héroe anónimo" de los estudios del Nuevo Testamento ). [44] Sin embargo, no está de acuerdo con la opinión de Sanders de que los fariseos no habrían exhibido la oposición violenta a Jesús descrita en los Evangelios. [45] También ha defendido la creencia en una Segunda Venida literal y la resurrección de los muertos como elementos centrales del cristianismo. [7]
Wright critica los círculos teológicos más liberales . Marcus Borg del Seminario de Jesús , con quien Wright compartía admiración y respeto mutuos, escribió junto con Wright El significado de Jesús: dos visiones para elaborar sus opiniones contrastantes. [46] En 2005, en el Foro Greer-Heard Point-Counterpoint, Wright discutió la historicidad de la resurrección de Jesús con el cofundador del Seminario Jesús, John Dominic Crossan . Wright y Crossan, que también se admiran mutuamente, tienen opiniones muy diferentes sobre esta doctrina cristiana fundamental. Para Crossan, la resurrección de Jesús es una interpretación teológica de los acontecimientos por parte de los escritores del Nuevo Testamento. Para Wright, sin embargo, la resurrección es un acontecimiento histórico, coherente con la cosmovisión del judaísmo del Segundo Templo , fundamental para el Nuevo Testamento. [47]
Con la publicación del libro de Wright en 2012, Cómo Dios se convirtió en rey: la historia olvidada de los evangelios , Wright ha criticado algunas ideas relativas al Jesús histórico tanto en la predicación evangélica estadounidense como en la obra de CS Lewis , quien Wright admite que fue una gran influencia. en su propia vida. En una entrevista, [48] Wright resume esta crítica: "Uno de los objetivos de este libro son los cristianos que dicen: Sí, la Biblia es verdadera. Es infalible, etc. Pero, entonces, no prestan atención a lo que dice la Biblia. En realidad dice. Para muchos cristianos parece suficiente decir que Cristo nació de una Virgen, murió en una cruz y resucitó, pero nunca hizo nada más en el medio. Estoy diciendo: esa no es la manera de entender los Evangelios.
Wright era el miembro de mayor rango de la Iglesia de Inglaterra de la Comisión Lambeth creada para abordar las controversias tras la ordenación de Gene Robinson como obispo de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos. [49] En 2009, la Iglesia Episcopal autorizó al clero a celebrar liturgias de compromiso para personas en relaciones del mismo sexo. Escribiendo en The Times , Wright describió la acción como una "clara ruptura con el resto de la Comunión Anglicana". [50]
En diciembre de 2005, anunció a la prensa, el día en que se llevaron a cabo las primeras ceremonias de unión civil en Inglaterra, que probablemente tomaría medidas disciplinarias contra cualquier clérigo que se registrara como socio civil o cualquier clérigo que bendijera dichas asociaciones. [51]
Ha argumentado que "Justicia nunca significa 'tratar a todos de la misma manera', sino 'tratar a las personas apropiadamente'". [50] En agosto de 2009, emitió una declaración que decía:
...alguien, tarde o temprano, necesita explicar más detalladamente (aunque resulte tedioso) la diferencia entre (a) la "dignidad humana y la libertad civil" de aquellos con instintos homosexuales e instintos similares y (b) sus "derechos" , como cristianos practicantes y mucho menos ordenados, para dar expresión física a esos instintos. Como ha señalado el Papa , el lenguaje de los "derechos humanos" ha sido rebajado en el discurso público a la súplica especial de cada grupo de interés. [52] [53]
El trabajo de Wright ha sido elogiado por muchos estudiosos de diversos puntos de vista, incluidos James Dunn , Gordon Fee , Richard B. Hays y Rowan Williams , ex arzobispo de Canterbury . Wright ha recibido elogios de los católicos, [54] como el obispo Robert Barron , quien ha citado la erudición histórica de Wright en múltiples ocasiones. [55] [56]
Las críticas a su trabajo también se encuentran en una amplia gama de campos teológicos. Algunos teólogos reformados como John Piper han cuestionado la teología de Wright, particularmente sobre si niega o no la doctrina protestante de la justificación sólo por la fe . Aunque Piper considera confusa la presentación de Wright, no descarta la opinión de Wright como falsa. En respuesta, Wright ha declarado que desea que Piper "haga una exégesis de Paul de manera diferente" y que su libro "no siempre es una crítica de lo que realmente estoy diciendo". Wright también expresó cómo se siente a gusto con Piper y lo considera un "buen y amado hermano en Cristo, que hace un buen trabajo, edifica a las personas en la fe y les enseña cómo vivir". [57] En 2009, Wright abordó el tema en su libro Justificación: el plan de Dios y la visión de Pablo . [5] Ha tratado de aclarar aún más su posición en una entrevista con InterVarsity Press . [58]
Muchos evangélicos conservadores también han cuestionado si Wright niega la sustitución penal , pero Wright ha afirmado que sólo niega su caricatura sino que afirma esta doctrina, especialmente dentro del marco general del modelo de expiación Christus Victor . [59]
A pesar de las críticas de algunos de sus trabajos por parte de teólogos reformados, otros líderes reformados han aceptado su contribución en otras áreas, como Tim Keller , quien elogió el trabajo de Wright sobre la resurrección. [60]
Al escribir una extensa reseña de La resurrección del Hijo de Dios en The Heythrop Journal , el teólogo fundamental católico Joseph J. Smith SJ ha criticado las opiniones de Wright sobre la resurrección de Jesús , afirmando que ni las narrativas evangélicas de las apariciones de la resurrección ni los textos paulinos citados por Wright apoya su opinión de que el cuerpo resucitado era "robustamente físico". [61]
Wright ha recibido varios doctorados honoris causa, [62] incluso de la Universidad de Durham en julio de 2007, [63] el Centro John Leland de Estudios Teológicos en abril de 2008, [64] la Universidad de St Andrews en 2009, [65] Heythrop College ( Universidad de Londres ) en 2010 y el Instituto Ecuménico de Teología del St. Mary's Seminary & University en mayo de 2012.
En 2014, la Academia Británica le concedió la Medalla Burkitt "en reconocimiento al servicio especial a los estudios bíblicos". [66] En marzo de 2015 se anunció que iba a ser nombrado miembro de la Royal Society of Edinburgh (FRSE).
Cuatro volúmenes publicados, dos más planeados:
La serie Para todos , un comentario de Wright sobre el Nuevo Testamento, se completó en 2011:
