El judaísmo ( hebreo : יַהֲדוּת Yahăḏūṯ ) es una religión abrahámica , monoteísta y ampliamente étnica . Comprende las tradiciones colectivas espirituales, culturales y legales del pueblo judío , [6] [7] [8] habiéndose originado como una religión organizada en el Medio Oriente durante la Edad del Bronce . [9] El judaísmo contemporáneo evolucionó a partir del yahvismo , el movimiento religioso de culto del antiguo Israel y Judá , alrededor del siglo VI/V a. C., [10] y, por lo tanto, se considera una de las religiones monoteístas más antiguas. [11] [12] Los judíos religiosos consideran el judaísmo como su medio para observar el pacto mosaico , que se estableció entre Dios y los israelitas , sus antepasados. [13] Junto con el samaritanismo , el judaísmo es una de las dos religiones abrahámicas más antiguas.
La doctrina religiosa judía abarca un amplio conjunto de textos, prácticas, posiciones teológicas y formas de organización. Entre los textos centrales del judaísmo se encuentra la Torá , los primeros cinco libros del Tanaj , una colección de antiguas escrituras hebreas. El Tanakh, conocido en inglés como la Biblia hebrea, también se conoce como el " Antiguo Testamento " en el cristianismo . Además de las escrituras escritas originales, la Torá Oral complementaria está representada por textos posteriores, como el Midrash y el Talmud . La palabra hebrea torá puede significar "enseñanza", "ley" o "instrucción", [14] aunque "Torá" también puede usarse como un término general que se refiere a cualquier texto judío que amplíe o desarrolle los Cinco originales. Libros de Moisés . La Torá, que representa el núcleo de la tradición espiritual y religiosa judía, es un término y un conjunto de enseñanzas que se autoposicionan explícitamente para abarcar al menos setenta facetas e interpretaciones potencialmente infinitas. [15] Los textos, tradiciones y valores del judaísmo influyeron fuertemente en las religiones abrahámicas posteriores, incluidos el cristianismo y el Islam . [16] [17] El hebraísmo , como el helenismo , jugó un papel fundamental en la formación de la civilización occidental a través de su impacto como elemento central del trasfondo del cristianismo primitivo . [18]
Dentro del judaísmo, hay una variedad de movimientos religiosos , la mayoría de los cuales surgieron del judaísmo rabínico , [19] [20] [21] que sostiene que Dios reveló sus leyes y mandamientos a Moisés en el Monte Sinaí , tanto en forma escrita como escrita. Torá oral. [22] Históricamente, toda o parte de esta afirmación fue cuestionada por varios grupos como los saduceos y el judaísmo helenístico durante el período del Segundo Templo ; [23] [20] [24] los caraítas durante el período medieval temprano y posterior; y entre segmentos de las denominaciones modernas no ortodoxas. [25] Algunas ramas modernas del judaísmo, como el judaísmo humanista , pueden considerarse seculares o no teístas . [26] [27] [28] [29] Hoy en día, los movimientos religiosos judíos más importantes son el judaísmo ortodoxo ( haredí y ortodoxo moderno ), el judaísmo conservador y el judaísmo reformista . Las principales fuentes de diferencia entre estos grupos son sus enfoques de la halajá (ley judía), la autoridad de la tradición rabínica y la importancia del Estado de Israel . [30] [31] [32] [33] El judaísmo ortodoxo sostiene que la Torá y la halajá son de origen divino, eternas e inalterables, y que deben seguirse estrictamente. [34] [35] [36] [37] El judaísmo conservador y reformista es más liberal, y el judaísmo conservador generalmente promueve una interpretación más tradicionalista de los requisitos del judaísmo que el judaísmo reformista. [38] [39] [40] [41] Una posición reformista típica es que la halajá debe verse como un conjunto de pautas generales en lugar de como un conjunto de restricciones y obligaciones cuya observancia se requiere de todos los judíos. [42] [43] [44] [45] [46] Históricamente, los tribunales especiales imponían la halajá ; Hoy en día, estos tribunales todavía existen, pero la práctica del judaísmo es mayoritariamente voluntaria. [47] La autoridad en cuestiones teológicas y jurídicas no recae en ninguna persona u organización en particular, sino en los textos sagrados y en los rabinos .y eruditos que los interpretan.
Los judíos son un grupo etnoreligioso [48] que incluye a los judíos nacidos (o "judíos étnicos"), además de los conversos al judaísmo. En 2021, la población judía mundial se estimó en 15,2 millones, o aproximadamente el 0,195% de la población mundial total, aunque la observancia religiosa varía de estricta a nula. [49] [50] En 2021, alrededor del 45,6% de todos los judíos residían en Israel y otro 42,1% residía en los Estados Unidos y Canadá, y la mayoría del resto vivía en Europa y otros grupos repartidos por América Latina, Asia y África. y Australia. [51]
El término judaísmo deriva de Iudaísmo , una forma latinizada del griego antiguo Ioudaismos (Ἰουδαϊσμός) (del verbo ἰουδαΐζειν , "ponerse del lado o imitar a los [judíos]"). [52] Su fuente última fue el hebreo יהודה, Yehudah , " Judá ", [53] [54] que es también la fuente del término hebreo para judaísmo: יַהֲדוּת, Yahadut . El término Ἰουδαϊσμός aparece por primera vez en el libro griego helenístico de 2 Macabeos en el siglo II a.C. En el contexto de la época y el período significaba "buscar o formar parte de una entidad cultural" [55] y se parecía a su antónimo hellenismos , una palabra que significaba la sumisión de un pueblo a las normas culturales helénicas ( griegas ). El conflicto entre iudaísmos y helenismos estuvo detrás de la revuelta macabea y de ahí la invención del término iudaismos . [55]
Shaye JD Cohen escribe en su libro Los inicios del judaísmo :
Estamos tentados, por supuesto, a traducir [ Ioudaïsmós ] como "judaísmo", pero esta traducción es demasiado estrecha, porque en esta primera aparición del término, Ioudaïsmós aún no ha sido reducido a la designación de una religión. Más bien significa "el conjunto de todas esas características que hacen que los judíos sean judíos (o judíos)". Entre estas características, sin duda, se encuentran prácticas y creencias que hoy llamaríamos "religiosas", pero estas prácticas y creencias no son el único contenido del término. Por tanto, Ioudaïsmós debería traducirse no como "judaísmo" sino como judaísmo. [56]
Según el Oxford English Dictionary, la cita más antigua en inglés donde el término se utilizó para significar "la profesión o práctica de la religión judía; el sistema religioso o la política de los judíos" es The newe cronycles of Englande and of Fraunce (1516) de Robert Fabyan. ). [57] El "judaísmo" como traducción directa del latín Iudaismus apareció por primera vez en una traducción inglesa de 1611 de los apócrifos ( Deuterocanon en la ortodoxia católica y oriental ), 2 Macc. ii. 21: "Aquellos que se comportaron varonilmente para su honor por el judaísmo". [58]
En esencia, la Biblia hebrea (Tanakh) es un relato de la relación de los israelitas con Dios desde su historia más temprana hasta la construcción del Segundo Templo ( c. 535 a. C. ). Abraham es aclamado como el primer hebreo y padre del pueblo judío. Como recompensa por su acto de fe en un solo Dios, se le prometió que Isaac , su segundo hijo, heredaría la Tierra de Israel (entonces llamada Canaán ). Más tarde, los descendientes de Jacob, el hijo de Isaac, fueron esclavizados en Egipto , y Dios le ordenó a Moisés que dirigiera el Éxodo de Egipto. En el Monte Sinaí recibieron la Torá , los cinco libros de Moisés. Estos libros, junto con Nevi'im y Ketuvim , se conocen como Torá Shebikhtav a diferencia de la Torá Oral, que se refiere a la Mishná y el Talmud . Finalmente, Dios los condujo a la tierra de Israel , donde se plantó el tabernáculo en la ciudad de Silo durante más de 300 años para unir a la nación contra los enemigos atacantes. Con el paso del tiempo, el nivel espiritual de la nación declinó hasta el punto que Dios permitió que los filisteos capturaran el tabernáculo. Luego, el pueblo de Israel le dijo al profeta Samuel que necesitaban ser gobernados por un rey permanente, y Samuel nombró a Saúl como su rey. Cuando el pueblo presionó a Saúl para que fuera en contra de una orden que le había transmitido Samuel, Dios le dijo a Samuel que nombrara a David en su lugar.
La tradición rabínica sostiene que los detalles y la interpretación de la ley, que se denominan Torá Oral o ley oral , fueron originalmente una tradición no escrita basada en lo que Dios le dijo a Moisés en el Monte Sinaí. Sin embargo, a medida que aumentaban las persecuciones de los judíos y los detalles corrían peligro de ser olvidados, estas leyes orales fueron registradas por el rabino Judá HaNasi (Judá el Príncipe) en la Mishná , redactada alrededor del año 200 d.C. El Talmud fue una recopilación de la Mishná y la Guemará , comentarios rabínicos redactados durante los siguientes tres siglos. La Guemará se originó en dos centros importantes de erudición judía, Palestina y Babilonia . [59] En consecuencia, se desarrollaron dos cuerpos de análisis y se crearon dos obras del Talmud. La compilación más antigua se llama Talmud de Jerusalén . Fue compilado en algún momento durante el siglo IV en Palestina. [59]
Según los eruditos críticos , la Torá consiste en textos inconsistentes editados juntos de una manera que llama la atención sobre relatos divergentes. [60] [ página necesaria ] [61] [62] Varios de estos eruditos, como el profesor Martin Rose y John Bright , sugieren que durante el período del Primer Templo el pueblo de Israel creía que cada nación tenía su propio dios, pero que su dios era superior a otros dioses. [63] [ página necesaria ] [64] [ página necesaria ] Algunos sugieren que el monoteísmo estricto se desarrolló durante el exilio babilónico, tal vez como reacción al dualismo zoroástrico . [65] Desde este punto de vista, fue sólo en el período helénico que la mayoría de los judíos llegaron a creer que su dios era el único dios y que se formó la noción de una nación judía claramente delimitada e idéntica a la religión judía. [66] John Day sostiene que los orígenes de Yahvé , El , Asera y Ba'al bíblicos pueden tener sus raíces en la religión cananea anterior , que se centraba en un panteón de dioses muy parecido al panteón griego . [67]
Según la Biblia hebrea , se estableció una Monarquía Unida bajo Saúl y continuó bajo el rey David y Salomón con su capital en Jerusalén . Después del reinado de Salomón, la nación se dividió en dos reinos, el Reino de Israel (en el norte) y el Reino de Judá (en el sur). El Reino de Israel fue destruido alrededor del año 720 a. C., cuando fue conquistado por el Imperio neoasirio ; [68] muchas personas fueron llevadas cautivas desde la capital, Samaria , hasta Media y el valle del río Khabur . El Reino de Judá continuó como un estado independiente hasta que fue conquistado por Nabucodonosor II del Imperio Neobabilónico en 586 a.C. Los babilonios destruyeron Jerusalén y el Primer Templo , que era el centro del antiguo culto judío. Los judíos fueron exiliados a Babilonia , en lo que se considera la primera diáspora judía . Posteriormente, muchos de ellos regresaron a su tierra natal tras la posterior conquista de Babilonia por el Imperio persa aqueménida setenta años después, hecho conocido como el Regreso a Sión . Se construyó un Segundo Templo y se retomaron antiguas prácticas religiosas.
Durante los primeros años del Segundo Templo, la máxima autoridad religiosa era un concilio conocido como la Gran Asamblea, dirigido por Esdras el Escriba . Entre otros logros de la Gran Asamblea, en esta época se escribieron los últimos libros de la Biblia y se selló el canon . El judaísmo helenístico se extendió al Egipto ptolemaico desde el siglo III a. C., y su creación provocó una controversia generalizada en las comunidades judías, iniciando "conflictos dentro de las comunidades judías sobre la adaptación a las culturas de las potencias ocupantes". [23] [69]
Durante la Gran Revuelta Judía (66-73 d.C.), los romanos saquearon Jerusalén y destruyeron el Segundo Templo. Más tarde, el emperador romano Adriano construyó un ídolo pagano en el Monte del Templo y prohibió la circuncisión; Estos actos de etnocidio provocaron la revuelta de Bar Kokhba (132-136 d.C.), después de la cual los romanos prohibieron el estudio de la Torá y la celebración de festividades judías, y expulsaron por la fuerza a prácticamente todos los judíos de Judea. Sin embargo, en el año 200 d.C., a los judíos se les concedió la ciudadanía romana y el judaísmo fue reconocido como religio licita ("religión legítima") hasta el surgimiento del gnosticismo y el cristianismo primitivo en el siglo IV.
Tras la destrucción de Jerusalén y la expulsión de los judíos, el culto judío dejó de organizarse centralmente en torno al Templo, la oración tomó el lugar del sacrificio y el culto se reconstruyó en torno a la comunidad (representada por un mínimo de diez hombres adultos) y el establecimiento de la autoridad de los rabinos que actuaban como maestros y líderes de comunidades individuales. [19] [20]
A diferencia de otros dioses del antiguo Cercano Oriente, el dios hebreo se presenta como unitario y solitario; en consecuencia, las principales relaciones del Dios hebreo no son con otros dioses, sino con el mundo y, más específicamente, con el pueblo que creó. [70] El judaísmo comienza así con el monoteísmo ético : la creencia de que Dios es uno y se preocupa por las acciones de la humanidad. [71] Según la Biblia hebrea, Dios prometió a Abraham hacer de su descendencia una gran nación. [72] Muchas generaciones después, ordenó a la nación de Israel amar y adorar a un solo Dios; es decir, la nación judía debe corresponder a la preocupación de Dios por el mundo. [73] También ordenó al pueblo judío que se amaran unos a otros; es decir, los judíos deben imitar el amor de Dios por la gente. [74]
Así, aunque existe una tradición esotérica en el judaísmo ( Cábala ), el erudito rabínico Max Kadushin ha caracterizado al judaísmo normativo como "misticismo normal", porque involucra experiencias personales cotidianas de Dios a través de caminos o modos que son comunes a todos los judíos. [75] Esto se lleva a cabo mediante la observancia de la halajá (ley judía) y se expresa verbalmente en las Birkat Ha-Mizvot , las breves bendiciones que se pronuncian cada vez que se debe cumplir un mandamiento positivo:
Las cosas y sucesos ordinarios, familiares, cotidianos que tenemos, constituyen ocasiones para la experiencia de Dios. Cosas como el sustento diario, el mismo día, se sienten como manifestaciones de la bondad amorosa de Dios, que pide las Berajot . La Kedushá , la santidad, que no es otra cosa que la imitación de Dios, tiene que ver con la conducta diaria, con ser bondadoso y misericordioso, con guardarse de la contaminación por la idolatría, el adulterio y el derramamiento de sangre. El Birkat Ha-Mitzwot evoca la conciencia de santidad en un rito rabínico, pero los objetos empleados en la mayoría de estos ritos no son santos y son de carácter general, mientras que los diversos objetos sagrados no son teúrgicos. Y no sólo las cosas y los acontecimientos ordinarios traen consigo la experiencia de Dios. Todo lo que le sucede a un hombre evoca esa experiencia, tanto mala como buena, porque también se dice una Berakah ante malas noticias. Por lo tanto, aunque la experiencia de Dios es como ninguna otra, las ocasiones para experimentarlo, para tener conciencia de Él, son múltiples, incluso si consideramos sólo aquellas que requieren Berakot. [76]
Mientras que los filósofos judíos a menudo debaten si Dios es inmanente o trascendente , y si las personas tienen libre albedrío o sus vidas están determinadas, la halajá es un sistema a través del cual cualquier judío actúa para traer a Dios al mundo.
El monoteísmo ético es central en todos los textos sagrados o normativos del judaísmo. Sin embargo, el monoteísmo no siempre se ha seguido en la práctica. La Biblia hebrea (o Tanaj ) registra y condena repetidamente la adoración generalizada de otros dioses en el antiguo Israel . [77] En la era grecorromana, existían muchas interpretaciones diferentes del monoteísmo en el judaísmo, incluidas las interpretaciones que dieron origen al cristianismo. [78]
Además, algunos han argumentado que el judaísmo es una religión sin credos que no requiere creer en Dios. [79] [80] Para algunos, la observancia de la halajá es más importante que la creencia en Dios per se . [81] El debate sobre si se puede hablar de judaísmo auténtico o normativo no es sólo un debate entre judíos religiosos sino también entre historiadores. [82]
En Europa continental , el judaísmo está fuertemente asociado con el judaísmo ortodoxo y, en la mayoría de los casos, se lo considera como tal . [83]
13 principios de la fe:
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es Creador y Guía de todo lo creado; Sólo Él ha hecho, hace y hará todas las cosas.
- Creo con fe perfecta que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es Uno, y que no hay unidad en modo alguno como la Suya, y que sólo Él es nuestro Dios, el que fue, es y será.
- Creo con fe perfecta que el Creador, Bendito sea Su Nombre, no tiene cuerpo, y que está libre de todas las propiedades de la materia, y que no puede haber comparación (física) con Él en absoluto.
- Creo con fe perfecta que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es el primero y el último.
- Creo con fe perfecta que al Creador, Bendito sea Su Nombre, y sólo a Él, es correcto orar, y que no es correcto orar a ningún ser aparte de Él.
- Creo con fe perfecta que todas las palabras de los profetas son verdaderas.
- Creo con perfecta fe que la profecía de Moisés nuestro maestro, la paz sea con él , era cierta, y que él era el principal de los profetas, tanto de los que le precedieron como de los que le siguieron.
- Creo con fe perfecta que toda la Torá que ahora está en nuestro poder es la misma que le fue entregada a Moisés nuestro maestro, la paz sea con él.
- Creo con fe perfecta que esta Torá no será intercambiada y que nunca habrá otra Torá del Creador, Bendito sea Su Nombre.
- Creo con fe perfecta que el Creador, Bendito sea Su Nombre, conoce todos los hechos de los seres humanos y todos sus pensamientos, como está escrito: "Quien formó los corazones de todos ellos, Quien comprende todas sus acciones" (Salmos 33 : 15).
- Creo con fe perfecta que el Creador, Bendito sea Su Nombre, recompensa a quienes guardan Sus mandamientos y castiga a quienes los transgreden.
- Creo con fe perfecta en la venida del Mesías ; y aunque se demore, espero todos los días su venida.
- Creo con fe perfecta que habrá un avivamiento de los muertos en el momento en que agrade al Creador, Bendito sea Su nombre, y Su mención será exaltada por los siglos de los siglos.
— Maimónides [84]
En sentido estricto, en el judaísmo, a diferencia del cristianismo y el Islam, no existen artículos de fe fijos y universalmente vinculantes, debido a su incorporación a la liturgia. [84] [85] Los eruditos a lo largo de la historia judía han propuesto numerosas formulaciones de los principios fundamentales del judaísmo, todas las cuales han recibido críticas. [84] [32] [86] La formulación más popular son los trece principios de fe de Maimónides , desarrollados en el siglo XII. [84] [32] Según Maimónides, cualquier judío que rechace incluso uno de estos principios sería considerado un apóstata y un hereje. [87] [88] Los eruditos judíos han sostenido puntos de vista que divergen de diversas maneras de los principios de Maimónides. [89] [90] Por lo tanto, dentro del judaísmo reformista sólo se respaldan los primeros cinco principios. [33]
En la época de Maimónides, su lista de principios fue criticada por Hasdai Crescas y Joseph Albo . Albo y el Raavad argumentaron que los principios de Maimónides contenían demasiados elementos que, si bien eran ciertos, no eran fundamentales de la fe [84] [32]
En esta línea, el historiador antiguo Josefo enfatizó las prácticas y observancias más que las creencias religiosas, asociando la apostasía con la falta de observancia de la halajá y manteniendo que los requisitos para la conversión al judaísmo incluían la circuncisión y la adherencia a las costumbres tradicionales. Los principios de Maimónides fueron en gran medida ignorados durante los siglos siguientes. [91] Más tarde, dos reformulaciones poéticas de estos principios (" Ani Ma'amin " y " Yigdal ") se integraron en muchas liturgias judías, [84] [33] [92] lo que llevó a su eventual aceptación casi universal. [93] [94]
El ejemplo más antiguo de artículos de fe no rabínicos fue formulado, bajo influencia islámica, por la figura caraíta del siglo XII Judá ben Elijah Hadassi :
(1) Dios es el Creador de todos los seres creados; (2) Es premundano y no tiene pares ni asociados; (3) se crea todo el universo; (4) Dios llamó a Moisés y a los demás Profetas del canon bíblico; (5) sólo la Ley de Moisés es verdadera; (6) conocer el lenguaje de la Biblia es un deber religioso; (7) el Templo de Jerusalén es el palacio del Gobernante del mundo; (8) creencia en la Resurrección contemporánea con el advenimiento del Mesías; (9) sentencia definitiva; (10) retribución.
— Judá ben Elijah Hadassi , Eshkol ha-Kofer [84] [85]
En los tiempos modernos, el judaísmo carece de una autoridad centralizada que dicte un dogma religioso exacto. Debido a esto, dentro del alcance del judaísmo se consideran muchas variaciones diferentes de las creencias básicas. [89] Aun así, todos los movimientos religiosos judíos se basan, en mayor o menor medida, en los principios de la Biblia hebrea o en diversos comentarios como el Talmud y el Midrash . El judaísmo también reconoce universalmente el Pacto Bíblico entre Dios y el Patriarca Abraham , así como los aspectos adicionales del Pacto revelado a Moisés , quien es considerado el mayor profeta del judaísmo . [89] [95] [96] En la Mishná , un texto central del judaísmo rabínico , la aceptación de los orígenes divinos de este pacto se considera un aspecto esencial del judaísmo y aquellos que rechazan el Pacto pierden su participación en el Mundo Venidero . [97]
Establecer los principios fundamentales del judaísmo en la era moderna es aún más difícil, dado el número y la diversidad de las denominaciones judías contemporáneas . Incluso si restringimos el problema a las tendencias intelectuales más influyentes de los siglos XIX y XX, el asunto sigue siendo complicado. Así, por ejemplo, la respuesta de Joseph Soloveitchik (asociado con el movimiento ortodoxo moderno ) a la modernidad se basa en la identificación del judaísmo con la práctica de la halajá , mientras que su objetivo final es llevar la santidad al mundo. Mordecai Kaplan , el fundador del judaísmo reconstruccionista , abandona la idea de religión en aras de identificar el judaísmo con la civilización y, mediante este último término y la traducción secular de las ideas centrales, intenta abarcar tantas denominaciones judías como sea posible. A su vez, el judaísmo conservador de Solomon Schechter era idéntico a la tradición entendida como interpretación de la Torá, siendo en sí misma la historia de las constantes actualizaciones y ajustes de la Ley realizados mediante la interpretación creativa. Finalmente, David Philipson traza las líneas generales del movimiento reformista en el judaísmo oponiéndolo al enfoque rabínico estricto y tradicional y llega así a conclusiones similares a las del movimiento conservador. [33] [98]
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La siguiente es una lista básica y estructurada de las obras centrales de la práctica y el pensamiento judíos:
La base de la halajá y la tradición es la Torá (también conocida como Pentateuco o los Cinco Libros de Moisés). Según la tradición rabínica, la Torá contiene 613 mandamientos . Algunas de estas leyes están dirigidas sólo a hombres o mujeres, algunas sólo a los antiguos grupos sacerdotales, los Kohanim y Leviyim (miembros de la tribu de Leví ), algunas sólo a los agricultores dentro de la Tierra de Israel . Muchas leyes sólo eran aplicables cuando existía el Templo en Jerusalén , y sólo 369 de estos mandamientos siguen siendo aplicables hoy en día. [100] [ se necesita una mejor fuente ]
Si bien ha habido grupos judíos cuyas creencias se basaban únicamente en el texto escrito de la Torá (por ejemplo, los saduceos y los caraítas ), la mayoría de los judíos creen en la ley oral . Estas tradiciones orales fueron transmitidas por la escuela de pensamiento farisea del antiguo judaísmo y luego fueron registradas en forma escrita y ampliadas por los rabinos.
Según la tradición judía rabínica, Dios le dio tanto la Ley escrita (la Torá ) como la Torá oral a Moisés en el monte Sinaí . La Ley Oral es la tradición oral transmitida por Dios a Moisés y de él, transmitida y enseñada a los sabios ( líderes rabínicos ) de cada generación posterior.
Durante siglos, la Torá apareció sólo como un texto escrito transmitido en paralelo a la tradición oral. Temiendo que las enseñanzas orales pudieran ser olvidadas, el rabino Judá haNasi emprendió la misión de consolidar las diversas opiniones en un cuerpo de leyes que llegó a ser conocido como la Mishná . [101]
La Mishná consta de 63 tratados que codifican la halajá , que son la base del Talmud. Según Abraham ben David , la Mishná fue compilada por el rabino Judá haNasi después de la destrucción de Jerusalén, en anno mundi 3949, que corresponde al 189 d.C. [102]
Durante los siguientes cuatro siglos, la Mishná fue objeto de discusión y debate en las dos principales comunidades judías del mundo (en Israel y Babilonia ). Los comentarios de cada una de estas comunidades finalmente se compilaron en los dos Talmuds, el Talmud de Jerusalén ( Talmud Yerushalmi ) y el Talmud de Babilonia ( Talmud Bavli ). Estos han sido expuestos con mayor detalle en comentarios de varios eruditos de la Torá a lo largo de los siglos.
En el texto de la Torá, muchas palabras quedan sin definir y muchos procedimientos se mencionan sin explicación ni instrucciones. A veces se ofrecen tales fenómenos para validar el punto de vista de que la Ley Escrita siempre se ha transmitido con una tradición oral paralela, ilustrando la suposición de que el lector ya está familiarizado con los detalles de otras fuentes, es decir, orales. [103]
La Halajá , el modo de vida judío rabínico, se basa entonces en una lectura combinada de la Torá y la tradición oral: la Mishná, el Midrash halájico, el Talmud y sus comentarios. La halajá se ha desarrollado lentamente, a través de un sistema basado en precedentes. La literatura sobre preguntas a los rabinos y sus respuestas consideradas se conoce como responsa (en hebreo , Sheelot U-Teshuvot ). Con el tiempo, a medida que se desarrollan las prácticas, se escriben códigos de halajá que se basan en la responsa; el código más importante, el Shulján Aruj , determina en gran medida la práctica religiosa ortodoxa actual.
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La filosofía judía se refiere a la conjunción entre el estudio serio de la filosofía y la teología judía. Los principales filósofos judíos incluyen a Filón de Alejandría , Salomón ibn Gabirol , Saadia Gaon , Judá Halevi , Maimónides y Gersonides . Se produjeron cambios importantes en respuesta a la Ilustración (finales del siglo XVIII y principios del XIX) que llevaron a los filósofos judíos posteriores a la Ilustración. La filosofía judía moderna se compone tanto de filosofía ortodoxa como de orientación no ortodoxa. Entre los filósofos judíos ortodoxos se destacan Eliyahu Eliezer Dessler , Joseph B. Soloveitchik e Yitzchok Hutner . Entre los filósofos judíos no ortodoxos más conocidos se encuentran Martin Buber , Franz Rosenzweig , Mordecai Kaplan , Abraham Joshua Heschel , Will Herberg y Emmanuel Lévinas .
13 principios de la hermenéutica:
- Una ley que opera bajo ciertas condiciones seguramente será operativa en otras situaciones donde las mismas condiciones están presentes en una forma más aguda.
- Una ley que se aplica en una situación también lo será en otra situación si el texto caracteriza ambas situaciones en términos idénticos.
- Una ley que expresa claramente el propósito que debe cumplir también se aplicará a otras situaciones en las que pueda cumplirse el mismo propósito.
- Cuando a una regla general le siguen detalles ilustrativos, ésta sólo debe abarcar esos detalles.
- Una ley que comienza especificando casos particulares y luego procede a una generalización que lo abarca todo, debe aplicarse a casos particulares no especificados pero que lógicamente caen en la misma generalización.
- Una ley que comienza con una generalización en cuanto a sus aplicaciones previstas, luego continúa con la especificación de casos particulares y luego concluye con una reformulación de la generalización, sólo puede aplicarse a los casos particulares especificados.
- Las reglas sobre una generalización seguida o precedida por detalles específicos (reglas 4 y 5) no se aplicarán si es evidente que la especificación de los casos particulares o la formulación de la generalización tiene como objetivo puramente lograr una mayor claridad del lenguaje.
- Un caso particular ya cubierto por una generalización que, sin embargo, se trata por separado sugiere que se aplique el mismo tratamiento particularizado a todos los demás casos cubiertos por esa generalización.
- Una pena especificada para una categoría general de infracción no se aplicará automáticamente a un caso particular que se retire de la regla general para estar específicamente prohibido, pero sin ninguna mención de la pena.
- A una prohibición general seguida de una pena específica puede seguirle un caso particular, normalmente incluido en la generalización, con una modificación de la pena, ya sea para aliviarla o hacerla más severa.
- Un caso que lógicamente entra dentro de una ley general pero que se trata por separado queda fuera de las disposiciones de la ley general, excepto en aquellos casos en que esté específicamente incluido en ellas.
- Las oscuridades en los textos bíblicos pueden aclararse a partir del contexto inmediato o de pasajes posteriores.
- Las contradicciones en los pasajes bíblicos pueden eliminarse mediante la mediación de otros pasajes.
— R. Ismael [104]
Los judíos ortodoxos y muchos otros no creen que la Torá revelada consiste únicamente en su contenido escrito, sino también en sus interpretaciones. El estudio de la Torá (en su sentido más amplio, que incluye tanto la poesía, la narrativa y la ley, como también la Biblia hebrea y el Talmud) es en el propio judaísmo un acto sagrado de importancia central. Para los sabios de la Mishná y el Talmud, y para sus sucesores actuales, el estudio de la Torá no era, por tanto, simplemente un medio para aprender el contenido de la revelación de Dios, sino un fin en sí mismo. Según el Talmud:
Éstas son las cosas por las que una persona disfruta de los dividendos en este mundo, mientras que el principal le queda para que la persona lo disfrute en el mundo venidero; son: honrar a los padres, amar las obras de bondad y hacer las paces entre una persona y otra. Pero el estudio de la Torá es igual para todos ellos. (Talmud Shabat 127a).
En el judaísmo, "el estudio de la Torá puede ser un medio para experimentar a Dios". [105] Reflexionando sobre la contribución de los Amoraim y Tanaim al judaísmo contemporáneo, el profesor Jacob Neusner observó:
La investigación lógica y racional del rabino no es un mero corte de lógica. Es un esfuerzo muy serio y sustancial para ubicar en las trivialidades los principios fundamentales de la voluntad revelada de Dios para guiar y santificar las acciones más específicas y concretas en el mundo laboral cotidiano. ... He aquí el misterio del judaísmo talmúdico: la extraña y remota convicción de que el intelecto es un instrumento no de incredulidad y desacralización sino de santificación. [106]
Estudiar la Torá escrita y la Torá oral a la luz de la otra es, por lo tanto, estudiar cómo estudiar la palabra de Dios.
En el estudio de la Torá, los sabios formularon y siguieron varios principios lógicos y hermenéuticos . Según David Stern, toda hermenéutica rabínica se basa en dos axiomas básicos:
primero, la creencia en la omnisignificancia de las Escrituras, en el significado de cada palabra, letra e incluso (según un famoso informe) florecimiento de los escribas; segundo, la afirmación de la unidad esencial de la Escritura como expresión de la única voluntad divina. [107]
Estos dos principios hacen posible una gran variedad de interpretaciones. Según el Talmud:
Un solo verso tiene varios significados, pero no hay dos versos que tengan el mismo significado. Se enseñó en la escuela de R. Ismael: 'He aquí, mi palabra es como fuego -afirma el Señor- y como martillo que quebranta la piedra' (Jer 23:29). Así como este martillo produce muchas chispas (cuando golpea la roca), un solo verso tiene varios significados." (Talmud Sanedrín 34a).
Por lo tanto, los judíos observantes ven la Torá como dinámica, porque contiene una gran cantidad de interpretaciones. [108]
Según la tradición rabínica, todas las interpretaciones válidas de la Torá escrita fueron reveladas a Moisés en el Sinaí en forma oral y transmitidas de maestro a alumno (la revelación oral es, de hecho, coextensiva con el propio Talmud). Cuando diferentes rabinos presentaron interpretaciones contradictorias, a veces apelaron a principios hermenéuticos para legitimar sus argumentos; Algunos rabinos afirman que estos principios fueron revelados por Dios a Moisés en el Sinaí. [109]
Así, Hillel llamó la atención sobre siete principios hermenéuticos comúnmente utilizados en la interpretación de las leyes ( baraita al comienzo de Sifra ); R. Ismael , trece (baraita al comienzo de Sifra; esta colección es en gran medida una ampliación de la de Hillel). [110] Eliezer b. José ha-Gelili enumeró 32, utilizados en gran medida para la exégesis de elementos narrativos de la Torá. Todas las reglas hermenéuticas esparcidas por los Talmudim y Midrashim han sido recopiladas por Malbim en Ayyelet ha-Shachar , la introducción a su comentario sobre la Sifra . Sin embargo, los 13 principios de R. Ismael son quizás los más conocidos; constituyen una contribución importante y una de las primeras del judaísmo a la lógica , la hermenéutica y la jurisprudencia . [111] Judá Hadassi incorporó los principios de Ismael al judaísmo caraíta en el siglo XII. [112] Hoy en día, los 13 principios de R. Ismael están incorporados en el libro de oraciones judío para ser leído por los judíos observantes diariamente. [113] [114] [115] [116]
Según Daniel Boyarin , la distinción subyacente entre religión y etnia es ajena al propio judaísmo, y es una forma del dualismo entre espíritu y carne que tiene su origen en la filosofía platónica y que impregnó el judaísmo helenístico . [117] En consecuencia, en su opinión, el judaísmo no encaja fácilmente en las categorías occidentales convencionales, como religión, etnia o cultura. Boyarin sugiere que esto refleja en parte el hecho de que gran parte de los más de 3.000 años de historia del judaísmo es anterior al surgimiento de la cultura occidental y ocurrió fuera de Occidente (es decir, Europa, particularmente la Europa medieval y moderna). Durante este tiempo, los judíos experimentaron esclavitud, autogobierno anárquico y teocrático, conquista, ocupación y exilio. En la diáspora judía, estuvieron en contacto e influenciados por las culturas del antiguo Egipto, Babilonia, Persa y Helénica, así como por movimientos modernos como la Ilustración (ver Haskalah ) y el surgimiento del nacionalismo, que daría frutos en la forma de un estado judío en su antigua patria, la Tierra de Israel . Así, Boyarin ha sostenido que "el judaísmo trastoca las categorías mismas de la identidad, porque no es nacional, ni genealógico, ni religioso, sino todas ellas, en tensión dialéctica". [118]
En contraste con este punto de vista, prácticas como el judaísmo humanista rechazan los aspectos religiosos del judaísmo, aunque conservan ciertas tradiciones culturales.
Según el judaísmo rabínico , un judío es cualquier persona que nació de una madre judía o que se convirtió al judaísmo de acuerdo con la halajá . El judaísmo reconstruccionista y las denominaciones más grandes del judaísmo progresista mundial (también conocido como judaísmo liberal o reformista) aceptan al niño como judío si uno de los padres es judío, si los padres crían al niño con una identidad judía, pero no las ramas regionales más pequeñas. [ se necesita aclaración ] Todas las formas principales de judaísmo hoy en día están abiertas a conversos sinceros, aunque la conversión tradicionalmente se ha desalentado desde la época del Talmud. El proceso de conversión es evaluado por una autoridad y se examina al converso según su sinceridad y conocimiento. [119] Los conversos son llamados "ben Abraham" o "bat Abraham", (hijo o hija de Abraham). En ocasiones se han anulado conversiones. En 2008, el tribunal religioso más alto de Israel invalidó la conversión de 40.000 judíos, en su mayoría procedentes de familias de inmigrantes rusos, a pesar de que habían sido aprobadas por un rabino ortodoxo. [120]
El judaísmo rabínico sostiene que un judío, ya sea por nacimiento o por conversión, es judío para siempre. Por lo tanto, el judaísmo tradicional todavía considera judío a un judío que dice ser ateo o se convierte a otra religión. Según algunas fuentes, el movimiento reformista ha sostenido que un judío que se ha convertido a otra religión ya no es judío, [121] y el gobierno israelí también ha adoptado esa postura después de casos y estatutos de la Corte Suprema. [122] Sin embargo, el movimiento reformista ha indicado que esto no es tan sencillo, y diferentes situaciones requieren consideración y diferentes acciones. Por ejemplo, a los judíos que se han convertido bajo coacción se les puede permitir regresar al judaísmo "sin ninguna acción de su parte excepto su deseo de volver a unirse a la comunidad judía" y "Un prosélito que se ha convertido en apóstata sigue siendo, sin embargo, judío". [123]
El judaísmo caraíta cree que la identidad judía sólo puede transmitirse por descendencia patrilineal. Aunque una minoría de caraítas modernos cree que la identidad judía requiere que ambos padres sean judíos, y no sólo el padre. Argumentan que sólo la ascendencia patrilineal puede transmitir la identidad judía basándose en que toda la ascendencia en la Torá se realiza según la línea masculina. [25]
La cuestión de qué determina la identidad judía en el Estado de Israel recibió un nuevo impulso cuando, en la década de 1950, David Ben-Gurion solicitó opiniones sobre mihu Yehudi ("Quién es judío") a autoridades religiosas e intelectuales judíos de todo el mundo con el fin de resolver cuestiones de ciudadanía. Esto aún no está resuelto y ocasionalmente resurge en la política israelí .
Las definiciones históricas de la identidad judía se han basado tradicionalmente en definiciones halájicas de ascendencia matrilineal y conversiones halájicas . Las definiciones históricas de quién es judío se remontan a la codificación de la Torá Oral en el Talmud de Babilonia, alrededor del año 200 d.C. Las interpretaciones de secciones del Tanaj, como Deuteronomio 7:1–5, por los sabios judíos, se utilizan como advertencia contra los matrimonios mixtos entre judíos y cananeos porque "[el marido no judío] hará que tu hijo se aparte de Mí y adorarán a los dioses (es decir, ídolos) de otros." [124] Levítico 24 dice que el hijo en un matrimonio entre una mujer hebrea y un hombre egipcio es "de la comunidad de Israel". [125] Esto se complementa con Esdras 10, donde los israelitas que regresan de Babilonia prometen dejar a un lado a sus esposas gentiles y a sus hijos. [126] [127] [128] Una teoría popular es que la violación de mujeres judías en cautiverio provocó que la ley de la identidad judía se heredara a través de la línea materna, aunque los estudiosos cuestionan esta teoría citando el establecimiento talmúdico de la ley desde la época anterior. -período de exilio. [129] [130] Desde el movimiento antirreligioso Haskalah de finales del siglo XVIII y XIX, las interpretaciones halájicas de la identidad judía han sido cuestionadas. [131]
Es difícil evaluar el número total de judíos en el mundo porque la definición de "quién es judío" es problemática; No todos los judíos se identifican como judíos, y algunos que se identifican como judíos no son considerados así por otros judíos. Según el Anuario judío (1901), la población judía mundial en 1900 era de alrededor de 11 millones. Los últimos datos disponibles proceden de la Encuesta Mundial de Población Judía de 2002 y del Calendario del Año Judío (2005). En 2002, según la Encuesta de Población Judía, había 13,3 millones de judíos en todo el mundo. El calendario del año judío cita 14,6 millones. Es el 0,25% de la población mundial. [33]
El crecimiento de la población judía es actualmente cercano al cero por ciento, con un crecimiento del 0,3% entre 2000 y 2001. La tasa de crecimiento general de los judíos en Israel es del 1,7% anual y crece constantemente a través del crecimiento natural de la población y la inmigración extensa. [132] Los países de la diáspora , por el contrario, tienen bajas tasas de natalidad judía, una composición por edad cada vez más anciana, altas tasas de matrimonio interreligioso y un equilibrio negativo entre las personas que abandonan el judaísmo y las que se unen. [133]
En 2022, la población judía mundial se estimaba en 15,2 millones, la mayoría vive en uno de los dos únicos países: Israel y Estados Unidos. [134] Alrededor del 46,6% de todos los judíos residían en Israel (6,9 millones) y otros 6 millones de judíos residían en los Estados Unidos, y la mayoría del resto vivía en Europa y otros grupos repartidos por Canadá, América Latina, Asia, África, y Australia. [135]
El judaísmo rabínico (o en algunas fuentes más antiguas, rabinismo; [136] hebreo: "Yahadut Rabanit" – יהדות רבנית) ha sido la forma principal de judaísmo desde el siglo VI d.C., después de la codificación del Talmud. Se caracteriza por la creencia de que la Torá Escrita (Ley Escrita) no puede interpretarse correctamente sin hacer referencia a la Torá Oral y a la voluminosa literatura que especifica qué conducta está sancionada por la Ley . [19] [20] [21]
La Ilustración judía de finales del siglo XVIII resultó en la división de los judíos occidentales (principalmente, los asquenazíes , pero también la parte occidental de los sefardíes y los judíos de rito italiano , también conocidos como italkim , y los judíos romaniotas griegos ; ambos últimos grupos se consideran distintos de los asquenazíes y los sefardíes). ) en movimientos o denominaciones religiosas, especialmente en América del Norte y países anglófonos. Las principales denominaciones actuales fuera de Israel (donde la situación es bastante diferente) [137] son la ortodoxa, la conservadora y la reformista. La noción de "judaísmo tradicional" incluye a los ortodoxos con los conservadores [32] o únicamente a los judíos ortodoxos: [138] [33]
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Si bien las tradiciones y costumbres varían entre comunidades discretas, se puede decir que las comunidades judías sefardíes (ibéricas, por ejemplo, la mayoría de los judíos de Francia y los Países Bajos ) y mizrajíes (orientales) no se adhieren generalmente al marco de "movimiento" popular en y entre Judería Ashkenazi . [161] Históricamente, las comunidades sefardíes y mizrajíes han evitado las denominaciones en favor de un enfoque de "gran tienda". [162] Este es particularmente el caso en el Israel contemporáneo, que alberga las comunidades más grandes de judíos sefardíes y mizrajíes del mundo. (Sin embargo, los judíos sefardíes y mizrajíes individuales o algunas de sus comunidades pueden ser miembros o asistir a sinagogas que se adhieren a un movimiento de influencia asquenazí u otro). [141] Entre los pioneros del judaísmo reformista en la década de 1820 se encontraba la congregación sefardí Beth Elohim en Charleston, Carolina del Sur . [163] Una parte de los sefardíes europeos también estaban vinculados con la modernización judaica. [164]
La observancia del judaísmo sefardí y mizrají tiende hacia lo tradicional (ortodoxo) y los ritos de oración reflejan esto, y el texto de cada rito se mantiene prácticamente sin cambios desde su inicio respectivo. Los sefardíes observantes pueden seguir las enseñanzas de un rabino o escuela de pensamiento en particular; por ejemplo, el Gran Rabino Sefardí de Israel . [141] [165] [166]
En Israel, como en Occidente, el judaísmo también se divide en importantes tradiciones ortodoxas, conservadoras y reformistas. [167] [168] [169] Al mismo tiempo, con fines estadísticos y prácticos, se utiliza allí una división diferente de la sociedad sobre la base de la actitud de una persona hacia la religión.
La mayoría de los judíos israelíes se clasifican a sí mismos como " seculares " ( hiloni ), "tradicionales" ( masorti ), "religiosos" ( dati ) o "ultrarreligiosos" ( haredi ). [169] [170] El término "secular" es más popular como autodescripción entre familias israelíes de origen occidental (europeo), cuya identidad judía puede ser una fuerza muy poderosa en sus vidas, pero que la ven como en gran medida independiente de creencias y prácticas religiosas tradicionales. Esta porción de la población ignora en gran medida la vida religiosa organizada, ya sea la del rabinato oficial israelí (ortodoxo) o los movimientos liberales comunes al judaísmo de la diáspora (reformista, conservador).
El término "tradicional" ( masorti ) es más común como autodescripción entre las familias israelíes de origen "oriental" (es decir, Oriente Medio, Asia Central y África del Norte). Este término, tal como se usa comúnmente, no tiene nada que ver con el judaísmo conservador, que también se autodenomina "Masorti" fuera de Norteamérica. Sólo unos pocos autores, como Elliot Nelson Dorff, consideran que el movimiento conservador estadounidense (masorti) y el sector masorti israelí son lo mismo. [171] Hay una gran ambigüedad en las formas en que se utilizan "secular" y "tradicional" en Israel: a menudo se superponen y cubren una gama extremadamente amplia en términos de cosmovisión y observancia religiosa práctica. El término "ortodoxo" no es popular en el discurso israelí, aunque el porcentaje de judíos que entran en esa categoría es mucho mayor que en la diáspora judía. Lo que se llamaría "ortodoxo" en la diáspora incluye lo que comúnmente se llama dati (religioso, incluido el sionista religioso ) o haredi (ultraortodoxo) en Israel. [169] [170] El primer término incluye lo que se llama "sionismo religioso" o la comunidad "nacional ortodoxa", así como lo que se ha conocido durante la última década como haredi-leumi ( haredi nacionalista ), o "Hardal ", que combina un estilo de vida en gran medida ultraortodoxo con una ideología nacionalista. (Algunas personas, en yiddish , también se refieren a los judíos ortodoxos practicantes como frum , en contraposición a frei (judíos más liberales)). [172]
El judaísmo caraíta se define a sí mismo como los restos de las sectas judías no rabínicas del período del Segundo Templo , como los saduceos . Los caraítas ("escrituralistas") aceptan sólo la Biblia hebrea y lo que consideran el Peshat (significado "simple"); no aceptan escritos no bíblicos como autorizados. Algunos caraítas europeos no se ven a sí mismos como parte de la comunidad judía en absoluto, aunque la mayoría sí lo hace. [25]
Los samaritanos , una comunidad muy pequeña ubicada enteramente alrededor del monte Gerizim en la región de Nablus / Shechem en Cisjordania y en Holon , cerca de Tel Aviv en Israel, se consideran descendientes de los israelitas del reino de Israel de la Edad del Hierro . Sus prácticas religiosas se basan en el texto literal de la Torá escrita (los cinco libros de Moisés), que consideran la única escritura autorizada (con especial atención también al libro samaritano de Josué ).
Haymanot (que significa "religión" en ge'ez y amárico) se refiere al judaísmo practicado por los judíos etíopes. Esta versión del judaísmo difiere sustancialmente de los judaísmos rabínico, caraíta y samaritano, ya que los judíos etíopes se habían separado anteriormente de sus correligionarios. Las escrituras sagradas (el Orit) están escritas en Ge'ez, no en hebreo, y las leyes dietéticas se basan estrictamente en el texto del Orit, sin explicación de comentarios auxiliares. Los días festivos también difieren, ya que algunos días festivos rabínicos no se observan en las comunidades judías etíopes y algunos días festivos adicionales, como Sigd .
El noahidismo es un movimiento religioso judío basado en las Siete Leyes de Noé y sus interpretaciones tradicionales dentro del judaísmo rabínico . Según la halajá , los no judíos ( gentiles ) no están obligados a convertirse al judaísmo , pero sí a observar las Siete Leyes de Noé para asegurarse un lugar en el Mundo Venidero (Olam Ha-Ba) , el último recompensa de los justos. La pena divinamente ordenada por violar cualquiera de las Leyes de Noé se analiza en el Talmud, pero en términos prácticos está sujeta al sistema legal vigente establecido por la sociedad en general. Aquellos que suscriben la observancia del Pacto de Noé se conocen como B'nei Noaj ( hebreo : בני נח, "Hijos de Noé") o Noájidas ( /ˈnoʊ.ə.haɪdɪs/ ). Durante las últimas décadas, tanto los noájidas como los judíos ortodoxos han establecido organizaciones de apoyo en todo el mundo. [173]
Históricamente, el término hebreo B'nei Noaj se ha aplicado a todos los no judíos como descendientes de Noé. Sin embargo, hoy en día se utiliza principalmente para referirse específicamente a aquellos no judíos que observan las Siete Leyes de Noé.
La ética judía puede estar guiada por tradiciones halájicas , por otros principios morales o por virtudes judías centrales. Por lo general, se entiende que la práctica ética judía está marcada por valores como la justicia, la verdad, la paz, la bondad amorosa ( jesed ), la compasión, la humildad y el respeto por uno mismo. Las prácticas éticas judías específicas incluyen prácticas de caridad ( tzedaká ) y abstención de discurso negativo ( lashon hará ). Las prácticas éticas adecuadas con respecto a la sexualidad y muchas otras cuestiones son temas de disputa entre los judíos.
Tradicionalmente, los judíos recitan oraciones tres veces al día, Shacharit , Mincha y Ma'ariv con una cuarta oración, añadió Mussaf en Shabat y días festivos . En el corazón de cada servicio está la Amidá o Shemoneh Esrei . Otra oración clave en muchos servicios es la declaración de fe, el Shemá Israel (o Shemá ). El Shemá es la recitación de un verso de la Torá ( Deuteronomio 6:4): Shemá Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad : "¡Oye, Israel! ¡El Señor es nuestro Dios! ¡El Señor es Uno!"
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La mayoría de las oraciones en un servicio judío tradicional se pueden recitar en oración solitaria, aunque se prefiere la oración comunitaria. La oración comunitaria requiere un quórum de diez judíos adultos, llamado minyan . En casi todos los círculos ortodoxos y en unos pocos conservadores, sólo los judíos varones se cuentan para un minián ; la mayoría de los judíos conservadores y los miembros de otras denominaciones judías también cuentan a las mujeres judías.
Además de los servicios de oración, los judíos tradicionales practicantes recitan oraciones y bendiciones a lo largo del día cuando realizan diversos actos . Las oraciones se recitan al despertar por la mañana , antes de comer o beber diferentes alimentos, después de ingerir una comida , etc.
El enfoque de la oración varía entre las denominaciones judías. Las diferencias pueden incluir los textos de las oraciones, la frecuencia de las oraciones, el número de oraciones recitadas en diversos eventos religiosos, el uso de instrumentos musicales y música coral, y si las oraciones se recitan en las lenguas litúrgicas tradicionales o en la lengua vernácula. En general, las congregaciones ortodoxas y conservadoras se adhieren más estrechamente a la tradición, y es más probable que las sinagogas reformistas y reconstruccionistas incorporen traducciones y escritos contemporáneos en sus servicios. Además, en la mayoría de las sinagogas conservadoras y en todas las congregaciones reformistas y reconstruccionistas, las mujeres participan en los servicios de oración en igualdad de condiciones con los hombres, incluidos roles tradicionalmente desempeñados sólo por hombres, como la lectura de la Torá . Además, muchos templos reformistas utilizan acompañamiento musical como órganos y coros mixtos.
Una kipá (hebreo: כִּפָּה, kippot plural ; yiddish: יאַרמלקע, yarmulke ) es un casquete sin ala ligeramente redondeado que usan muchos judíos mientras oran, comen, recitan bendiciones o estudian textos religiosos judíos, y en todo momento por algunos hombres judíos. En las comunidades ortodoxas, sólo los hombres usan kippot; En las comunidades no ortodoxas, algunas mujeres también usan kippot. Los Kippot varían en tamaño, desde un pequeño gorro redondo que cubre solo la parte posterior de la cabeza hasta un gorro grande y ajustado que cubre toda la coronilla.
Los tzitzit (hebreo: צִיציִת) ( pronunciación asquenazí : tzitzis ) son "flecos" o "borlas" anudadas especiales que se encuentran en las cuatro esquinas del talit (hebreo: טַלִּית) (pronunciación asquenazí: tallis ), o chal de oración . El talit lo usan hombres judíos y algunas mujeres judías durante el servicio de oración. Las costumbres varían en cuanto a cuándo un judío comienza a usar un talit. En la comunidad sefardí, los niños usan un talit desde la edad de bar mitzvá. En algunas comunidades asquenazíes, es costumbre llevar uno sólo después del matrimonio. Un tallit katan (talit pequeño) es una prenda con flecos que se usa debajo de la ropa durante todo el día. En algunos círculos ortodoxos, se permite que los flecos cuelguen libremente fuera de la ropa.
Los tefilín (hebreo: תְפִלִּין), conocidos en inglés como filacterias (de la palabra griega φυλακτήριον, que significa salvaguardia o amuleto ), son dos cajas cuadradas de cuero que contienen versículos bíblicos, unidas a la frente y enrolladas alrededor del brazo izquierdo mediante correas de cuero. Los hombres judíos observantes y algunas mujeres judías los usan durante la oración de la mañana entre semana. [174]
Los líderes de oración y algunos judíos tradicionales observantes usan un kittel (yiddish: קיטל), una prenda blanca que llega hasta las rodillas, en las Altas Fiestas . Es tradicional que el cabeza de familia use un kittel en el seder de Pesaj en algunas comunidades, y algunos novios usan uno debajo del dosel nupcial. Los varones judíos son enterrados en un talit y, a veces, también en un kittel , que forman parte de los tachrijim (vestimentas funerarias).
Las fiestas judías son días especiales en el calendario judío, que celebran momentos de la historia judía, así como temas centrales en la relación entre Dios y el mundo, como la creación , la revelación y la redención .
Shabat , el día de descanso semanal que dura desde poco antes de la puesta del sol el viernes por la noche hasta el anochecer del sábado por la noche, conmemora el día de descanso de Dios después de seis días de la creación. Desempeña un papel fundamental en la práctica judía y se rige por un gran corpus de leyes religiosas. Al atardecer del viernes, la mujer de la casa da la bienvenida al Shabat encendiendo dos o más velas y recitando una bendición. La cena comienza con el Kidush, una bendición que se recita en voz alta sobre una copa de vino, y el Mohtzi, una bendición que se recita sobre el pan. Es costumbre tener jalá , dos hogazas de pan trenzadas, sobre la mesa. Durante Shabat, los judíos tienen prohibido participar en cualquier actividad que se incluya en 39 categorías de melakhah , traducida literalmente como "trabajo". De hecho, las actividades prohibidas en sábado no son "trabajo" en el sentido habitual: incluyen acciones como encender un fuego, escribir, usar dinero y transportar cosas al dominio público. La prohibición de encender fuego se ha extendido en la era moderna a conducir un automóvil, lo que implica quemar combustible y utilizar electricidad. [175]
Los días santos judíos ( chaggim ), celebran eventos históricos en la historia judía, como el Éxodo de Egipto y la entrega de la Torá, y a veces marcan el cambio de estaciones y transiciones en el ciclo agrícola. Las tres fiestas principales, Sucot, Pesaj y Shavuot, se llaman "regalim" (derivado de la palabra hebrea "regel", o pie). Sobre los tres regalim, era costumbre que los israelitas peregrinaran a Jerusalén para ofrecer sacrificios en el Templo:
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Las Altas Fiestas ( Yamim Noraim o "Días de Temor") giran en torno al juicio y el perdón:
Purim ( hebreo : ⓘ Pûrîm " lotes ") es una alegre festividad judía que conmemora la liberación de los judíos persas del complot del malvado Amán , que buscaba exterminarlos , según consta en el Libro bíblico de Ester . Se caracteriza por la recitación pública del Libro de Ester, obsequios mutuos de comida y bebida, caridad hacia los pobres y una comida de celebración (Ester 9:22). Otras costumbres incluyen beber vino, comer pasteles especiales llamados hamantashen , vestirse con máscaras y disfraces y organizar carnavales y fiestas.
Purim se ha celebrado anualmente el día 14 del mes hebreo de Adar , que ocurre en febrero o marzo del calendario gregoriano.
Hanukkah ( hebreo : חֲנֻכָּה , "dedicación") también conocido como el Festival de las Luces, es una festividad judía de ocho días que comienza el día 25 de Kislev ( calendario hebreo ). El festival se celebra en los hogares judíos encendiendo luces en cada una de las ocho noches del festival, una en la primera noche, dos en la segunda noche y así sucesivamente.
La festividad se llamó Hanukkah (que significa "dedicación") porque marca la nueva dedicación del Templo después de su profanación por Antíoco IV Epífanes . Espiritualmente, Hanukkah conmemora el "Milagro del Aceite". Según el Talmud, en la nueva dedicación del Templo de Jerusalén tras la victoria de los Macabeos sobre el Imperio Seléucida , sólo había suficiente aceite consagrado para alimentar la llama eterna en el Templo durante un día. Milagrosamente, el aceite ardió durante ocho días, que fue el tiempo que tomó prensar, preparar y consagrar aceite nuevo.
Hanukkah no se menciona en la Biblia y nunca fue considerada una festividad importante en el judaísmo, pero se ha vuelto mucho más visible y ampliamente celebrada en los tiempos modernos, principalmente porque cae aproximadamente al mismo tiempo que la Navidad y tiene connotaciones judías nacionales que se han enfatizado. desde el establecimiento del Estado de Israel.
Tishá B'Av ( hebreo : תשעה באב o ט׳ באב , "el Noveno de Av ") es un día de luto y ayuno que conmemora la destrucción del Primer y Segundo Templo , y en épocas posteriores, la expulsión de los judíos de España. .
Hay tres días de ayuno judíos menores más que conmemoran diversas etapas de la destrucción de los Templos. Son el 17.º de Tamuz , el 10.º de Tevet y el Tzom Gedaliah (el 3.º de Tishrei).
Las festividades modernas de Yom Ha-shoah (Día de Conmemoración del Holocausto), Yom Hazikaron (Día Conmemorativo de Israel) y Yom Ha'atzmaut (Día de la Independencia de Israel) conmemoran los horrores del Holocausto , los soldados caídos de Israel y las víctimas del terrorismo, y los israelíes. independencia, respectivamente.
Hay quienes prefieren conmemorar el 10 de Tevet a aquellos que fueron asesinados en el Holocausto .
El núcleo de los servicios de oración festiva y de Shabat es la lectura pública de la Torá , junto con lecturas relacionadas de los otros libros del Tanaj, llamados Haftará . A lo largo de un año, se lee toda la Torá, y el ciclo comienza de nuevo en otoño, en Simjat Torá .
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Las sinagogas son casas judías de oración y estudio. Por lo general, contienen salas separadas para la oración (el santuario principal), salas más pequeñas para el estudio y, a menudo, un área para uso comunitario o educativo. No existe un modelo establecido para las sinagogas y las formas arquitectónicas y los diseños interiores de las sinagogas varían mucho. El movimiento reformista se refiere principalmente a sus sinagogas como templos. Algunas características tradicionales de una sinagoga son:
Además de las sinagogas, otros edificios de importancia en el judaísmo incluyen las yeshivá , o instituciones de aprendizaje judío, y las mikve , que son baños rituales.
Las leyes dietéticas judías se conocen como kashrut . La comida preparada de acuerdo con ellos se denomina kosher , y la comida que no es kosher también se conoce como treifah o treif . Se dice coloquialmente que las personas que observan estas leyes "mantienen kosher". [176] [177]
Muchas de las leyes se aplican a los alimentos de origen animal. Por ejemplo, para ser considerados kosher, los mamíferos deben tener pezuñas partidas y rumiar . El cerdo es posiblemente el ejemplo más conocido de animal no kosher. [178] Aunque tiene pezuñas partidas, no rumia. Para que el marisco sea kosher, el animal debe tener aletas y escamas . Por lo tanto , ciertos tipos de mariscos, como mariscos , crustáceos y anguilas , se consideran no kosher. En cuanto a las aves, en la Torá se proporciona una lista de especies no kosher . Las traducciones exactas de muchas de las especies no han sobrevivido y las identidades de algunas aves no kosher ya no son seguras. Sin embargo, existen tradiciones sobre el estatus de kashrut de algunas aves. Por ejemplo, en la mayoría de las comunidades se permiten tanto pollos como pavos . Otros tipos de animales, como los anfibios , los reptiles y la mayoría de los insectos , están totalmente prohibidos. [176]
Además del requisito de que la especie sea considerada kosher, la carne y las aves (pero no el pescado) deben provenir de un animal sano sacrificado en un proceso conocido como shejitá . Sin las prácticas de sacrificio adecuadas , incluso un animal que de otro modo sería kosher se convertirá en treif . Se pretende que el proceso de sacrificio sea rápido y relativamente indoloro para el animal. Las partes prohibidas de los animales incluyen la sangre , algunas grasas y el área dentro y alrededor del nervio ciático . [176]
La Halajá también prohíbe el consumo de carne y productos lácteos juntos. El período de espera entre el consumo de carne y el consumo de lácteos varía según el orden en que se consumen y según la comunidad y puede extenderse hasta seis horas. Basada en el mandato bíblico de no cocinar un cabrito en la leche materna, esta regla se deriva principalmente de la Torá oral, el Talmud y la ley rabínica. El pollo y otras aves kosher se consideran iguales que la carne según las leyes del kashrut , pero la prohibición es rabínica, no bíblica. [179]
El uso de platos , utensilios para servir y hornos puede hacer que los alimentos sean saludables y que de otro modo serían kosher. Los utensilios que se han utilizado para preparar alimentos no kosher, o platos que han contenido carne y ahora se usan para productos lácteos, hacen que el alimento sea excelente bajo ciertas condiciones. [176]
Además, todas las autoridades ortodoxas y algunas conservadoras prohíben el consumo de productos de uva procesada elaborados por no judíos, debido a las antiguas prácticas paganas de utilizar vino en los rituales. Algunas autoridades conservadoras permiten la elaboración de vino y jugo de uva sin supervisión rabínica. [180]
La Torá no da razones específicas para la mayoría de las leyes del kashrut . Sin embargo, se han ofrecido varias explicaciones, incluido el mantenimiento de la pureza ritual, la enseñanza del control de los impulsos, el fomento de la obediencia a Dios, la mejora de la salud, la reducción de la crueldad hacia los animales y la preservación de la distinción de la comunidad judía. [176] Las diversas categorías de leyes dietéticas pueden haberse desarrollado por diferentes razones, y algunas pueden existir por múltiples razones. Por ejemplo, a las personas se les prohíbe consumir sangre de aves y mamíferos porque, según la Torá, es allí donde se encuentran las almas de los animales. Por el contrario, la Torá prohíbe a los israelitas comer especies no kosher porque "son impuras". [181] La Cabalá describe chispas de santidad que se liberan por el acto de comer alimentos kosher, pero que están demasiado estrechamente unidas en alimentos no kosher para ser liberadas al comer. [176]
Las preocupaciones sobre la supervivencia reemplazan todas las leyes del kashrut , como sucede con la mayoría de las halajot . [182] [183]
El Tanaj describe circunstancias en las que una persona que es tahor o ritualmente pura puede volverse tamei o ritualmente impura. Algunas de estas circunstancias son el contacto con cadáveres o tumbas humanas , el flujo seminal, el flujo vaginal, la menstruación y el contacto con personas que se han vuelto impuras por cualquiera de estas. [184] [185] En el judaísmo rabínico, los kohanim , miembros de la casta hereditaria que sirvieron como sacerdotes en la época del Templo, en su mayoría tienen prohibido ingresar a las tumbas y tocar cadáveres. [186] Durante el período del Templo, a estos sacerdotes ( Cohanim ) se les exigía que comieran su ofrenda de pan ( Terumah ) en un estado de pureza ritual, leyes que finalmente llevaron a la promulgación de leyes más rígidas, como el lavado de manos, que se convirtió en un requisito. de todos los judíos antes de consumir pan común y corriente. [187] [188] [189]
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Una subcategoría importante de las leyes de pureza ritual se relaciona con la segregación de las mujeres que menstrúan . Estas leyes también se conocen como niddah , literalmente "separación" o pureza familiar. Aspectos vitales de la halajá para los judíos tradicionalmente observantes, que no suelen ser seguidos por los judíos de denominaciones liberales. [190]
Especialmente en el judaísmo ortodoxo , las leyes bíblicas se ven aumentadas por preceptos rabínicos. Por ejemplo, la Torá exige que una mujer en su período menstrual normal debe abstenerse de tener relaciones sexuales durante siete días. Una mujer cuya menstruación se prolonga debe continuar absteniéndose durante siete días más después de que haya cesado el sangrado. [184] Los rabinos combinaron la niddah ordinaria con este período menstrual prolongado, conocido en la Torá como zavá , y ordenaron que una mujer no puede tener relaciones sexuales con su marido desde el momento en que comienza su flujo menstrual hasta siete días después de que termina. Además, la ley rabínica prohíbe al marido tocar o compartir la cama con su esposa durante este período. Posteriormente, la purificación puede ocurrir en un baño ritual llamado mikve [190]
Los judíos etíopes tradicionales mantienen a las mujeres que menstrúan en chozas separadas y, similar a la práctica caraíta , no permiten que las mujeres que menstrúan entren a sus templos debido a la santidad especial de un templo. La emigración a Israel y la influencia de otras denominaciones judías han llevado a los judíos etíopes a adoptar prácticas judías más normativas. [191] [192]
Los eventos del ciclo de vida, o ritos de iniciación , ocurren a lo largo de la vida de un judío y sirven para fortalecer la identidad judía y vincularlo a toda la comunidad:
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El papel del sacerdocio en el judaísmo ha disminuido significativamente desde la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC, cuando los sacerdotes atendían el Templo y realizaban sacrificios. El sacerdocio es una posición heredada y, aunque los sacerdotes ya no tienen más que deberes ceremoniales, todavía son honrados en muchas comunidades judías. Muchas comunidades judías ortodoxas creen que serán necesarias nuevamente para un futuro Tercer Templo y deben permanecer preparadas para tareas futuras:
Desde la época de la Mishná y el Talmud hasta la actualidad, el judaísmo ha requerido de especialistas o autoridades para la práctica de muy pocos rituales o ceremonias. Un judío puede cumplir por sí solo la mayoría de los requisitos para la oración. Algunas actividades (la lectura de la Torá y la haftará (una porción complementaria de los Profetas o Escritos), la oración de los dolientes, las bendiciones para el novio y la novia, la gracia completa después de las comidas) requieren un minyan , la presencia de diez judíos.
Los clérigos profesionales más comunes en una sinagoga son:
Los servicios de oración judíos implican dos roles específicos, que a veces, pero no siempre, son desempeñados por un rabino o hazzan en muchas congregaciones. En otras congregaciones, estos roles los desempeñan ad hoc miembros de la congregación que dirigen partes de los servicios de forma rotativa:
Muchas congregaciones, especialmente las más grandes, también dependen de:
Los tres cargos anteriores suelen ser voluntarios y considerados un honor. Desde la Ilustración, las grandes sinagogas han adoptado a menudo la práctica de contratar rabinos y hazzans para que actúen como shatz y baal kriyah , y este sigue siendo el caso típico en muchas congregaciones conservadoras y reformistas. Sin embargo, en la mayoría de las sinagogas ortodoxas estos puestos son ocupados por laicos de forma rotativa o ad hoc. Aunque la mayoría de las congregaciones contratan a uno o más rabinos, el uso de un hazzan profesional generalmente está disminuyendo en las congregaciones estadounidenses, y el uso de profesionales para otros cargos es aún más raro.
Alrededor del siglo I d.C., existían varias pequeñas sectas judías: los fariseos , los saduceos , los zelotes , los esenios y los cristianos . Después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC, estas sectas desaparecieron. [20] [199] El cristianismo sobrevivió, pero rompiendo con el judaísmo y convirtiéndose en una religión separada ; los fariseos sobrevivieron pero en la forma del judaísmo rabínico (hoy conocido simplemente como "judaísmo"). [20] Los saduceos rechazaron la inspiración divina de los Profetas y los Escritos , confiando únicamente en la Torá como divinamente inspirada. En consecuencia, los saduceos también descartaron otros principios fundamentales del sistema de creencias de los fariseos (que se convirtió en la base del judaísmo moderno). (Los samaritanos practicaban una religión similar, que tradicionalmente se considera separada del judaísmo).
Al igual que los saduceos que se basaban únicamente en la Torá, algunos judíos de los siglos VIII y IX rechazaron la autoridad y la inspiración divina de la ley oral tal como está registrada en la Mishná (y desarrollada por rabinos posteriores en los dos Talmuds), confiando en cambio sólo en la Tanaj. Estos incluían a los isunianos , los yudganitas, los malikitas , [ se necesita aclaración ] y otros. Pronto desarrollaron sus propias tradiciones orales, que diferían de las tradiciones rabínicas, y finalmente formaron la secta caraíta . Los caraítas existen hoy en día en pequeñas cantidades y la mayoría vive en Israel. Los judíos rabínicos y caraítas sostienen que los demás son judíos, pero que la otra fe es errónea.
Durante mucho tiempo, los judíos formaron distintos grupos étnicos en varias áreas geográficas diferentes: entre otros, los judíos asquenazíes (de Europa central y oriental), los judíos sefardíes (de España, Portugal y el norte de África), los beta Israel de Etiopía, los judíos yemenitas del extremo sur de la Península Arábiga y los judíos de Malabari y Cochin de Kerala. Muchos de estos grupos han desarrollado diferencias en sus oraciones, tradiciones y cánones aceptados; sin embargo, estas distinciones son principalmente el resultado de que se formaron a cierta distancia cultural del judaísmo normativo (rabinico), más que de una disputa doctrinal.
El antisemitismo surgió durante la Edad Media , en forma de persecuciones, pogromos , conversiones forzadas , expulsiones, restricciones sociales y guetización .
Esto fue diferente en calidad de las represiones contra los judíos que habían ocurrido en la antigüedad. Las represiones antiguas tenían motivaciones políticas y los judíos eran tratados igual que los miembros de otros grupos étnicos. Con el surgimiento de las Iglesias, el motivo principal de los ataques contra los judíos pasó de la política a la religión y el motivo religioso de dichos ataques se derivó específicamente de las opiniones cristianas sobre los judíos y el judaísmo. [200] Durante la Edad Media , los judíos que vivían bajo dominio musulmán generalmente experimentaron tolerancia e integración, [201] pero hubo brotes ocasionales de violencia como las persecuciones almohades . [202]
El judaísmo jasídico fue fundado por Yisroel ben Eliezer (1700-1760), también conocido como Ba'al Shem Tov (o Besht ). Se originó en una época de persecución del pueblo judío, cuando los judíos europeos se habían centrado en el estudio del Talmud; muchos sintieron que la mayoría de las expresiones de la vida judía se habían vuelto demasiado "académicas" y que ya no tenían ningún énfasis en la espiritualidad o la alegría. Sus seguidores favorecían las reuniones pequeñas e informales llamadas Shtiebel , que, a diferencia de una sinagoga tradicional, podían usarse tanto como lugar de culto como para celebraciones que incluían bailar, comer y socializar. [203] Los discípulos de Ba'al Shem Tov atrajeron a muchos seguidores; ellos mismos establecieron numerosas sectas jasídicas en toda Europa. A diferencia de otras religiones, que normalmente se expandieron de boca en boca o mediante el uso de medios impresos, el jasidismo se extendió en gran medida debido a los tzadiks , quienes utilizaron su influencia para alentar a otros a seguir el movimiento. El jasidismo atrajo a muchos europeos porque era fácil de aprender, no requería un compromiso inmediato total y presentaba un espectáculo convincente. [204] El judaísmo jasídico finalmente se convirtió en la forma de vida de muchos judíos en Europa del Este. Olas de inmigración judía en la década de 1880 lo llevaron a los Estados Unidos. El movimiento en sí afirma no ser nada nuevo, sino un refresco del judaísmo original. Como han dicho algunos: "simplemente volvieron a enfatizar lo que las generaciones habían perdido" . Sin embargo, desde el principio hubo un serio cisma entre judíos jasídicos y no jasídicos. Los judíos europeos que rechazaron el movimiento jasídico fueron apodados por los jasidim como Misnagdim (literalmente, "oponentes"). Algunas de las razones del rechazo del judaísmo jasídico fueron la exuberancia del culto jasídico, su desviación de la tradición al atribuir infalibilidad y milagros a sus líderes, y la preocupación de que pudiera convertirse en una secta mesiánica. Con el tiempo, las diferencias entre los jasidim y sus oponentes han disminuido lentamente y ahora ambos grupos se consideran parte del judaísmo haredí .
A finales del siglo XVIII d.C., Europa fue barrida por un grupo de movimientos intelectuales, sociales y políticos conocidos como la Ilustración . La Ilustración condujo a reducciones en las leyes europeas que prohibían a los judíos interactuar con el mundo secular en general, permitiendo así a los judíos acceder a la educación y la experiencia seculares. Un movimiento judío paralelo, Haskalah o la "Ilustración judía", comenzó, especialmente en Europa Central y Europa Occidental, en respuesta tanto a la Ilustración como a estas nuevas libertades. Puso énfasis en la integración con la sociedad secular y la búsqueda del conocimiento no religioso a través de la razón. Con la promesa de emancipación política, muchos judíos no vieron ninguna razón para seguir observando la halajá y un número cada vez mayor de judíos se asimilaron a la Europa cristiana. Todos los movimientos religiosos modernos del judaísmo se formaron como reacción a esta tendencia.
En Europa Central, seguida por Gran Bretaña y Estados Unidos, se desarrolló el judaísmo reformista (o liberal) , relajando las obligaciones legales (especialmente aquellas que limitaban las relaciones judías con los no judíos), emulando el decoro protestante en la oración y enfatizando los valores éticos del judaísmo. Tradición profética. El judaísmo ortodoxo moderno se desarrolló como reacción al judaísmo reformista, por líderes que argumentaban que los judíos podían participar en la vida pública como ciudadanos iguales a los cristianos manteniendo la observancia de la halajá . Mientras tanto, en Estados Unidos, los judíos reformistas adinerados ayudaron a los eruditos europeos, que eran ortodoxos en la práctica pero críticos (y escépticos) en su estudio de la Biblia y el Talmud, a establecer un seminario para formar rabinos para inmigrantes de Europa del Este. A estos rabinos ortodoxos de izquierda se unieron rabinos reformistas de derecha que sentían que la halajá no debía abandonarse por completo, para formar el movimiento conservador . Los judíos ortodoxos que se opusieron a la Haskalah formaron el judaísmo ortodoxo haredí . Después de movimientos masivos de judíos tras el Holocausto y la creación del Estado de Israel , estos movimientos han competido por seguidores entre los judíos tradicionales de otros países o de otros países.
La práctica religiosa judía varía ampliamente en todos los niveles de observancia. Según la edición de 2001 de la Encuesta Nacional de Población Judía , en la comunidad judía de Estados Unidos, la segunda más grande del mundo, 4,3 millones de judíos de 5,1 millones tenían algún tipo de conexión con la religión. [205] De esa población de judíos conectados, el 80% participaba en algún tipo de observancia religiosa judía, pero sólo el 48% pertenecía a una congregación, y menos del 16% asiste regularmente. [206]
El cristianismo fue originalmente una secta del judaísmo del Segundo Templo , pero las dos religiones divergieron en el primer siglo . Las diferencias entre el cristianismo y el judaísmo originalmente se centraban en si Jesús era el Mesías judío, pero eventualmente se volvieron irreconciliables. Las principales diferencias entre las dos religiones incluyen la naturaleza del Mesías, la expiación y el pecado , el estado de los mandamientos de Dios a Israel y, quizás lo más significativo, la naturaleza de Dios mismo. Debido a estas diferencias, el judaísmo tradicionalmente considera al cristianismo como Shituf o adoración al Dios de Israel que no es monoteísta. El cristianismo ha considerado tradicionalmente al judaísmo como obsoleto con la invención del cristianismo y a los judíos como pueblo reemplazado por la Iglesia, aunque la creencia cristiana en la teología del doble pacto surgió como un fenómeno después de la reflexión cristiana sobre cómo su teología influyó en el Holocausto nazi . [207]
Desde la época de la Edad Media , la Iglesia católica mantuvo la Constitutio pro Judæis (Declaración formal sobre los judíos), que decía:
Decretamos que ningún cristiano utilizará la violencia para obligarlos a ser bautizados, mientras no quieran y se nieguen... Sin el juicio de la autoridad política del país, ningún cristiano se atreverá a herirlos, matarlos o robarles su dinero o cambiar las buenas costumbres que hasta ahora han disfrutado en el lugar donde viven." [208]
Hasta su emancipación a finales del siglo XVIII y XIX, los judíos en tierras cristianas estuvieron sujetos a restricciones y limitaciones legales humillantes. Incluían disposiciones que requerían que los judíos usaran ropa específica e identificativa, como el sombrero judío y la insignia amarilla , restringían a los judíos a ciertas ciudades y pueblos o en ciertas partes de las ciudades ( guetos ) y prohibían a los judíos participar en ciertos oficios (por ejemplo, vender productos nuevos). ropa en la Suecia medieval ). Las discapacidades también incluían impuestos especiales aplicados a los judíos, exclusión de la vida pública, restricciones a la realización de ceremonias religiosas y censura lingüística. Algunos países fueron aún más lejos y expulsaron completamente a los judíos, por ejemplo, Inglaterra en 1290 (los judíos fueron readmitidos en 1655) y España en 1492 (readmitidos en 1868). Los primeros colonos judíos de América del Norte llegaron a la colonia holandesa de Nueva Amsterdam en 1654; se les prohibió ocupar cargos públicos, abrir una tienda minorista o establecer una sinagoga. Cuando los británicos se apoderaron de la colonia en 1664, los derechos judíos permanecieron sin cambios, pero en 1671 Asser Levy fue el primer judío en formar parte de un jurado en América del Norte. [209] En 1791, la Francia revolucionaria fue el primer país en abolir por completo las discapacidades, seguida por Prusia en 1848. La emancipación de los judíos en el Reino Unido se logró en 1858 después de una lucha de casi 30 años defendida por Isaac Lyon Goldsmid [210] con la capacidad de los judíos para sentarse en el parlamento con la aprobación de la Ley de Ayuda a los Judíos de 1858 . El recién creado Imperio Alemán abolió en 1871 las discapacidades judías en Alemania, que fueron reinstauradas en las Leyes de Nuremberg en 1935.
La vida judía en tierras cristianas estuvo marcada por frecuentes libelos de sangre , expulsiones, conversiones forzadas y masacres . Los prejuicios religiosos fueron una fuente subyacente contra los judíos en Europa. La retórica cristiana y la antipatía hacia los judíos se desarrollaron en los primeros años del cristianismo y fueron reforzadas por medidas antijudías cada vez mayores durante los siglos siguientes . Las acciones tomadas por los cristianos contra los judíos incluyeron actos de violencia y asesinatos que culminaron en el Holocausto . [211] : 21 [212] : 169 [213] Estas actitudes fueron reforzadas por la predicación cristiana, en el arte y la enseñanza popular durante dos milenios, que expresaban desprecio por los judíos, [214] así como por estatutos diseñados para humillar y estigmatizar a los judíos. . El Partido Nazi era conocido por su persecución de las iglesias cristianas ; muchos de ellos, como la Iglesia Protestante Confesante y la Iglesia Católica, [215] así como los cuáqueros y los testigos de Jehová , ayudaron y rescataron a judíos que estaban siendo atacados por el régimen antirreligioso. [216]
La actitud de los cristianos y las iglesias cristianas hacia el pueblo judío y el judaísmo ha cambiado en una dirección mayoritariamente positiva desde la Segunda Guerra Mundial . El Papa Juan Pablo II y la Iglesia Católica han "sostenido la aceptación por parte de la Iglesia de la elección continua y permanente del pueblo judío", así como la reafirmación del pacto entre Dios y los judíos. [217] En diciembre de 2015, el Vaticano publicó un documento de 10.000 palabras que, entre otras cosas, afirmaba que los católicos deberían trabajar con los judíos para luchar contra el antisemitismo. [218]
Tanto el judaísmo como el Islam tienen sus orígenes en el patriarca Abraham y, por lo tanto, se consideran religiones abrahámicas . Tanto en la tradición judía como en la musulmana , los pueblos judío y árabe descienden de los dos hijos de Abraham: Isaac e Ismael , respectivamente. Si bien ambas religiones son monoteístas y comparten muchos puntos en común, se diferencian por el hecho de que los judíos no consideran a Jesús ni a Mahoma como profetas. Los seguidores de ambas religiones han interactuado entre sí desde el siglo VII, cuando el Islam se originó y se extendió en la península arábiga . De hecho, los años 712 a 1066 EC bajo los gobernantes omeyas y abasíes han sido llamados la edad de oro de la cultura judía en España . Los monoteístas no musulmanes que vivían en estos países, incluidos los judíos, eran conocidos como dhimmis . A los dhimmis se les permitía practicar sus propias religiones y administrar sus propios asuntos internos, pero estaban sujetos a ciertas restricciones que no se imponían a los musulmanes. [219] Por ejemplo, tenían que pagar la jizya , un impuesto per cápita impuesto a los varones adultos no musulmanes libres, [219] y también se les prohibía portar armas o testificar en casos judiciales que involucraran a musulmanes. [220] Muchas de las leyes relativas a los dhimmis eran muy simbólicas. Por ejemplo, en algunos países los dhimmis debían usar ropa distintiva , una práctica que no se encuentra ni en el Corán ni en los hadices , pero que se inventó en la Bagdad medieval temprana y se aplicaba de manera inconsistente. [221] Los judíos en los países musulmanes no estuvieron completamente libres de persecución; por ejemplo, muchos fueron asesinados, exiliados o convertidos a la fuerza en el siglo XII, en Persia , y por los gobernantes de la dinastía almohade en el norte de África y Al-Andalus , [ 222] así como por los imanes zaydíes de Yemen en el siglo XVII (ver: Mawza Exile ). En ocasiones, los judíos también estaban restringidos en su elección de residencia; en Marruecos , por ejemplo, los judíos fueron confinados en barrios amurallados ( mellahs ) a partir del siglo XV y cada vez más desde principios del siglo XIX. [223]
A mediados del siglo XX, los judíos fueron expulsados de casi todos los países árabes. [224] [225] La mayoría ha elegido vivir en Israel . Hoy en día, los temas antisemitas, incluida la negación del Holocausto , se han vuelto comunes en la propaganda de movimientos islámicos como Hezbolá y Hamas , en los pronunciamientos de varias agencias de la República Islámica de Irán , e incluso en los periódicos y otras publicaciones de Refah Partisi . [226]
Hay algunos movimientos en otras religiones que incluyen elementos del judaísmo. Entre el cristianismo se encuentran varias denominaciones de judaizantes antiguos y contemporáneos . El más conocido de ellos es el judaísmo mesiánico , un movimiento religioso que surgió en la década de 1960, [227] [228] [229] [230] En este, elementos de las tradiciones mesiánicas en el judaísmo, [231] [232] están incorporados y fusionados con los principios del cristianismo . [230] [233] [234] [235] [236] El movimiento generalmente afirma que Jesús es el Mesías judío, que es una de las Tres Personas Divinas , [237] [238] y que la salvación sólo se logra mediante la aceptación. de Jesús como su salvador. [239] Algunos miembros del judaísmo mesiánico sostienen que es una secta del judaísmo. [240] Las organizaciones judías de todas las denominaciones rechazan esto, afirmando que el judaísmo mesiánico es una secta cristiana, porque enseña credos que son idénticos a los del cristianismo paulino , y porque las condiciones para que el Mesías haya llegado en consecuencia dentro del pensamiento judío tradicional aún no se han cumplido. sido cumplido. [241] [242] Otro movimiento religioso es el grupo israelita hebreo negro , que no debe confundirse con el judaísmo negro menos sincrético (una constelación de movimientos que, dependiendo de su adhesión a la tradición judía normativa, reciben diversos grados de reconocimiento por parte del grupo más amplio). Comunidad judía).
Otros ejemplos de sincretismo incluyen el neopaganismo semítico , sectas poco organizadas que incorporan creencias paganas , de diosas o wiccanas con algunas prácticas religiosas judías; [243] Budistas judíos , otro grupo poco organizado que incorpora elementos del budismo y otras espiritualidades asiáticas en su fe. [244]
Algunos judíos de la Renovación toman prestado libre y abiertamente del budismo, el sufismo , las religiones nativas americanas y otras religiones. [154] [155]
El Centro de Kabbalah , que emplea profesores de múltiples religiones, es uno de los movimientos del "judaísmo de la Nueva Era " [245] que pretende popularizar la Kabbalah , parte de la tradición esotérica judía . [246]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kohler, Kaufmann (1901-1906). "Judaísmo". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kohler, Kaufmann ; Harkavy, Abraham (1901-1906). "Caraítas y caraísmo". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kohler, Kaufmann ; Hirsch, Emil G. (1901-1906). "Artículos de fe". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Sin embargo, si rechaza uno de estos fundamentos, abandona la nación y niega los fundamentos y se le llama hereje, negador, etc.
Según el Rambam, su aceptación define el requisito mínimo necesario para relacionarse con el Todopoderoso y Su Torá como miembro del Pueblo de Israel.
El concepto de "dogma"… no es una idea básica en el judaísmo.
Lo más cerca que alguien ha estado alguna vez de crear una lista ampliamente aceptada de creencias judías son los trece principios de fe de Maimónides.
Pablo estaba motivado por un deseo helenístico por el Uno, que entre otras cosas produjo un ideal de una esencia humana universal, más allá de las diferencias y jerarquías. Esta humanidad universal, sin embargo, se basaba (y todavía se basa) en el dualismo de la carne y el espíritu, de modo que si bien el cuerpo es particular, marcado por la práctica como judío o griego, y por la anatomía como masculino o femenino, el espíritu es universal. Sin embargo, Pablo no rechazó el cuerpo (como lo hicieron, por ejemplo, los gnósticos), sino que promovió un sistema según el cual el cuerpo tenía su lugar, aunque subordinado al espíritu. El dualismo antropológico de Pablo iba acompañado también de un dualismo hermenéutico. Así como el ser humano se divide en un componente carnal y otro espiritual, también lo está el lenguaje mismo. Está compuesto de signos materiales externos y significados espirituales internos. Cuando esto se aplica al sistema religioso que heredó Pablo, los signos físicos y carnales de la Torá, del judaísmo histórico, se reinterpretan como símbolos de lo que Pablo considera requisitos y posibilidades universales para la humanidad.
El judaísmo altera las categorías mismas de identidad, porque no es nacional, ni genealógico, ni religioso, sino todos ellos, en tensión dialéctica entre sí.
Después de que Leopold Zunz y sus colaboradores sentaron las bases para un tratamiento científico de la historia y la religión judías, varios rabinos jóvenes entusiastas, luchando contra la oposición más violenta, se esforzaron por lograr una reconciliación del
rabinismo
con el espíritu científico moderno.
La Torá es una emanación de Dios… Esta concepción no significa, para nosotros, que el proceso de revelación consistió en un dictado de Dios.
Por lo tanto, entendemos este término como una metáfora que significa que la Torá es divina y que refleja la voluntad de Dios.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Rosenthal, Herman ; Hurwitz, S. (1901-1906). "Subbotniki (" Sabatistas ")". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Hirsch, Emil G .; et al. (1901-1906). "Sábado". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Schechter, Solomon ; et al. (1901-1906). "Leyes dietéticas". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.También es el "treif" de animales por excelencia, siendo su nombre casi sinónimo de no kosher... Aunque no está solo en la letanía de animales no kosher, el cerdo parece ser único en su clase.
…ciertas prohibiciones se permiten sin duda debido a circunstancias que ponen en peligro la vida, como por ejemplo comer alimentos no kosher
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Bacher, Wilhelm ; Lauterbach, Jacob Zallel (1901-1906). "Niddá". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.Los saduceos desaparecieron cuando el segundo Templo fue destruido en el año 70 EC y el judaísmo farisaico se convirtió en la secta judía preeminente.
Algunos grupos que se sabe que ayudaron a los judíos eran de naturaleza religiosa. Una de ellas fue la Iglesia Confesante, una denominación protestante formada en mayo de 1934, un año después de que Hitler se convirtiera en canciller de Alemania. Uno de sus objetivos era derogar la ley nazi "que exigía que la administración pública fuera eliminada de todos aquellos que fueran judíos o de ascendencia parcialmente judía". Otra era ayudar a aquellos "que sufrieron leyes represivas o violencia". Aproximadamente 7.000 de los 17.000 clérigos protestantes de Alemania se unieron a la Iglesia Confesante. Gran parte de su trabajo ha pasado desapercibido, pero dos que nunca los olvidarán son Max Krakauer y su esposa. Acogidos en sesenta y seis casas y ayudados por más de ochenta personas que pertenecían a la Iglesia Confesante, les deben la vida. Las iglesias católicas alemanas hicieron todo lo posible para proteger a los católicos de ascendencia judía. Más inclusiva fue la postura de principios adoptada por el obispo católico Clemens Count von Galen de Munster. Denunció públicamente la masacre nazi de judíos y de hecho logró detener el problema por un corto tiempo... Los miembros de la Sociedad de Amigos (cuáqueros alemanes que trabajaban con organizaciones de Amigos de otros países) tuvieron particularmente éxito en rescatar judíos... Los testigos de Jehová , ellos mismos destinados a campos de concentración, también brindaron ayuda a los judíos.
A finales de los años 1960 y 1970, tanto judíos como cristianos en los Estados Unidos se sorprendieron al ver el surgimiento de un vigoroso movimiento de judíos cristianos o judíos cristianos.
El ascenso del judaísmo mesiánico. En la primera fase del movimiento, a principios y mediados de la década de 1970, los judíos conversos al cristianismo establecieron varias congregaciones por iniciativa propia. A diferencia de las comunidades anteriores de cristianos judíos, las congregaciones judías mesiánicas eran en gran medida independientes del control de las sociedades misioneras o de las denominaciones cristianas, aunque todavía querían la aceptación de la comunidad evangélica en general.
El judaísmo mesiánico es un movimiento protestante que surgió en la segunda mitad del siglo XX entre creyentes que eran étnicamente judíos pero que habían adoptado una fe cristiana evangélica... En la década de 1960, surgió un nuevo esfuerzo para crear un cristianismo protestante culturalmente judío entre individuos que comenzaron llamarse a sí mismos judíos mesiánicos.
Si bien el cristianismo comenzó en el primer siglo de la Era Común como un grupo judío, rápidamente se separó del judaísmo y afirmó reemplazarlo; Desde entonces, la relación entre las dos tradiciones ha sido a menudo tensa. Pero en el siglo XX, grupos de jóvenes judíos afirmaron que habían superado las diferencias históricas entre las dos religiones y fusionado la identidad y las costumbres judías con la fe cristiana.
Cuando el término resurgió en Israel en las décadas de 1940 y 1950, designó a todos los judíos que aceptaron el cristianismo en su forma evangélica protestante. Misioneros como el bautista del sur Robert Lindsey señalaron que para los judíos israelíes, el término nozrim , "cristianos" en hebreo, significaba, casi automáticamente, una religión extraña y hostil. Debido a que ese término hacía casi imposible convencer a los judíos de que el cristianismo era su religión, los misioneros buscaron un término más neutral, uno que no despertara sentimientos negativos. Eligieron Meshichyim , mesiánico, para superar la sospecha y el antagonismo del término nozrim . Meshichyim como término también tenía la ventaja de enfatizar el mesianismo como un componente importante de la creencia evangélica cristiana que propagaban las misiones y comunidades de judíos conversos al cristianismo. Transmitía la sensación de una religión nueva e innovadora en lugar de una religión antigua y desfavorable . El término se usó en referencia a aquellos judíos que aceptaron a Jesús como su salvador personal, y no se aplicó a los judíos que aceptaban el catolicismo romano y que en Israel se llamaban a sí mismos cristianos hebreos. El término judaísmo mesiánico fue adoptado en los Estados Unidos a principios de la década de 1970 por aquellos conversos al cristianismo evangélico que defendían una actitud más asertiva por parte de los conversos hacia sus raíces y herencia judías.
La evangelización del pueblo judío está, pues, en el corazón del movimiento mesiánico.
El judaísmo mesiánico, aunque defendía la idea de un movimiento independiente de judíos conversos, siguió siendo descendiente del movimiento misionero, y los vínculos nunca se romperían. El surgimiento del judaísmo mesiánico fue, en muchos sentidos, un resultado lógico de la ideología y la retórica del movimiento para evangelizar a los judíos, así como de su temprano patrocinio de diversas formas de expresiones cristianas hebreas. Las misiones han promovido el mensaje de que los judíos que habían abrazado el cristianismo no estaban traicionando su herencia ni siquiera su fe, sino que en realidad estaban realizando su verdadero yo judío al convertirse en cristianos. Las misiones también promovieron la idea dispensacionalista de que la Iglesia es igual al cuerpo de los verdaderos creyentes cristianos y que los cristianos se definían por su aceptación de Jesús como su Salvador personal y no por sus afiliaciones con denominaciones específicas y liturgias o modos de oración particulares. Las misiones habían estado utilizando símbolos judíos en sus edificios y literatura y llamaban a sus centros con nombres hebreos como Emanuel o Beth Sar Shalom. De manera similar, las publicaciones de las misiones presentaban símbolos y prácticas religiosas judías, como el encendido de una menorá. Aunque los misioneros entre los judíos se alarmaron cuando se enfrentaron por primera vez al movimiento más asertivo e independiente del judaísmo mesiánico, fueron ellos los responsables de su concepción e indirectamente de su nacimiento. La ideología, la retórica y los símbolos que habían promovido durante generaciones proporcionaron el trasfondo para el surgimiento de un nuevo movimiento que los misioneros al principio rechazaron por considerar que iba demasiado lejos, pero que luego aceptaron e incluso abrazaron.
1. Creemos que la Biblia es la Palabra inspirada, la única infalible y autorizada de Dios.
2. Creemos que hay un Dios, eternamente existente en tres personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo.
3. Creemos en la deidad del Señor Yeshua, el Mesías, en Su nacimiento virginal, en Su vida sin pecado, en Sus milagros, en Su muerte vicaria y expiatoria a través de Su sangre derramada, en Su resurrección corporal, en Su ascensión. a la diestra del Padre, y en su regreso personal en poder y gloria.
Esto entonces es quién es Yeshua: Él no es simplemente un hombre, y como hombre, no es de Adán, sino de Dios. Él es la Palabra de HaShem, la Memra, el Davar, el Justo, él no se volvió justo, él es justo. Él es llamado el Hijo de Dios, él es el agente de HaShem llamado HaShem, y él es "HaShem" con quien interactuamos y no morimos.
Para convertirse a la secta judía de HaDerech, aceptar a Yeshua como su Rey es el primer acto después de que el corazón se vuelve hacia HaShem y Su Torá, ya que uno no puede obedecer un mandamiento de Dios si primero no ama a Dios, y nosotros amamos a Dios mediante siguiendo a su Mesías. Sin primero aceptar a Yeshua como Rey y, por lo tanto, obedecerlo, circuncidarse con el propósito de la conversión judía solo le otorga acceso a la comunidad judía. No significa nada cuando se trata de heredar un lugar en el Mundo Venidero... Circuncidarse aparte de desear ser obediente a HaShem, y aparte de aceptar a Yeshua como su Rey, no es más que un procedimiento quirúrgico, o peor, podría llevarte a creer que la identidad judía te otorga una porción en el Mundo Venidero; en ese momento, ¿de qué te sirve el Mesías Yeshua, la Palabra de HaShem? ¡Habría muerto en vano!... Como converso de las naciones, parte de tu obligación de guardar el Pacto, si eres varón, es circuncidarte en cumplimiento del mandamiento relativo a la circuncisión. La circuncisión no es un requisito absoluto para ser miembro del Pacto (es decir, ser hecho justo ante HaShem y así obtener la vida eterna), sino que es un requisito de obediencia a los mandamientos de Dios, porque la circuncisión es mandada para aquellos que son de la simiente. de Abraham, ya sea nacido en la familia, adoptado o convertido... Si después de leer todo esto entiendes qué es la circuncisión, y que es un acto de obediencia, en lugar de un acto de ganar favor ante HaShem con el propósito de recibiendo vida eterna, entonces si eres un creyente varón en Yeshua el Mesías para la redención de la muerte, la consecuencia de tu pecado de rebelión contra Él, entonces busca la circuncisión y, por lo tanto, la conversión al judaísmo, como un acto de obediencia al Mesías.
Reconocemos el deseo de los pueblos de las naciones de convertirse al judaísmo, a través de HaDerech (El Camino) (judaísmo mesiánico), una secta del judaísmo.
Los judíos no aceptan a Jesús como el mesías porque:
#Jesús no cumplió las profecías mesiánicas. #Jesús no encarnó las cualidades personales del Mesías. #Versículos bíblicos "referidos" a Jesús son errores de traducción. La creencia #judía se basa en la revelación nacional.
Cristiano hebreo, cristiano judío, judío para Jesús, judío mesiánico, judío realizado. El nombre puede haber cambiado con el paso del tiempo, pero todos los nombres reflejan el mismo fenómeno: alguien que afirma que está a caballo entre el cristianismo y el judaísmo, pero en verdad está firmemente del lado cristiano... nosotros Debemos afirmar, como lo hizo el Tribunal Supremo de Israel en el conocido caso del Hermano Daniel, que adoptar el cristianismo es haber cruzado la línea de salida de la comunidad judía.
Missionary Impossible, un video imaginativo y una guía curricular para maestros, educadores y rabinos para enseñar a los jóvenes judíos cómo reconocer y responder a los "judíos por Jesús", los "judíos mesiánicos" y otros proselitistas cristianos, ha sido producido por seis rabínicos. estudiantes de la Escuela Cincinnati del Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion. Los estudiantes crearon el video como una herramienta para enseñar por qué los jóvenes judíos de universidades y escuelas secundarias y los judíos en parejas casadas son los objetivos principales de los misioneros cristianos.
¿Cuál es la posición de ALEPH sobre el llamado judaísmo mesiánico? ALEPH tiene una política de respeto por otras tradiciones espirituales, pero se opone a las prácticas engañosas y no colaborará con denominaciones que apuntan activamente a judíos para su reclutamiento. Nuestra posición sobre el llamado "judaísmo mesiánico" es que es cristianismo y sus defensores serían más honestos si lo llamaran así.
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