Santiago el Justo , cuyo juicio fue adoptado en el Decreto Apostólico de Hechos 15:19–29, c. 78 d.C .: "debemos escribirles [a los gentiles] que se abstengan sólo de cosas contaminadas por ídolos y de fornicación y de todo lo que haya sido estrangulado y de sangre ..." ( NRSV )
El Concilio de Jerusalén o Concilio Apostólico es un concilio descrito en el capítulo 15 de los Hechos de los Apóstoles , supuestamente celebrado en Jerusalén alrededor del c. 48–50 d.C.
El concilio decidió que los gentiles conversos al cristianismo no estaban obligados a guardar la mayoría de las reglas prescritas a los judíos por la Ley Mosaica , como las leyes dietéticas judías y otros rituales específicos, incluidas las reglas relativas a la circuncisión de los varones . [1] [2] [4] [5] [6] Sin embargo, el concilio mantuvo las prohibiciones de comer sangre , carne que contenga sangre y carne de animales estrangulados, y de fornicación e idolatría , a veces denominadas el Decreto Apostólico . [1] Se debate el propósito y origen de estas cuatro prohibiciones. [7]
Los relatos del concilio se encuentran en los Hechos de los Apóstoles (capítulo 15 en dos formas diferentes, la versión alejandrina y la occidental ) y posiblemente también en la carta de Pablo a los Gálatas (capítulo 2). [5] [6] [3] [8] Algunos eruditos cuestionan que Gálatas 2 trate sobre el Concilio de Jerusalén, mientras que otros han defendido esta identificación. [9]
Antecedentes históricos
Jerusalén fue el primer centro de la Iglesia cristiana según el Libro de los Hechos , [2] y según la Enciclopedia Católica , la ubicación de "la primera iglesia cristiana". [10] Los apóstoles vivieron y enseñaron allí durante algún tiempo después de Pentecostés . [11] Santiago el Justo, hermano de Jesús, fue líder de la comunidad cristiana primitiva en Jerusalén, y sus otros parientes probablemente ocuparon posiciones de liderazgo en el área circundante después de la destrucción de la ciudad hasta su reconstrucción como Aelia Capitolina en c. 130 d.C. , cuando todos los judíos fueron desterrados de Jerusalén. [11]
Los apóstoles Bernabé y Pablo fueron a Jerusalén para encontrarse con los "Columnas de la Iglesia": [2] [12] Santiago el Justo, Pedro y Juan . [1] [2] El Concilio de Jerusalén generalmente data del c. 48-50 d. C. , aproximadamente entre 15 y 25 años después de la crucifixión de Jesús (entre el 26 y el 36 d. C. ). Hechos 15 y Gálatas 2 sugieren que la reunión fue convocada para debatir la legitimidad de la misión evangelizadora de Bernabé y Pablo a los gentiles y la libertad de los gentiles conversos de la mayor parte de la Ley Mosaica , [1] [2] especialmente de la circuncisión. de varones , [1] práctica que fue considerada execrable y repulsiva en el mundo grecorromano durante el período de helenización del Mediterráneo oriental , [13] [14] [15] [16] [17] y fue especialmente desdeñada en Civilización clásica tanto de los antiguos griegos como de los romanos , que en cambio valoraban positivamente el prepucio . [13] [14] [16] [15] [18]
El propósito de la reunión, según Hechos, era resolver un desacuerdo en Antioquía , que tenía implicaciones más amplias que la simple circuncisión, ya que la circuncisión se considera la señal "eterna" del pacto abrahámico en el judaísmo (Génesis 17:9-14). Los Hechos dicen que "ciertos hombres que descendieron de Judea " estaban predicando que "[a] menos que os circuncidéis según la costumbre de Moisés , no podéis ser salvos"; [20] Los Hechos también afirma que, además, algunos de los fariseos que se habían convertido en creyentes afirmaron que era "necesario circuncidar [a los gentiles] y mandarles que guardaran la ley de Moisés " ( KJV ). [21]
La cuestión principal que se abordó se refería a la exigencia de la circuncisión , como relata el autor de los Hechos, pero también surgieron otras cuestiones importantes, como indica el Decreto Apostólico. [1] La disputa se dio entre aquellos, como los seguidores de los "Pilares de la Iglesia", encabezados por James , que creían, siguiendo su interpretación de la Gran Comisión , que la iglesia debe observar la Torá , es decir, las reglas de la tradición. el judaísmo (Gálatas 2:12), y el apóstol Pablo , que se hacía llamar "Apóstol de los gentiles", [22] que creía que no existía tal necesidad. [1] [2] [23] [24] La principal preocupación del apóstol Pablo, que posteriormente expresó con mayor detalle en sus cartas dirigidas a las primeras comunidades cristianas de Asia Menor , era la inclusión de los gentiles en la Nueva Alianza de Dios . enviando el mensaje de que la fe en Cristo es suficiente para la salvación . [1] [23] [24]
En el concilio, siguiendo el consejo ofrecido por Simón Pedro (Hechos 15:7–11 y Hechos 15:14), Bernabé y Pablo dieron cuenta de su ministerio entre los gentiles (Hechos 15:12), y el apóstol Santiago citó del palabras del profeta Amós (Hechos 15:16–17, citando a Amós 9:11–12). Santiago añadió sus propias palabras [25] a la cita: "Conocidas por Dios desde la eternidad son todas sus obras" [26] y luego presentó una propuesta, que fue aceptada por la Iglesia y pasó a ser conocida como el Decreto Apostólico:
Por lo tanto, considero que no debemos ponérselo difícil a los gentiles que se vuelven a Dios. Más bien, deberíamos escribirles, diciéndoles que se abstengan de alimentos contaminados por ídolos, de fornicación, de carne de animales estrangulados y de sangre. [a] Porque la ley de Moisés se predica en todas las ciudades desde los tiempos más antiguos y se lee en las sinagogas todos los sábados.
— Hechos 15:19–21
Hechos 15:23–29 establece el contenido de la carta escrita de acuerdo con la propuesta de Santiago. La versión occidental de Hechos (ver Hechos de los Apóstoles: Manuscritos ) añade la forma negativa de la Regla de Oro ("y todo lo que no os hubierais hecho a vosotros mismos, no se lo hagáis a otro"). [b]
Esto determinó cuestiones más amplias que la de la circuncisión, particularmente cuestiones dietéticas, pero también la fornicación, la idolatría y la sangre, y también la aplicación de la ley bíblica a los no judíos. Lo declararon los Apóstoles y los Ancianos en el concilio: "El Espíritu Santo y nosotros mismos hemos querido no añadiros ninguna carga adicional, excepto estas cosas necesarias: absteneros de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre y de lo ahogado, y de la fornicación. Si os guardáis cuidadosamente de estas cosas, prosperaréis. (Hechos 15:27–28) Y este Decreto Apostólico se consideraba vinculante para todas las demás congregaciones cristianas locales en otras regiones. [27]
El autor de Hechos da cuenta de una reformulación por parte de Santiago y los ancianos en Jerusalén del contenido de la carta con ocasión de la última visita de Pablo a Jerusalén, inmediatamente antes del arresto de Pablo en el templo, relatando: "Cuando llegamos a Jerusalén Los hermanos nos recibieron con mucho gusto. Al día siguiente, Pablo entró con nosotros en casa de Santiago, y estaban presentes todos los ancianos. (Hechos 21:17–18, ESV ) Los ancianos luego proceden a notificar a Pablo de lo que parece haber sido una preocupación común entre los creyentes judíos, que él estaba enseñando a los judíos de la diáspora conversos al cristianismo "a abandonar a Moisés, diciéndoles que no circuncidaran sus niños o caminar según nuestras costumbres." Recuerdan a la asamblea que, "en cuanto a los gentiles que han creído, hemos enviado una carta con nuestro juicio para que se abstengan de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de lo estrangulado y de la fornicación. ". En opinión de algunos eruditos, el recordatorio de Santiago y los ancianos aquí es una expresión de preocupación de que Pablo no estaba enseñando plenamente la decisión de la carta del Concilio de Jerusalén a los gentiles, [28] particularmente en lo que respecta a la carne kosher no estrangulada , [ 29] que contrasta con el consejo de Pablo a los gentiles en Corinto, [30] de "comer lo que se vende en las carnicerías" (1 Corintios 10:25). [31]
Historicidad
Algunos eruditos consideran que la descripción del Concilio Apostólico en Hechos 15, generalmente considerado el mismo evento descrito en Gálatas 2, [32] es contradictoria con el relato de Gálatas. [33] La historicidad del relato de Lucas ha sido cuestionada, [34] [35] [36] y fue rechazada por completo por algunos eruditos a mediados y finales del siglo XX. [37] Sin embargo, los estudios más recientes se inclinan a tratar el Concilio de Jerusalén y sus decisiones como un evento histórico, [9] aunque esto a veces se expresa con cautela. [38] El Comentario textual de Bruce Metzger sobre el Nuevo Testamento griego incluye un resumen de la investigación actual sobre el tema aproximadamente en 1994:
En conclusión, por lo tanto, parece que la solución menos insatisfactoria a los complicados problemas textuales y exegéticos del Decreto Apostólico es considerar el cuádruple decreto [39] como original (alimentos ofrecidos a los ídolos, carne estrangulada, comer sangre y falta de castidad, ya sea ritual o moral), y explicar las dos formas del triple decreto [39] de alguna manera como las sugeridas anteriormente. [40] Existe una extensa literatura sobre el texto y la exégesis del Decreto Apostólico. ... Según Jacques Dupont, "los estudiosos actuales son prácticamente unánimes en considerar el texto 'oriental' del decreto como el único texto auténtico (en cuatro puntos) y en interpretar sus prescripciones en un sentido no ético sino ritual" [ Les problèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Lovaina, 1950), p.70]. [41]
Por grande que fuera el éxito de Bernabé y Pablo en el mundo pagano, las autoridades de Jerusalén insistieron en la circuncisión como condición para la admisión de miembros en la iglesia, hasta que, por iniciativa de Pedro y de Santiago, el jefe de la comunidad de Jerusalén En la Iglesia, se acordó que se debía exigir a los paganos que desearan entrar en la Iglesia la aceptación de las Leyes de Noé, es decir, las relativas a evitar la idolatría, la fornicación y el consumo de carne cortada de un animal vivo.
La Enciclopedia Judía también afirma:
R. Emden [...] opina que la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir sólo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos siguieran la ley mosaica, lo que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el sábado .
La decisión fue interpretada por el Concilio de Florencia y la encíclica papal Ex Quo Primum . Este último afirma:
Así dice el Decreto para los jacobitas del Concilio de Florencia: "La santa Iglesia Romana cree firmemente, profesa y predica que toda criatura de Dios es buena y no debe ser rechazada si es recibida con agradecimiento. Según la palabra del Señor, un hombre no se contamina con lo que entra en su boca. La Iglesia afirma que la distinción hecha por la Ley Mosaica entre alimentos limpios e inmundos pertenece a las leyes ceremoniales que han desaparecido con la llegada del Evangelio... Por lo tanto, declara que ningún tipo Hay que condenar los alimentos que la sociedad humana considera como tales, y no se debe hacer ninguna distinción entre los animales por su sexo o por la forma de su muerte. Sin embargo, muchas cosas que no están prohibidas pueden y deben renunciarse en aras de la salud. " _ _
El sacerdote católico y erudito bíblico estadounidense del siglo XX Joseph A. Fitzmyer SJ cuestiona la afirmación de que el Decreto Apostólico se basa en las siete leyes de Noé (Gén 9) y, en cambio, propone Levítico 17-18 como base para ello. [7] ( Ver también : Levítico 18 ).
^ Según el Comentario textual de Bruce Metzger sobre el Nuevo Testamento griego : "el Decreto Apostólico [15.29, 15.20, 21.25] [...] contiene muchos problemas relacionados con el texto y la exégesis"; "es posible [...] (fornicación significa) matrimonio dentro de los Grados Levíticos prohibidos (Levítico 18:6-18), que los rabinos describieron como "prohibidos para porneia ", o matrimonios mixtos con paganos (Números 25:1; compárese también con 2 Corintios 6,14), o la participación en el culto pagano que durante mucho tiempo había sido descrito por los profetas del Antiguo Testamento como adulterio espiritual y que, de hecho, ofrecía oportunidad en muchos templos para la prostitución religiosa"; "Existe una extensa literatura sobre el texto y la exégesis"; NRSV tiene cosas contaminadas por ídolos, fornicación, todo lo estrangulado, sangre; La NVI tiene comida contaminada por ídolos, inmoralidad sexual, carne de animales estrangulados, sangre; El de Young tiene contaminaciones de los ídolos, fornicación, cosa estrangulada, sangre; El Nuevo Testamento sin adornos de Gaus tiene contaminación de sacrificios idólatras, falta de castidad, carne de animales estrangulados, sangre; NAB tiene contaminación de ídolos, matrimonios ilícitos, carne de animales estrangulados, sangre. El comentario de Karl Josef von Hefele sobre el canon II de Gangra señala: "Vemos además que, en la época del Sínodo de Gangra , todavía estaba en vigor la regla del Sínodo Apostólico con respecto a la sangre y las cosas estranguladas. Con los griegos de hecho, continuó siempre vigente como aún lo demuestran sus Eucologías. También Balsamon , el conocido comentarista de los cánones de la Edad Media, en su comentario al sexagésimo tercer Canon Apostólico , reprocha expresamente a los latinos porque habían dejado de observar este mandamiento. Lo que la Iglesia latina, sin embargo, pensaba sobre este tema hacia el año 400, lo muestra San Agustín en su obra Contra Faustum , donde afirma que los Apóstoles habían dado este mandamiento para unir a los paganos y a los judíos. en el arca de Noé, pero que entonces, cuando la barrera entre los judíos y los paganos conversos había caído, este mandato relativo a las cosas estranguladas y a la sangre había perdido su significado, y sólo era observado por unos pocos. Pero aun así, todavía en el siglo VIII , el Papa Gregorio III (731) prohibió comer sangre o cosas estranguladas bajo amenaza de una penitencia de cuarenta días. Nadie pretenderá que las disposiciones disciplinarias de cualquier concilio, aunque sea uno de los indiscutibles Sínodos Ecuménicos, puede tener una fuerza mayor y más inmutable que el decreto de aquel primer concilio, celebrado por los Santos Apóstoles en Jerusalén, y el hecho de que su decreto haya quedado obsoleto durante siglos en Occidente es una prueba de que incluso los cánones ecuménicos pueden tener sólo una utilidad temporal. utilidad y puede ser derogada por desuso, como las demás leyes."
^ Hillel el Viejo, cuando un gentil le pidió que enseñara toda la Torá mientras estaba de pie sobre un pie, citó la forma negativa de la Regla de Oro, también citada en Tobit 4:15. Jesús en Mateo 7:12, parte del Sermón de la Montaña , citó la forma positiva como resumen de la " Ley y los Profetas ".
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^ "La historicidad del relato de Lucas en Hechos 15 ha sido cuestionada por varios motivos", Paget, "Jewish Christianity", en Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volumen 3 , pag. 744 (2008). Prensa de la Universidad de Cambridge.
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^ "El presente escritor acepta su historicidad básica, es decir, que hubo un evento en Jerusalén relacionado con el asunto de la entrada de los gentiles a la comunidad cristiana, pero sería prudente a la hora de ir mucho más allá. Para una defensa sólida de su historicidad , véase Bauckham, "James", y la literatura relevante allí citada.", Paget, "Jewish Christianity", en Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volumen 3, pág. 744 (2008). Prensa de la Universidad de Cambridge.
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^ El comentario de Karl Josef von Hefele sobre el canon II de Gangra señala: "Vemos además que, en el momento del Sínodo de Gangra , la regla del Sínodo Apostólico con respecto a la sangre y las cosas estranguladas todavía estaba en vigor. Con el En efecto, entre los griegos continuó siempre vigente, como aún lo demuestran sus Eucologías. También Balsamon , el conocido comentarista de los cánones de la Edad Media, en su comentario al sexagésimo tercer Canon Apostólico , reprocha expresamente a los latinos porque habían cesado. Lo que la Iglesia latina, sin embargo, pensaba sobre este tema hacia el año 400, lo muestra San Agustín en su obra Contra Faustum , donde afirma que los Apóstoles habían dado este mandato para unir a los paganos y a los paganos. judíos en el arca de Noé; pero que entonces, cuando la barrera entre los judíos y los paganos conversos había caído, este mandamiento relativo a las cosas estranguladas y a la sangre había perdido su significado, y sólo era observado por unos pocos. Pero aún así, tan tarde como el octavo siglo, el Papa Gregorio III (731) prohibió comer sangre o cosas estranguladas bajo amenaza de una penitencia de cuarenta días. Nadie pretenderá que las disposiciones disciplinarias de cualquier concilio, aunque sea uno de los sínodos ecuménicos indiscutibles , puedan tener una fuerza mayor y más inmutable que el decreto de ese primer concilio, celebrado por los Santos Apóstoles en Jerusalén, y el hecho que su decreto haya quedado obsoleto durante siglos en Occidente es una prueba de que incluso los cánones ecuménicos pueden tener sólo una utilidad temporal y pueden ser derogados por desuso, como otras leyes."
Otras lecturas
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Ehrman, Bart D. Cristianismos perdidos: la batalla por las Escrituras y las religiones que nunca conocimos 2003
Eisenman, Robert, 1997. Santiago el hermano de Jesús: la clave para descubrir los secretos del cristianismo primitivo y los rollos del Mar Muerto. ISBN 0-670-86932-5 La visión disidente de un historiador cultural basada en textos contemporáneos.
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