Magnus Aurelius Cassiodorus Senator (c. 485 – c. 585), [3] [4] comúnmente conocido como Casiodoro ( / ˌ k æ s i oʊ ˈ d ɔːr ə s / ), fue un estadista cristiano , romano , renombrado estudioso de antigüedad, y escritor que sirvió en la administración de Teodorico el Grande , rey de los ostrogodos . Senador era parte de su apellido, no su rango. También fundó un monasterio , Vivarium (o "Castellum"), donde trabajó intensamente las últimas tres décadas de su vida. [5]
Casiodoro nació en Scylletium , cerca de Catanzaro en Calabria , Italia , en una familia de origen sirio. [6] [7] [8] [9] [10] Su ascendencia incluía algunos de los ministros más destacados del estado que se remontan a varias generaciones. [11] Su bisabuelo ocupó el mando en la defensa de las costas del sur de Italia contra los invasores vándalos del mar a mediados del siglo V; su abuelo aparece en una embajada romana ante Atila el Huno , y su padre (que llevaba el mismo nombre) sirvió como comes sacrarum largitionum y comes rerum privatarum para Odovacer [11] y como prefecto pretoriano para Teodorico el Grande . [12]
Casiodoro comenzó su carrera bajo los auspicios de su padre, aproximadamente a los veinte años, cuando este último lo nombró consiliarius tras su propio nombramiento en la prefectura pretoriana. En su calidad de prefecto judicial, tenía derecho absoluto de apelación sobre cualquier magistrado del imperio (o reino gótico, más tarde) y el consiliario actuaba como una especie de asesor jurídico en casos de mayor complejidad. Por lo tanto, es evidente que Casiodoro había recibido cierta educación en derecho. [13] Durante su vida laboral trabajó como quaestor sacri palatii c. 507-511, como cónsul en 514, luego como magister officiorum bajo Teodorico, y más tarde bajo la regencia del joven sucesor de Teodorico, Atalarico . Casiodoro mantuvo abundantes registros y cuadernos de cartas sobre los asuntos públicos. En la corte gótica su habilidad literaria, que a los lectores modernos les parece educada y retórica, era tan estimada que cuando estaba en Rávena a menudo se le confiaba la redacción de importantes documentos públicos. Su nombramiento culminante fue como prefecto pretoriano de Italia, efectivamente el cargo de primer ministro del gobierno civil ostrogodo [14] y un gran honor para terminar cualquier carrera. Casiodoro también colaboró con el Papa Agapeto I para establecer una biblioteca de textos griegos y latinos que estaban destinados a apoyar una escuela cristiana en Roma .
James O'Donnell señala:
[E]s casi indiscutible que aceptó el ascenso en 523 como sucesor inmediato de Boecio , quien entonces estaba cayendo en desgracia después de menos de un año como magister officiorum , y que fue enviado a prisión y luego ejecutado. Además, el suegro (y padrastro) de Boecio, Símaco , para entonces un distinguido estadista anciano, siguió a Boecio al bloque al cabo de un año. Todo esto fue resultado del empeoramiento de la división entre la antigua aristocracia senatorial centrada en Roma y los seguidores del gobierno gótico en Rávena. Pero al leer las Variae de Casiodoro uno nunca sospecharía tales sucesos. [15]
En la selección de correspondencia oficial de Casiodoro no se menciona la muerte de Boecio.
Atalarico murió a principios de 534, y el resto de la carrera pública de Casiodoro estuvo dominado por la reconquista bizantina y las intrigas dinásticas entre los ostrogodos. Sus últimas cartas fueron redactadas a nombre de Vitiges . Alrededor de 537-538, salió de Italia hacia Constantinopla , desde donde fue designado su sucesor; Casiodoro permaneció en la capital oriental durante casi dos décadas, concentrándose en cuestiones religiosas. Allí conoció en particular a Junilo , el cuestor de Justiniano I. Su viaje a Constantinopolita contribuyó a la mejora de sus conocimientos religiosos.
Casiodoro pasó su carrera tratando de salvar las divisiones culturales del siglo VI: entre Oriente y Occidente, la cultura griega y latina, la romana y la goda, y entre un pueblo ortodoxo y sus gobernantes arrianos . Habla con cariño en sus Institutiones de Dionysius Exiguus , el calculador de la era Anno Domini .
En su retiro, fundó el monasterio de Vivarium [11] en las propiedades de su familia a orillas del mar Jónico , y sus escritos giraron hacia la religión.
La "escuela monasterio" Vivarium de Casiodoro [16] estaba compuesta por dos edificios principales: un monasterio cenobítico y un retiro para aquellos que deseaban una vida más solitaria. Ambos estaban ubicados en el sitio de la moderna Santa María de Vetere, cerca de Squillace . La estructura gemela del Vivarium debía permitir la coexistencia de monjes cenobíticos y ermitaños. El Vivarium parece no haber estado regido por una regla monástica estricta, como la de la Orden Benedictina . Más bien, la obra Institutiones de Casiodoro fue escrita para guiar los estudios de los monjes. Para ello, las Instituciones se centran en gran medida en textos que se supone estaban disponibles en la biblioteca de Vivarium. Las Institutiones parecen haber sido compuestas durante un largo período de tiempo, desde los años 530 hasta los 550, con redacciones hasta el momento de la muerte de Casiodoro. Casiodoro compuso las Institutiones como una guía para el aprendizaje introductorio de escritos tanto "divinos" como "seculares", en lugar de su escuela cristiana anteriormente planificada en Roma:
El amor divino me ha movido a idear para vosotros, con la ayuda de Dios, estos libros introductorios que ocuparán el lugar de un maestro. Creo que a través de ellos se puede revelar, con la gracia de Dios, tanto la secuencia textual de la Sagrada Escritura como también una relación compacta de las cartas seculares. [17]
La primera sección de las Institutiones trata de textos cristianos y estaba destinada a ser utilizada en combinación con la Expositio Psalmorum . El orden de los temas del segundo libro de las Institutiones reflejaba lo que se convertiría en el Trivium y el Quadrivium de las artes liberales medievales : gramática, retórica, dialéctica, aritmética, música, geometría y astronomía. Si bien fomentaba el estudio de temas seculares, Casiodoro claramente los consideraba útiles principalmente como ayuda para el estudio de la divinidad, de manera muy similar a lo que hacía San Agustín . Las Institutiones de Casiodoro intentaron así proporcionar lo que Casiodoro consideraba una educación integral necesaria para un cristiano erudito, todo in uno corpore , como dijo Casiodoro. [18]
La biblioteca de Vivarium todavía estaba activa c. 630, cuando los monjes trajeron las reliquias de San Agacio desde Constantinopla, dedicándole un santuario alimentado por un manantial que aún existe. [19] Sin embargo, sus libros se dispersaron más tarde, y el anglosajón Ceolfrith compró el Codex Grandior de la Biblia cuando estaba en Italia en 679-680, y lo llevó a Wearmouth Jarrow , donde sirvió como fuente para la copia del Codex Amiatinus , que luego fue traído a Italia por el ahora anciano Ceolfrith. [20] A pesar de la desaparición del Vivarium, el trabajo de Casiodoro al compilar fuentes clásicas y presentar una especie de bibliografía de recursos resultaría extremadamente influyente en la Europa occidental de la Antigüedad tardía. [21]
Casiodoro dedicó gran parte de su vida a apoyar la educación dentro de la comunidad cristiana en general. Cuando le negaron su propuesta de universidad teológica en Roma, se vio obligado a reexaminar todo su enfoque sobre cómo se aprendía e interpretaba el material. [22] Sus Variae muestran que, al igual que Agustín de Hipona , Casiodoro veía la lectura como un acto transformador para el lector. Con esto en mente, diseñó y ordenó el curso de estudios en el Vivarium, que exigía un intenso régimen de lectura y meditación. Al asignar un orden específico de lectura de los textos, Casiodoro esperaba crear la disciplina necesaria en el lector para convertirse en un monje exitoso. La primera obra de esta sucesión de textos serían los Salmos , con los que el lector inexperto necesitaría comenzar por su apelación a la emoción y los bienes temporales. [23] Al examinar el ritmo al que se publicaron copias de sus comentarios salmicos, es justo evaluar que, como primer trabajo de su serie, la agenda educativa de Casiodoro se había implementado con cierto grado de éxito. [23]
Más allá de exigir la disciplina entre sus alumnos, Casiodoro fomentó el estudio de las artes liberales. Creía que estas artes eran parte del contenido de la Biblia y que era necesario cierto dominio de ellas, especialmente la gramática y la retórica, para comprenderla completamente. [23] Estas artes se dividieron en trivium (que incluía retórica, modismos, vocabulario y etimología) y quadrivium : aritmética, geometría, música y astronomía. También animó a los monjes benedictinos a estudiar los textos médicos de esa época, las conocidas hierbas y los textos de Hipócrates , Dioscórides y Galeno . [24]
Casiodoro sólo rivaliza con Boecio en su impulso por preservar y explorar la literatura clásica durante el siglo VI d.C. [25] [26] Encontró los escritos de los griegos y romanos valiosos por su expresión de verdades superiores donde otras artes fallaban. [23] Aunque veía estos textos como muy inferiores a la palabra perfecta de las Escrituras, las verdades presentadas en ellos jugaban con los principios educativos de Casiodoro. Por lo tanto, no tiene miedo de citar a Cicerón junto con el texto sagrado y reconocer que el ideal clásico del bien es parte de la práctica de la retórica. [23]
Su amor por el pensamiento clásico también influyó en la administración de Vivarium. Casiodoro conectó profundamente con el neoplatonismo cristiano , que veía la belleza como concomitante con el Bien . Esto lo inspiró a ajustar su programa educativo para apoyar la mejora estética de los manuscritos dentro del monasterio, algo que se había practicado antes, pero no con la universalidad que él sugiere. [27]
El conocimiento clásico de ninguna manera reemplazaría el papel de la Escritura dentro del monasterio; su objetivo era aumentar la educación que ya estaba en marcha. También vale la pena señalar que todas las obras griegas y romanas se proyectaron exhaustivamente para garantizar una exposición adecuada al texto, que encajara con el resto del aprendizaje estructurado. [28]
El legado de Casiodoro es silenciosamente profundo. Antes de la fundación de Vivarium, la copia de manuscritos había sido una tarea reservada para devotos inexpertos o físicamente enfermos, y se realizaba por capricho de monjes alfabetizados. Gracias a la influencia de Casiodoro, el sistema monástico adoptó un enfoque más vigoroso, generalizado y regular para la reproducción de documentos dentro del monasterio. [29] Este enfoque del desarrollo del estilo de vida monástico se perpetuó especialmente a través de las instituciones religiosas alemanas. [29]
Este cambio en la vida diaria también se asoció con un propósito superior: el proceso no se asoció simplemente con el hábito disciplinario, sino también con la preservación de la historia. [30] Durante la vida de Casiodoro, el estudio teológico estaba en declive y los escritos clásicos estaban desapareciendo. Aunque los ejércitos victoriosos ostrogodos permanecieron en el campo, continuaron saqueando y destruyendo reliquias cristianas en Italia. [25] El programa de Casiodoro ayudó a garantizar que tanto la literatura clásica como la cristiana se conservaran durante la Edad Media.
A pesar de sus contribuciones al orden monástico, la literatura y la educación, la labor de Casiodoro no fue bien reconocida. Después de su muerte, los historiadores de la época, incluido Beda , lo reconocieron sólo parcialmente como un oscuro partidario de la Iglesia. En sus descripciones de Casiodoro, se ha documentado que los eruditos medievales cambiaron su nombre, profesión, lugar de residencia e incluso su religión. [25] Algunos capítulos de sus obras se han copiado en otros textos, lo que sugiere que pudo haber sido leído, pero no conocido en general. [28]
Las obras no asignadas como parte del programa educativo de Casiodoro deben examinarse críticamente. Debido a que había estado trabajando bajo el nuevo poder dominante de los ostrogodos, el escritor altera evidentemente la narrativa de la historia para protegerse. Lo mismo podría decirse fácilmente de sus ideas, que se presentaron como no amenazantes en su enfoque de la meditación pacífica y su aislacionismo institucional. [31]
