Hermann Samuel Reimarus ( Hamburgo , 22 de diciembre de 1694 – Hamburgo, 1 de marzo de 1768), fue un filósofo y escritor alemán de la Ilustración , recordado por su deísmo , la doctrina de que la razón humana puede llegar al conocimiento de Dios y a la ética a partir de un estudio. de la naturaleza y de nuestra propia realidad interna, eliminando así la necesidad de religiones basadas en la revelación. Negó el origen sobrenatural del cristianismo , [1] y fue el primer crítico influyente en investigar al Jesús histórico . [2] Según Reimarus, Jesús era un profeta judío mortal, y los apóstoles fundaron el cristianismo como una religión separada del propio ministerio de Jesús. [2]
Reimarus fue educado por su padre y por el erudito JA Fabricius , de quien posteriormente se convirtió en yerno. Asistió a la escuela en la Gelehrtenschule des Johanneums . Estudió teología , lenguas antiguas y filosofía en la Universidad de Jena , se convirtió en Privatdozent en la Universidad de Wittenberg en 1716 y en 1720-1721 visitó los Países Bajos e Inglaterra. En 1723 se convirtió en rector de la escuela secundaria de Wismar y en 1727 profesor de hebreo y lenguas orientales en la escuela secundaria de su ciudad natal. [3] Aunque otras escuelas le ofrecieron puestos más lucrativos, ocupó este puesto hasta su muerte.
Sus deberes eran ligeros; y empleó su ocio en el estudio de la filología , las matemáticas , la filosofía , la historia , la economía política , las ciencias y la historia natural , para las que realizó grandes colecciones. Su casa fue el centro de la más alta cultura de Hamburgo; y un monumento de su influencia en esa ciudad aún permanece en la Haus der patriotischen Gesellschaft , donde todavía se reúnen las sociedades científicas y artísticas fundadas en parte por él. Tuvo siete hijos, de los cuales sólo tres le sobrevivieron: el distinguido médico Johann Albert Heinrich Reimarus , y dos hijas, una de ellas Elise Reimarus, amiga y corresponsal de Lessing . Reimarus murió el 1 de marzo de 1768. [3]
La reputación de Reimarus como erudito se basa en la valiosa edición de Dio Cassius (1750-1752) que preparó a partir de los materiales recopilados por Johann Andreas Fabricius. Publicó una obra sobre lógica ( Vernunftlehre als Anweisung zum richtigen Gebrauche der Vernunft , 1756, 5ª ed., 1790) y dos libros populares sobre las cuestiones religiosas de la época. El primero de ellos fue una colección de ensayos sobre las principales verdades de la religión natural ( Abhandlungen von den vornehmsten Wahrheiten der natürlichen Religion , 1755, 7ª ed., 1798); el segundo ( Betrachtungen über die Triebe der Thiere , 1760, 4ª ed., 1798) [4] [3] trataba de una rama particular del mismo tema. [3]
Pero la principal contribución de Reimarus a la ciencia teológica fue su análisis del Jesús histórico, Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes ("Una apología o algunas palabras en defensa de los adoradores racionales de Dios", leída sólo por unos pocos amigos íntimos). durante su vida), que dejó inédito. Después de la muerte de Reimarus, Gotthold Ephraim Lessing publicó partes de esta obra como "Fragmentos de un escritor anónimo" en su Zur Geschichte und Literatur en 1774-1778, dando origen a lo que se conoce como Fragmentenstreit . [5] Esto tuvo un profundo impacto como inicio de la investigación crítica del Jesús histórico .
Reimarus señaló las diferencias entre lo que dijo Jesús y lo que dijeron los apóstoles, identificando a Jesús como un predicador judío. Jesús, según este punto de vista, era un profeta apocalíptico que predicaba sobre un reino mundano que pronto vendría. Esta visión todavía está vigente dentro de la erudición moderna. Reimarus también consideraba que el cristianismo era una invención.
La posición filosófica de Reimarus es esencialmente la de Christian Wolff , pero es más conocido por su Apología extraída por Lessing en lo que se conoció como Wolfenbüttel Fragmente . El manuscrito original se encuentra en la biblioteca de la ciudad de Hamburgo. Se hizo una copia para la biblioteca universitaria de Göttingen en 1814 y se sabe que existen otras copias. Además de los siete fragmentos publicados por Lessing, una segunda parte de la obra fue publicada en 1787 por CAE Schmidt (un seudónimo), bajo el título Übrige noch ungedruckte Werke des Wolfenbüttelschen Fragmentisten , y otra parte por DW Klose en Christian Wilhelm Niedner. 's Zeitschrift für historische Theologie , 1850-52. La obra completa ha sido publicada editada por Gerhard Alexander (2 vols, Frankfurt am Main: Insel, 1972). DF Strauss ha realizado un análisis exhaustivo de toda la obra en su libro sobre Reimarus. [3]
El punto de vista de la Apología es el del deísmo naturalista puro . Se niegan los milagros y los misterios y se presenta la religión natural como la contradicción absoluta de la religión revelada. Las verdades esenciales del primero son la existencia de un Creador bueno y sabio y la inmortalidad del alma. Estas verdades son descubribles por la razón y pueden constituir la base de una religión universal. Una religión revelada nunca podría alcanzar la universalidad, como nunca podría ser inteligible y creíble para todos los hombres. Sin embargo, la Biblia no presenta tal revelación. Abunda en errores en cuanto a cuestiones de hecho, contradice la experiencia, la razón y la moral humanas, y es un tejido de locura, engaño, entusiasmo, egoísmo y crimen. Además, no es un compendio doctrinal, ni un catecismo, como tendría que ser una revelación. [3]
Según Reimarus, el Antiguo Testamento dice poco sobre la adoración de Dios , y ese poco es inútil, mientras que sus escritores desconocen la segunda verdad fundamental de la religión, la inmortalidad del alma (ver sheol ). El diseño de los escritores del Nuevo Testamento , así como el de Jesús , no era enseñar la verdadera religión racional, sino servir a sus propias ambiciones egoístas, exhibiendo así una asombrosa combinación de fraude consciente y entusiasmo. Sin embargo, es importante recordar que Reimarus atacó el ateísmo con igual efecto y sinceridad. [3]
Se pueden encontrar estimaciones de Reimarus en las obras de B. Pünjer, Otto Pfleiderer y Harald Høffding . Pünjer afirma la posición de Reimarus de la siguiente manera: "Dios es el Creador del mundo, y Su sabiduría y bondad son conspicuas en él. La inmortalidad se basa en la naturaleza esencial del hombre y en el propósito de Dios en la creación. La religión conduce a nuestra felicidad y solo trae satisfacción. Los milagros están en desacuerdo con el propósito divino; sin milagros no podría haber revelación ". [3]
Pfleiderer dice que los errores de Reimarus fueron que ignoró la crítica histórica y literaria, las fuentes, la fecha, el origen, etc., de los documentos, y se decía que las narrativas eran puramente divinas o puramente humanas. No tenía concepción de una razón inmanente. [3]
Høffding también tiene una breve sección sobre la Apologie , expresando su posición principal de la siguiente manera: [3]
"La religión natural es suficiente; por lo tanto, una revelación es superflua. Además, tal cosa es física y moralmente imposible. Dios no puede interrumpir su propia obra con milagros; ni puede favorecer a algunos hombres sobre otros con revelaciones que no son concedidas a todos, y con lo cual ni siquiera es posible que todos se familiaricen. Pero de todas las doctrinas, la del castigo eterno es la más contraria, piensa Reimarus, a las verdaderas ideas de Dios; y fue este punto el que primero lo hizo tropezar ". [3]
El trabajo de Reimarus fue muy elogiado por Albert Schweitzer . Si bien califica las opiniones expresadas en los Fragmentos de erróneas en algunos aspectos y unilaterales, Schweitzer describe el ensayo sobre "Los objetivos de Jesús y sus discípulos" no sólo como "uno de los mayores acontecimientos en la historia de la crítica", sino también como "un obra maestra de la literatura general". Se dice que el tercer extracto de Lessing en Fragmentos , "Sobre el paso de los israelitas por el Mar Rojo", es "uno de los más capaces, ingeniosos y agudos que jamás se hayan escrito". [6]
Richard N. Soulen señala que Reimarus "es tratado como el iniciador de 'La investigación sobre las vidas de Jesús' por Schweitzer y le concede un honor especial por reconocer que el mundo de pensamiento de Jesús era esencialmente escatológico , un hecho pasado por alto hasta finales del siglo XIX. siglo." [7]
