Dionysius Exiguus ( en latín , "Dionisio el Humilde"; [a] griego : Διονύσιος; c. 470 - c. 544 ) fue un monje romano oriental del siglo VI nacido en Escitia Menor . Era miembro de una comunidad de monjes escitas concentrados en Tomis (actual Constanza , Rumania ), la ciudad principal de Escitia Menor. Dionisio es mejor conocido como el inventor de la datación Anno Domini (AD), que se utiliza para numerar los años tanto del calendario gregoriano como del calendario juliano (cristianizado) . Casi todas las iglesias adoptaron su computus para las fechas de Pascua .
Desde aproximadamente el año 500 hasta su muerte, Dionisio vivió en Roma. Tradujo 401 cánones de la Iglesia del griego al latín, incluidos los cánones apostólicos y los decretos del Primer Concilio de Nicea , el Primer Concilio de Constantinopla , el Concilio de Calcedonia y el Concilio de Sárdica , y una colección de las decretales de los papas desde Siricio hasta Anastasio II . Estas Collectiones canonum Dionysianae tuvieron gran autoridad en Occidente y continúan guiando las administraciones de la iglesia. Dionisio también escribió un tratado sobre matemáticas elementales.
El autor de una continuación del Computus de Dionisio , escrito en 616, describió a Dionisio como "el más erudito abad de la ciudad de Roma", y el Venerable Beda le concedió el honorífico abbas (que podría aplicarse a cualquier monje, especialmente a un mayor y monje respetado, y no implica necesariamente que Dionisio alguna vez haya dirigido un monasterio; de hecho, el amigo de Dionisio Casiodoro declaró en Institutiones que todavía era un monje en una etapa avanzada de su vida).
Según su amigo y compañero de estudios, Casiodoro , Dionisio, aunque " escita " de nacimiento , era por carácter un verdadero romano, muy versado en ambas lenguas (con lo que se refería al griego y al latín). [3] También era un cristiano católico cabal y un escriturista consumado. [4] El uso de un término tan ambiguo y anticuado como " escita " levanta la sospecha de que sus contemporáneos tuvieron dificultades para clasificarlo, ya sea por falta de conocimiento sobre él personalmente o sobre su tierra natal, Escitia Menor . [5] : 127 En el siglo VI, el término "escita" podría significar un habitante de Escitia Menor, o simplemente alguien del noreste del mundo grecorromano, centrado en el Mediterráneo. El término tenía un significado muy amplio, desprovisto de atributos étnicos claros. [5] : 127 Incluso para el "monje escita" Joannes Maxentius , amigo y compañero de Dionisio, los dos monjes son "escitas" en virtud de su origen geográfico relativo a Roma, del mismo modo que Fausto de Riez es un " galo ". [5] : 127
La dudosa afirmación, basada en una única fuente siríaca, de que el general rebelde romano oriental Vitaliano , con quien Dionisio parece haber estado relacionado, era de origen gótico , fue la base para etiquetar, sin ninguna evidencia adicional, a todos los monjes escitas . Dionisio incluido, como "godos". [5] : 128 En fuentes griegas y latinas, Vitalian a veces es etiquetado con el mismo término ambiguo "Scytha"; se le presenta como comandante de soldados "hunos", "góticos", "escitas" y " bessianos ", pero esta información dice más sobre los esfuerzos militares del general y tiene poca relevancia para aclarar sus orígenes. Además, dado que ninguno de los monjes escitas expresó ningún parentesco, sanguíneo o espiritual, con los godos arrianos que en ese momento gobernaban Italia, el origen gótico de Dionisio es cuestionable. [5] : 130 Vitaliano parece haber sido de ascendencia tracia latinizada local , nacido en Escitia Menor o en Moesia ; su padre llevaba un nombre latino, Patriciolus, mientras que dos de sus hijos tenían nombres tracios y uno un nombre gótico. [5] : 129 En la época del florecimiento de los monjes escitas, las provincias del Bajo Danubio, latinizadas desde hacía mucho tiempo, ya eran un centro para la producción de teólogos de habla latina. Lo más probable es que Dionisio también fuera de origen traco-romano local (Romanizado Geto - Dacio ), al igual que la familia de Vitaliano con la que estaba relacionado, y el resto de los monjes escitas y otras personalidades traco-romanas de la época ( Justino I , Justiniano , Flavio) . Aecio , etc.). [5] : 130–131
Dionisio tradujo obras canónicas del griego al latín, principalmente la "Vida de San Pacomio", la "Instrucción de San Proclo de Constantinopla" para los armenios, el "De opificio hominis" de San Gregorio de Nisa y la historia de el descubrimiento de la cabeza de San Juan Bautista (escrito por Archimandrita Markellos). Ahora se reconoce que la traducción de la carta sinodal de San Cirilo de Alejandría contra Nestorio y algunas otras obras atribuidas durante mucho tiempo a Dionisio son anteriores y se asignan a Marius Mercator.
De gran importancia fueron las contribuciones de Dionisio a la tradición del derecho canónico. Sus diversas colecciones incluyen:
Dionisio es mejor conocido como el inventor de la datación Anno Domini , que se utiliza para numerar los años tanto del calendario gregoriano como del calendario juliano . Lo usó para identificar las distintas Pascuas en su tabla de Pascua , pero no lo usó para fechar ningún evento histórico. Cuando ideó su tabla, los años del calendario juliano se identificaban nombrando a los cónsules que ocupaban el cargo ese año; él mismo afirmó que el "año actual" era "el consulado de Probo hijo ", del que también afirmó que se cumplían 525 años "desde la encarnación de nuestro Señor Jesucristo ". Se desconoce cómo llegó a esa cifra, pero hay evidencia del sistema que aplicó. Inventó un nuevo sistema de numeración de años para reemplazar los años de Diocleciano que se habían utilizado en una antigua tabla de Pascua porque no deseaba continuar con la memoria de un tirano que perseguía a los cristianos. [6] Se ha sugerido que dispuso los números de manera que los años bisiestos fueran exactamente divisibles por cuatro, y que su nueva tabla comenzaría un "ciclo victoriano" (ver más abajo), es decir, 532 años, después de su nueva época.
Existe evidencia de que el deseo de Dionisio de reemplazar los años de Diocleciano con un calendario basado en la encarnación de Cristo era evitar que la gente creyera en el inminente fin del mundo. En ese momento, algunos creían que la Segunda Venida y el fin del mundo ocurriría 500 años después del nacimiento de Jesús. El actual calendario Anno Mundi comenzó con la creación del mundo basándose en información de la Septuaginta griega . Se creía que, según el calendario Anno Mundi, Jesús nació en el año 5500 (o 5500 años después de la creación del mundo) y el año 6000 del calendario Anno Mundi marcaba el fin del mundo. [7] [8] Anno Mundi 6000 (c. 500) fue así equiparado con la segunda venida de Cristo y el fin del mundo. [9]
En 525, Dionisio preparó una tabla de 95 fechas futuras de Pascua (532-626) y un conjunto de reglas ("argumenta") que explicaban su cálculo ( computus ). [10] Esto siguió a una solicitud del Papa Juan I , posiblemente influenciada por el hecho de que la tabla victoriana entonces vigente daba una fecha de Pascua para 526 (19 de abril), que era el día 22 de la luna. En una situación embarazosa anterior, esta tabla había dado el sábado 24 de abril como la fecha de la Pascua griega en 482. [11] Tenga en cuenta que sólo los primeros nueve argumentos son de Dionisio: los argumentos 10 a 16, así como los segundos párrafos de 3 y 4 y el tercer párrafo de 9 son interpolaciones posteriores. [12] Los argumentos 11 y 12 implican que estos fueron interpolados en el año 675, poco antes de Beda . Dionisio también presentó su tabla y sus argumentos a través de una carta al obispo Petronio (también escrita en 525) y añadió otra carta explicativa (escrita en 526). Estas obras en el volumen 67 de la Patrologia Latina de 217 volúmenes también incluyen una carta del obispo Proterio de Alejandría al Papa León (escrita antes de 457). Aunque Dionisio no la nombró, Audette llamó recientemente a esta colección su Liber de Paschate ( Libro sobre la Pascua ).
Dionisio ignoró la tabla existente utilizada por el Patriarcado de Roma, que fue preparada en 457 por Victorio de Aquitania , quejándose de que no obedecía los principios alejandrinos , sin reconocer realmente su existencia. Para estar seguro de que su propia tabla era correcta, simplemente amplió una tabla preparada en Alejandría que había circulado en Occidente en latín, pero que nunca se usó en Occidente para determinar la fecha de Pascua (sin embargo, una variante de la misma se usó en el Imperio Bizantino , en griego). La tabla latina fue preparada por un subordinado del obispo Cirilo de Alejandría poco antes de la muerte de Cirilo en 444. Cubría un período de 95 años o cinco ciclos decennovenales (19 años) con años fechados en la Era Diocleciano , cuyo primer año fue 285 ( el año histórico moderno en curso en Semana Santa). Los años de Diocleciano fueron ventajosos porque su división por 19 arrojó un resto igual al año del ciclo decennovenal (1-19).
En última instancia, la mesa pascual de Dionisio el Exiguo , extendida entretanto desde los años 532-626 hasta los años 532-721, [13] debió ser adoptada en Roma y también haber llegado a Gran Bretaña e Irlanda, [14] donde, sin embargo, en ambos casos ciertamente no antes del segundo cuarto del siglo VII, [15] Los límites lunares 16-22 de Victorio de Aquitania fueron reemplazados gradualmente por los límites lunares 15-21 de Dionisio; sólo entonces terminó la discordia entre las iglesias de Roma y Alejandría sobre la fecha correcta para la celebración de la Pascua, y sólo a partir de entonces ambas iglesias autorizadas utilizaron mesas idénticas y, por tanto, celebraron la Pascua el mismo día.
Las tablas griegas habían comenzado con la luna nueva que cayó (el 29 de agosto) el día anterior a la fecha de inicio de su cronología, que era el 30 de agosto de 284. Dionisio transfirió el epact así calculado a sus tablas sin cambios junto con un número de de uno a siete, calculado anualmente, llamado por los griegos el "día de los dioses [planetarios]" y en occidente el "concurrente". Este número lo usaban los griegos para calcular el día de la semana para cualquier fecha del calendario civil alejandrino (una forma tardía del calendario solar egipcio que incluía un día bisiesto final cada cuatro años), lo que no implicaba más que una simple aritmética porque los doce Los meses corrían consecutivamente y todos tenían treinta días. Estas dos variables no fueron comprendidas ni por Dionisio ni por los demás computistas occidentales, que estaban acostumbrados a trabajar con la edad de la luna el 1 de enero y las letras dominicales para determinar los domingos. Por eso las tablas tardaron tanto en ganar aceptación, pero los valores finalmente fueron asimilados en la teoría, el concurrente como el día de la semana del 24 de marzo y el epacto como la edad de la luna el 22 de marzo. [dieciséis]
La tabla pascual de Dionisio el Exiguo debe su fuerte estructura a su lejano predecesor Anatolio , quien inventó el ciclo lunar metónico de 19 años, que es una aplicación del ciclo metónico en el calendario juliano . [17] Su ciclo lunar es la variante cercana del ciclo lunar de 19 años de Teófilo propuesto por Aniano y adoptado por el obispo Cirilo de Alejandría en la primera mitad del siglo V. [18] La estructura metónica de este llamado ciclo lunar alejandrino clásico de 19 años contenido en la tabla pascual de Dionysius Exiguus se refleja en la estructura de su secuencia periódica de epactos de 19 años . [19]
El epact , ya que originalmente marcaba la luna nueva, fue cero en todos los primeros años decennovenales. La palabra latina nulla , que significa no/ninguno, se utilizó porque no existía ningún número romano para cero. Para determinar el año decennovenal, el año dionisíaco más uno se dividía entre 19. Si el resultado era cero (para ser reemplazado por 19), se representaba con la palabra latina nvlla , [20] que también significa nada . Ambos "ceros" continuaron siendo utilizados por (entre otros) Beda, mediante cuya extensión de la tabla pascual de Dionisio el Exiguo a un gran ciclo pascual todas las fechas futuras del calendario juliano del Domingo de Pascua finalmente quedaron fijadas sin ambigüedades. Sin embargo, en la Europa medieval hubo que esperar hasta el segundo milenio para ver cómo se utilizaba el número cero, aunque en la India había surgido alrededor del año 600.
Dionisio copió el último ciclo decennovenal de la tabla ciriliana que termina en Diocleciano 247, y luego añadió una nueva tabla de 95 años con los Anni Domini Nostri Jesu Christi ( Años de nuestro Señor Jesucristo ) numerados porque, como le explicó a Petronio, no Deseamos continuar la memoria de un tirano que perseguía a los cristianos. La única razón que dio para comenzar su nueva tabla de 95 años con el año 532 fue que todavía quedaban seis años en la tabla ciriliana después del año durante el cual escribió. Para el año en curso sólo afirmó que fueron 525 años después de la Encarnación de Cristo, sin precisar cuándo ocurrió este evento en cualquier otro calendario. No se dio cuenta de que las fechas de la Pascua alejandrina se repetían después de 532 años, a pesar de su aparente conocimiento del "ciclo" victoriano de 532 años, indicando sólo que la Pascua no se repitió después de 95 años. Sabía que las Pascuas victorianas no coincidían con las Pascuas alejandrinas, por lo que sin duda asumió que no tenían relación con ningún ciclo alejandrino. Además, obviamente no se dio cuenta de que simplemente multiplicar 19 por 4 por 7 (ciclo decennovenal × ciclo de años bisiestos × días en una semana) fijaba el ciclo alejandrino en 532 años. [21]
La mayor parte de la Iglesia británica aceptó las tablas dionisíacas después del Sínodo de Whitby en 664, que acordó que el antiguo método británico (el latercus insular ) debería abandonarse en favor del romano. Un buen número de iglesias y monasterios individuales se negaron a aceptarlos, y el último reducto finalmente los aceptó a principios del siglo X. Después de que se publicara la primera adaptación franca de El cálculo del tiempo de Beda (hacia 771), [22] la Iglesia de los francos (Francia) los aceptó a finales del siglo VIII bajo la tutela de Alcuino , después de su llegada de Gran Bretaña.
Desde el siglo II, algunos obispados del Imperio Romano Oriental habían contado los años desde el nacimiento de Cristo, pero no había acuerdo sobre la época correcta: Clemente de Alejandría ( c. 190 ) y Eusebio de Cesarea ( c. 320 ) escribieron sobre estos intentos. Como Dionisio no ubicó la Encarnación en un año explícito, eruditos competentes han deducido tanto el año 1 d.C. como el 1 a.C. La razón de su omisión puede ser simplemente que la fecha de inicio era computacionalmente conveniente, o que no creía que la fecha de la Natividad pudiera determinarse exactamente. Las ambigüedades surgen del hecho de que las eras pueden ser años transcurridos o actuales, hay discrepancias en las listas de cónsules y hay desacuerdo sobre si la Encarnación debe contarse a partir de la Anunciación o la Natividad. La mayoría de los estudiosos han seleccionado el año 1 a.C. (los historiadores no utilizan un año cero ), argumentando que debido a que el aniversario de la Encarnación fue el 25 de marzo, que estaba cerca de la Pascua, un año que tenía 525 años "desde la Encarnación" implicaba que 525 años completos fueron completado cerca de esa Pascua. En consecuencia, un año desde la Encarnación habría significado el 25 de marzo del 1 d.C., lo que significa que Dionisio situó la Encarnación el 25 de marzo del 1 a.C. Debido a que el nacimiento de Jesús fue nueve meses calendario después, Dionisio dio a entender, pero nunca afirmó, que Jesús nació el 25 de diciembre del año 1 a.C. Sólo un estudioso, Georges Declerq (Declerq, 2002), piensa que Dionisio situó la Encarnación y la Natividad en el año 1 d.C., basando su conclusión en la estructura de las tablas pascuales de Dionisio. En cualquier caso, Dionisio ignoró a sus predecesores, quienes usualmente ubicaban la Natividad en el año que ahora denominamos 2 a.C. En su tesis de 1605, el historiador polaco Laurentius Suslyga fue el primero en sugerir que Cristo nació en realidad alrededor del año 4 a.C., [23] derivándolo de la cronología de Herodes el Grande , su hijo Felipe el Tetrarca y la hija de Augusto , Julia. . [24] Habiendo leído el trabajo de Suslyga, [25] Kepler notó que Cristo nació durante el reinado del rey Herodes el Grande ( 2:1 – 18 ), cuya muerte ubicó en el año 4 a.C. Kepler eligió este año porque Josefo afirmó que ocurrió un eclipse lunar poco antes de la muerte de Herodes. [26] John Pratt de la Sociedad Internacional de Planetarios propuso el eclipse del 29 de diciembre del 1 a.C. como otro eclipse. [27] Según Josefo, Herodes murió en el año 4 o 3 a.C. [27][28]
Aunque Dionisio afirmó que el Primer Concilio de Nicea en 325 aprobó su método para fechar la Pascua, esto sólo es cierto en general. No había un canon formal: el Concilio se hizo eco del Canon 1 del primer Concilio de Arles (314) que había decretado que la Pascua cristiana se celebraría uno die et uno tempore per omnem orbem (en un día y a la vez en todo el mundo). – pero añadió que todos "celebran la Pascua al mismo tiempo que" las iglesias de Alejandría y Roma.
Una carta sinodal a la iglesia de Alejandría afirma:
Todos nuestros hermanos orientales que hasta ahora no han estado de acuerdo con los romanos ni contigo ni con todos los que desde el principio han hecho como tú, celebrarán en adelante la Pascua al mismo tiempo que tú.
Y la carta del emperador Constantino a los obispos que no habían asistido al concilio dice:
Se consideró bueno y conveniente, dejando de lado todas las cuestiones y contradicciones, que los hermanos orientales siguieran el ejemplo de los romanos y alejandrinos y de todos los demás, para que todos elevaran sus oraciones al cielo en un solo día de la santa Pascua.
En realidad, el método de Dionisio había sido utilizado por la Iglesia de Alejandría (pero no por la Iglesia de Roma) al menos ya en el año 311, y probablemente comenzó durante la primera década del siglo IV, estando sus fechas naturalmente dadas en el calendario alejandrino. [29] Así, Dionisio no desarrolló un nuevo método para fechar la Pascua. Lo máximo que pudo haber hecho fue convertir sus argumentos del calendario alejandrino al calendario juliano . La fecha juliana resultante para la Pascua fue el domingo siguiente a la primera Luna XIV (el día 14 de la luna) que ocurrió en o después de la XII Kalendas Aprilis (21 de marzo) (12 días antes del primero de abril, inclusive). El día 14 de la luna, 14 de Nisán , era la fecha en que se sacrificaban los corderos pascuales (al final de la tarde) hasta que la destrucción del Segundo Templo en el año 70 impidió que continuaran con el sacrificio, así como el día en que todas las migas de pan con levadura debían ser sacrificadas. recogidos y quemados, por lo que el 14 de Nisán fue el día de preparación para la Pascua (Levítico 23:5). Es posible que Alejandría lo haya elegido porque era el día en que Cristo fue crucificado según el Evangelio de Juan (18:28, 19:14), en directa contradicción con los Evangelios sinópticos (Mateo 26:17, Marcos 14:12 y Lucas 22:7), quienes afirman que fue crucificado después de comer el Seder , su Última Cena . Entonces y ahora, el Seder se comía después de la puesta del sol a principios del 15 de Nisán. Debido a que el método de Dionisio para calcular la Pascua usaba fechas del calendario juliano, también se le llama Pascua Juliana. Esta Semana Santa todavía es utilizada por todas las iglesias ortodoxas , incluso aquellas que han regularizado el resto de sus calendarios con Occidente. La Pascua gregoriana todavía utiliza la misma definición, pero relativa a sus propias fechas solares y lunares.