_-_Canons_of_the_Apostles,_1-4.jpg/1280px-Jean_Hardouin,_Acta_conciliorum_et_epistolae_decretales,_vol._1,_p._10_(cropped)_-_Canons_of_the_Apostles,_1-4.jpg)
Los Cánones Apostólicos , [1] también llamados Cánones Apostólicos [2] ( latín : Canones apostolorum , [3] "Cánones de los Apóstoles"), Cánones Eclesiásticos de los Mismos Santos Apóstoles , [4] o Cánones de los Santos Apóstoles , [ 5] [6] es un texto cristiano sirio del siglo IV . Es una Orden de la Iglesia Antigua , una colección de antiguos cánones eclesiásticos relativos al gobierno y la disciplina de la Iglesia Cristiana Primitiva , supuestamente escritos por los Apóstoles . [7] [8] Este texto es un apéndice del libro octavo de las Constituciones Apostólicas . [7] [9] Al igual que las otras Órdenes de la Iglesia Antigua, los Cánones Apostólicos utilizan una forma pseudoepigráfica .
Estos ochenta y cinco cánones fueron aprobados por el Concilio de Trullo en 692 pero fueron rechazados por el Papa Sergio I. En la Iglesia occidental sólo circularon cincuenta de estos cánones, traducidos al latín por Dionysius Exiguus hacia el año 500 d.C., e incluidos en las colecciones occidentales y posteriormente en el Corpus Juris Canonici .
El documento contiene una lista de libros canónicos .
Tratan principalmente del oficio y deberes de un obispo cristiano , las calificaciones y conducta del clero , la vida religiosa del rebaño cristiano ( abstinencia , ayuno ), su administración externa ( excomunión , sínodos , relaciones con paganos y judíos ), la sacramentos ( Bautismo , Eucaristía , Matrimonio ); en una palabra, son un práctico resumen de la legislación estatutaria de la Iglesia Primitiva . [1]
El último de estos decretos contiene una lista o canon muy importante de las Sagradas Escrituras . [1] : canon 85
La mayoría de los críticos modernos coinciden en que no podrían haber sido compuestos antes del Concilio de Antioquía de 341, del que citan una veintena de cánones; ni siquiera antes de finales del siglo IV, ya que son ciertamente posteriores a las Constituciones Apostólicas. Franz Xaver von Funk , ciertamente una autoridad destacada en este último y en todos los textos canónicos tempranos similares, sitúa la composición de los Cánones Apostólicos en el siglo V, cerca del año 400. De este modo se acerca a la opinión de su erudito predecesor, Johann Sebastian Drey , el primero entre los escritores modernos en estudiar profundamente estos antiguos cánones; distinguió dos ediciones de ellos, una más corta (cincuenta) a mediados del siglo V y una más larga (ochenta y cinco) a principios del siglo VI. Von Funk admite sólo una edición. Ciertamente estaban vigentes en la Iglesia Oriental en el primer cuarto del siglo VI, ya que alrededor del año 520 Severo de Antioquía cita los cánones 21-23. [1]
El texto griego original afirma que los Cánones Apostólicos son la legislación misma de los propios Apóstoles , al menos tal como los promulgó su gran discípulo, Clemente . Sin embargo, la Enciclopedia Católica considera que su pretensión de origen apostólico genuino es "bastante falsa e insostenible" a pesar de que son "un espejo venerable de la vida cristiana antigua y de una doctrina intachable". [1] Al menos la mitad de los cánones se derivan de constituciones anteriores, y probablemente no muchos de ellos sean producciones reales del compilador, cuyo objetivo era pasar por alto la naturaleza real de las Constituciones y asegurar su incorporación a las Epístolas de Clemente en el Nuevo Testamento de su época. De hecho, el Codex Alexandrinus agrega las Epístolas Clementinas a su texto del Nuevo Testamento. Los Cánones pueden ser un poco posteriores a las Constituciones anteriores , pero evidentemente pertenecen al mismo círculo teológico sirio. [9]
El autor parece ser de Siria , ya que se utiliza el calendario siro-macedonio (can. 26). Los contenidos están tomados prestados en su mayor parte del concilio sirio ( Concilio de Antioquía, 341 ). Según Von Funk los Cánones son idénticos al compilador o interpolador de las Constituciones Apostólicas, que seguramente también era sirio. [1]
Los eruditos coinciden en que la composición genuina de los Apóstoles es "bastante falsa e insostenible". Mientras que algunos, como Beveridge y Hefele , creen que fueron escritos entre finales del siglo II y principios del III, la mayoría cree que no pudieron haber sido escritos antes del Concilio de Antioquía en 341, ya que se citan alrededor de veinte de esos cánones, o incluso más tarde, aproximadamente. finales del siglo IV, ya que "ciertamente" son posteriores a las Constituciones Apostólicas. [1]
Von Funk, una autoridad destacada en los cánones apostólicos y todos los textos canónicos tempranos similares, ubica la composición de los cánones apostólicos en el siglo V, y ve en dos ediciones una lista más corta de 50 cánones y una lista más larga de 85 cánones compuesta más tarde en el siglo VI. , donde fue citado por Severo de Antioquía. [1] [10]
Existe cierta controversia sobre el número de estos cánones. En las Constituciones Apostólicas , los Cánones Apostólicos son ochenta y cinco (ocasionalmente ochenta y cuatro, variante en los Manuscritos que surge del conteo ocasional de dos cánones como uno). En la segunda mitad del siglo VI, Joannes Scholasticus , patriarca de Constantinopla de 565 a 577, publicó una colección de decretos sinodales en los que incluía estos ochenta y cinco cánones, y este número fue finalmente consagrado para la Iglesia griega por el Trullan o Concilio Quinisexto de 692, que también confinó la actual tradición griega a su origen apostólico. [1]
Por otra parte, la Iglesia latina , a lo largo de la Edad Media , reconoció sólo cincuenta cánones de los Apóstoles. Este fue el número finalmente adoptado por Dionisio el Exiguo , quien tradujo por primera vez estos cánones al latín alrededor del año 500. No está muy claro por qué omitió los cánones 51-85; parece haberlas conocido y haber utilizado las Constituciones Apostólicas. Dionisio hizo tres versiones de los Cánones Apostólicos; es la segunda de estas versiones que obtuvo aceptación general europea por su incorporación como texto inicial de su famosa colección de cánones latinos (tanto decretos sinodales como decretales papales ) conocida como Dionysiana Collectio , [a] hecha pública en la primera década de el siglo VI. De él tomaron prestadas colecciones posteriores de cánones (Italia, España, Francia, Alemania, etc.); el texto pasó al Pseudo-Isidoro , y finalmente Graciano incluyó (c. 1140) algunos extractos de estos cánones en su Decretum , mediante el cual se obtuvo reconocimiento y uso universal para ellos en las facultades de derecho. En una fecha mucho más temprana, Justiniano (en su Sexta Novela ) los había reconocido como obra de los Apóstoles y los había confirmado como ley eclesiástica. [11]
Sin embargo, desde su primera aparición en Occidente despertaron sospechas. El canon 46, por ejemplo, que rechazaba todo bautismo herético, se oponía notoriamente a la práctica romana y occidental. En el llamado Decretum tradicionalmente atribuido al Papa Gelasio (492-96) se denuncia como un libro apócrifo , es decir, no reconocido por la Iglesia católica, aunque esta nota de censura probablemente no estaba en el Decretum original , sino que se añadió con otras. bajo el Papa Hormisdas (514-23). En consecuencia, en una segunda edición (perdida, excepto el prefacio) de su Collectio canonum , preparada bajo este último Papa, Dionysius Exiguus los omitió; incluso en la primera edición admitió que muchos en Occidente se resistían a reconocerlos ( quamplurimi quidem assensum non prœbuere facilem) . Hincmar de Reims (fallecido en 882) declaró que no fueron escritos por los Apóstoles, y aún a mediados del siglo XI, los teólogos occidentales ( Cardenal Humbert , 1054) distinguieron entre los ochenta y cinco cánones griegos que declararon apócrifos , y los cincuenta cánones latinos reconocidos como normas ortodoxas por la antigüedad. [1]
La influencia de los Cánones Apostólicos aumentó enormemente con las diversas versiones de los mismos que pronto se difundieron en la Iglesia cristiana , tanto en Oriente como en Occidente . También fueron traducidos (más o menos completamente) al siríaco , árabe , copto y armenio ; en general, parecen haber proporcionado durante los siglos V y VI una gran parte de la legislación eclesiástica de la Iglesia oriental. Los cincuenta cánones latinos se imprimieron por primera vez en la edición de los Concilios de Jacques Merlin (París, 1524); los ochenta y cinco cánones griegos de G. Holoander, en su edición de las Novelas de Justiniano (Núremberg, 1531), de donde llegaron a las ediciones anteriores del Corpus Juris Civilis , el Corpus Juris Canonici y las grandes colecciones de actas y decretos de los concilios. [1]
