El sábado en el cristianismo es la inclusión de un día de reposo en el cristianismo , un día reservado para el descanso y la adoración, una práctica obligatoria descrita en los Diez Mandamientos en consonancia con la bendición de Dios del séptimo día ( sábado ) santificándolo , "porque en él Dios descansó de toda su obra que había hecho en la creación ". [1] La práctica estaba asociada con la reunión del pueblo para adorar en las sinagogas en el día conocido como Shabat.
Los primeros cristianos , al principio principalmente judíos , observaban el séptimo día sábado con oración y descanso. A principios del siglo II, el padre de la Iglesia Ignacio de Antioquía aprobó la no observancia del sábado. [2] La práctica ahora mayoritaria de los cristianos es observar el domingo , llamado Día del Señor , en lugar del séptimo día judío, el sábado, como día de descanso y adoración. [2]
Posiblemente debido a un movimiento iniciado a principios del siglo XIV por los Ewostatewos , que obtuvo la aprobación del emperador Zara Yaqob , los cristianos etíopes observan un sábado de dos días que abarca tanto el sábado como el domingo. [3] [4]
De acuerdo con las ideas de los puritanos de los siglos XVI y XVII , las iglesias presbiteriana y congregacionalista , así como metodista y bautista , consagraron las opiniones sabadistas del primer día (domingo) en sus confesiones de fe, observando el Día del Señor como el sábado cristiano. [5] Si bien las prácticas difieren entre las denominaciones cristianas, las prácticas comunes del primer día sabatario (domingo sabatario) incluyen asistir a los servicios religiosos matutinos y vespertinos los domingos, recibir catequesis en la Escuela Dominical el Día del Señor, tomarse el Día del Señor libre del trabajo servil, no comer en restaurantes los domingos, no hacer compras dominicales , no utilizar el transporte público el día del Señor, así como no participar en eventos deportivos que se celebren los domingos ; Los cristianos que son sabatarios dominicales a menudo participan en obras de misericordia en el Día del Señor, como la evangelización , además de visitar a los prisioneros en las cárceles y a los enfermos en hospitales y hogares de ancianos. [6] [7] [8] [9]
A partir del siglo XVII, unos pocos grupos de cristianos restauracionistas , en su mayoría sabadistas , formaron comunidades que adoptaron la interpretación original de la ley, ya sea cristiana o mosaica, que recuerda a la iglesia cristiana primitiva.
El Shabat hebreo , el séptimo día de la semana, es "sábado" pero en el calendario hebreo un nuevo día comienza al atardecer (o, por costumbre, unos 20 minutos antes) y no a la medianoche. Por lo tanto, el Shabat coincide con lo que ahora se identifica comúnmente como el atardecer del viernes al sábado por la noche, cuando tres estrellas son visibles por primera vez en el cielo nocturno. El sábado se seguía observando el séptimo día en la iglesia cristiana primitiva. [nota 1] Hasta el día de hoy, el día litúrgico continúa observándose de acuerdo con el cómputo hebreo en los calendarios de la iglesia en la ortodoxia oriental y la ortodoxia oriental . [10] En la Iglesia latina , "la jornada litúrgica va desde medianoche hasta medianoche. Sin embargo, la celebración de los domingos y de las solemnidades comienza ya en la tarde del día anterior". [11]
En cuestiones no litúrgicas, el derecho canónico de la Iglesia latina define un día que comienza a medianoche. [12]
Los cristianos judíos continuaron observando el Shabat pero se reunieron al final del día, un sábado por la noche. En los evangelios, se describe a las mujeres viniendo a la tumba vacía (griego : εις μια των σαββατων , lit. 'hacia el primer [día] del sábado', [13] aunque a menudo se traduce "el primer día de la semana". Esto queda claro en Hechos 20:7 cuando Pablo continuó su mensaje "hasta medianoche" y un joven se quedó dormido y se cayó por la ventana. Los cristianos celebran el domingo porque es el día en que Jesús resucitó de entre los muertos y en el que el Espíritu Santo vino a los apóstoles. [14] [15] Aunque los cristianos se reunían para adorar el primer día de la semana (domingo para los gentiles) se remonta a Hechos y se menciona históricamente alrededor del año 115 d.C., el edicto de Constantino fue el comienzo de que muchos más cristianos observaran solo el domingo y no el Sábado. [14] Los escritos patrísticos atestiguan que en el siglo II, se había vuelto común celebrar la Eucaristía en un día de adoración corporativo el primer día. [16] Un padre de la Iglesia , Eusebio , que se convirtió en obispo de Cesarea Marítima alrededor del año 314 d. C., afirmó que para los cristianos, "el sábado había sido transferido al domingo". [17]
Según Sócrates de Constantinopla y Sozomeno , la mayor parte de la Iglesia primitiva (excluyendo Roma y Alejandría ) observaba el séptimo día sábado en Pascua. [18] [19]
Si bien la observancia de la Eucaristía en el Día del Señor se estableció por separado del Shabat judío, la centralidad de la Eucaristía misma la convirtió en la observancia temprana más común cada vez que los cristianos se reunían para adorar. En muchos lugares y épocas, incluso en el siglo IV, continuaron reuniéndose semanalmente en sábado, a menudo además del Día del Señor, y celebraban la Eucaristía en ambos días. [20] [21] [22] En los primeros concilios de la iglesia que se ocupaban de la judaización no se expresó ninguna desaprobación de la observancia del sábado de la festividad cristiana . El Concilio de Laodicea (363-364), por ejemplo, ordenó únicamente que las Eucaristías del sábado debían observarse de la misma manera que las del primer día. [22] Neander ha sugerido que las eucaristías sabáticas en muchos lugares se guardaban "como una fiesta en conmemoración de la Creación". [22]
Las cuestiones sobre las prácticas hebreas que continuaron hasta el siglo II tendieron a relacionarse principalmente con el sábado. Justino Mártir , que asistió al culto el primer día, [23] escribió sobre el cese de la observancia del sábado hebreo y declaró que el sábado fue ordenado como una señal temporal a Israel para enseñarle sobre la pecaminosidad humana, [24] [25] ya no necesario después de que Cristo vino sin pecado. [26] Rechazó la necesidad de guardar un sábado literal como séptimo día, argumentando en cambio que "la nueva ley requiere que guardes el sábado constantemente". [27] Sin embargo, Justino Mártir cree que el sábado sólo se ha atribuido a Moisés y a los israelitas. Según JN Andrews, historiador y teólogo, menciona: "En su estimación (de Justino), el sábado era una institución judía, absolutamente desconocida para los hombres buenos antes de la época de Moisés, y sin autoridad alguna desde la muerte de Cristo. ". Él identifica esto a través de los escritos de Justino: "¿Ves que los elementos no están ociosos y no guardan el sábado? Permanece como naciste. Porque si no había necesidad de la circuncisión antes de Abraham, ni de la observancia de los sábados, de las fiestas y sacrificios, antes de Moisés; ya no hay necesidad de ellos ahora, después que, según la voluntad de Dios, Jesucristo, el Hijo de Dios, ha nacido sin pecado, de una virgen surgida del linaje de Abraham." [28] Con más aclaración, Andrews también afirma: "No sólo él (Justin) declara que a los judíos se les ordenó guardar el sábado debido a su maldad, sino que en el capítulo diecinueve niega que existiera algún sábado antes de Moisés. Así, después nombrando a Adán, Abel, Enoc, Lot y Melquisedec, dice: "Además, todos esos hombres justos ya mencionados, aunque no guardaron el sábado, agradaron a Dios." Pero aunque niega así la institución sabática antes de la época de Moisés, Actualmente hace esta declaración acerca de los judíos: "Y se os mandó guardar los sábados, para que retuvierais el memorial de Dios. Porque su palabra hace este anuncio, diciendo: 'Para que sepáis que yo soy el Dios que os redimió'". [Eze.20:12.]. [29] [30] Sobre estas declaraciones de Justino Mártir, JN Andrews concluye: "El sábado es en verdad el memorial del Dios que hizo los cielos y la tierra. ¡Y qué absurdo negar que ese memorial fue erigido cuando se realizó la obra creativa, y afirmar que entre la obra y el memorial intervinieron dos mil quinientos años!" [ 31] [32]
Un tema común en las críticas al descanso del Shabat hebreo era la ociosidad, que no estaba en el espíritu cristiano de descanso. [ cita necesaria ] Ireneo (finales del siglo II), citando también la observancia continua del sábado, escribió que al cristiano "no se le ordenará que deje ocioso un día de descanso, quien constantemente guarda el sábado", [33] y Tertuliano (principios del siglo III ) argumentó "que aún más debemos observar el sábado de todo trabajo servil siempre, y no sólo cada séptimo día, sino durante todo el tiempo". [34] Esta temprana interpretación metafórica del sábado la aplicó a toda la vida cristiana. [35]
Ignacio , advirtiendo contra la " judaización " en la Epístola de Ignacio a los magnesianos , [36] contrasta las prácticas judías del Shabat con la vida cristiana que incluye el Día del Señor:
Por tanto, no guardemos más el sábado a la manera judía, ni nos regocijemos en los días de ocio. [...] Pero que cada uno de vosotros guarde el sábado de manera espiritual, regocijándose en la meditación de la ley, no en el descanso del cuerpo, admirando la obra de Dios, y no comiendo cosas preparadas el día anterior, ni usando bebidas tibias y caminar dentro de un espacio prescrito, ni encontrar deleite en bailes y aplausos que no tienen sentido en ellos. Y después de la observancia del sábado, todo amigo de Cristo guarde el [Día del Señor, Dominicam ] como fiesta, el día de la resurrección, reina y principal de todos los días. [37]
Los siglos II y III solidificaron el énfasis de la iglesia primitiva en el culto dominical y su rechazo de la observación judía (basada en la Ley Mosaica) del sábado y la forma de descansar. La práctica cristiana de seguir el sábado a la manera de los hebreos declinó, lo que llevó a Tertuliano a señalar que "para [nosotros] los sábados son extraños" y no observados. [38] Incluso en el siglo IV, la judaización todavía era a veces un problema dentro de la Iglesia, pero en ese momento era repudiada enérgicamente como herejía. [39] [40] [41]
El domingo era otro día laboral en el Imperio Romano. Sin embargo, el 7 de marzo de 321, el emperador romano Constantino I emitió un decreto civil que establecía el domingo como día de descanso del trabajo, declarando: [42]
Todos los jueces, los habitantes de la ciudad y los artesanos descansarán en el venerable día del sol. Los campesinos, sin embargo, pueden dedicarse libremente al cultivo de los campos, porque sucede frecuentemente que ningún otro día es mejor para plantar el grano en los surcos o las vides en las trincheras. Para que la ventaja dada por la providencia celestial no perezca por un corto tiempo.
Si bien se estableció solo en la ley civil y no en un principio religioso, [ cita necesaria ] la Iglesia acogió con agrado el desarrollo como un medio por el cual los cristianos podrían asistir más fácilmente al culto dominical y observar el descanso cristiano. También en Laodicea, la Iglesia alentó a los cristianos a utilizar el día para el descanso cristiano siempre que fuera posible, [41] sin atribuirle ninguna de las regulaciones de la Ley Mosaica y, de hecho, anatematizar la observancia hebrea del sábado. La ley civil y sus efectos hicieron posible un patrón en la vida de la Iglesia que ha sido imitado a lo largo de los siglos en muchos lugares y culturas, siempre que fue posible. [ cita necesaria ]
Agustín de Hipona siguió a los primeros escritores patrísticos al espiritualizar el significado del mandamiento del sábado , refiriéndolo al descanso escatológico en lugar de a la observancia de un día literal. Sin embargo, tales escritos sirvieron para profundizar la idea del descanso cristiano en domingo, y su práctica aumentó en importancia a lo largo de la Alta Edad Media . [43]
Tomás de Aquino enseñó que el Decálogo es una expresión de la ley natural que obliga a todos los hombres y, por tanto, el mandamiento del sábado es un requisito moral junto con los otros nueve. Así, en Occidente, el descanso dominical se asoció más estrechamente con una aplicación cristiana del sábado, un desarrollo hacia la idea de un "sábado cristiano" en lugar de uno hebreo. [43] La adoración dominical y el descanso dominical se combinaron poderosamente para relacionarse con los preceptos de los mandamientos del sábado.
El séptimo día fue observado al menos esporádicamente por una minoría de grupos durante la Edad Media. [44]
En la iglesia primitiva de Irlanda, hay evidencia de que se pudo haber guardado un descanso sabático el sábado junto con la Misa del domingo como Día del Señor. Parece que muchas de las leyes canónicas de Irlanda de ese período se derivaron de partes de las leyes de Moisés. En la biografía de San Columba de Adomnan de Iona , se describe la muerte de Columba haciendo que Columba diga un sábado: "Hoy es verdaderamente mi sábado, porque es mi último día en esta vida agotadora, cuando guardaré el sábado después de mis trabajos problemáticos. En medianoche de este domingo, como dice la Escritura: 'Iré por el camino de mis padres'" y luego muere esa noche. La identificación de este día de reposo como sábado en la narración es clara en el contexto, porque se registra que Columba vio un ángel en la misa del domingo anterior y la narración afirma que muere en la misma semana, el día de reposo en la fin de semana, durante la 'noche del Señor' (refiriéndose al sábado por la noche-domingo por la mañana). [45]
Un grupo oriental de observadores cristianos del sábado mencionado entre el siglo VIII y el XII se llama atenienses ("no tocar") porque se abstenían de impurezas y bebidas embriagantes, llamados athinginos en Neander: "Esta secta, que tenía su sede principal en La ciudad de Armorion, en la Alta Frigia, donde residían muchos judíos, surgió de una mezcla de judaísmo y cristianismo. Unían el bautismo a la observancia de todos los ritos del judaísmo, excepto la circuncisión. Quizás podamos reconocer una rama del antiguo judaísmo. sectas." [46]
El cardenal Hergenrother dice que mantuvieron una relación íntima con el emperador Miguel II (821-829 d. C.) y testifica que observaban el sábado. [47] Todavía en el siglo XI, el cardenal Humbert todavía se refería a los nazarenos como un cuerpo cristiano observador del sábado que existía en ese momento. Pero en los siglos X y XI hubo una gran extensión de sectas de Oriente a Occidente. Neander afirma que la corrupción del clero proporcionó una ventaja muy importante para atacar a la iglesia dominante. La vida abstemia de estos cristianos, la sencillez y seriedad de su predicación y enseñanza, surtieron su efecto. "Así, los encontramos surgiendo inmediatamente en el siglo XI, en los países más diversos y más alejados entre sí, en Italia, Francia e incluso en los distritos de Harz en Alemania". Asimismo, "se encuentran huellas de observadores del sábado en los tiempos de Gregorio I, Gregorio VII y en el siglo XII en Lombardía". [48]
Las iglesias ortodoxas Tewahedo celebran el sábado, una práctica proselitizada en la iglesia ortodoxa oriental de Etiopía en el siglo XIII por los Ewostatewos ( ዮስጣቴዎስ , griego antiguo : Ευστάθιος , romanizado : Eustathios [49] ). En respuesta a la presión colonial de los misioneros de la Iglesia católica en el siglo XVI, el emperador San Gelawdewos escribió su Confesión , una apología de las creencias y prácticas tradicionales, incluida la observación del sábado y una defensa teológica del miafisismo de la ortodoxia oriental . [50]
Los reformadores protestantes, a partir del siglo XVI, trajeron a Occidente nuevas interpretaciones de la ley cristiana. El Catecismo de Heidelberg de las Iglesias Reformadas, fundado por Juan Calvino, enseña que la ley moral contenida en los Diez Mandamientos es vinculante para los cristianos y que instruye a los cristianos cómo vivir en servicio a Dios en gratitud por Su gracia mostrada al redimir a la humanidad. [51] Asimismo, Martín Lutero , en su obra contra los antinomianos , rechazó la idea de la abolición de los Diez Mandamientos. [52] También veían el descanso dominical como una institución cívica establecida por la autoridad humana, que proporcionaba una ocasión para el descanso corporal y el culto público. [53] Otro protestante, John Wesley , declaró: "Esta 'escritura de ordenanzas' nuestro Señor la borró, la quitó y la clavó en Su cruz. [54] Pero la ley moral contenida en los Diez Mandamientos y aplicada por los profetas , Él no quitó... La ley moral se sostiene sobre un fundamento completamente diferente de la ley ceremonial o ritual... Cada parte de esta ley debe permanecer en vigor sobre toda la humanidad y en todas las épocas". [55]
El sabadismo surgió y se extendió entre los protestantes continentales e ingleses durante los siglos XVII y XVIII. Los puritanos de Inglaterra y Escocia introdujeron un nuevo rigorismo en la observancia del Día del Señor cristiano como reacción a la habitual observancia dominical de la época, que consideraban laxa. Apelaron a las ordenanzas del sábado con la idea de que sólo la Biblia puede obligar a las conciencias de los hombres a tomar un descanso del trabajo o cómo imponerles la obligación de reunirse en un momento determinado. Su influyente razonamiento se extendió también a otras denominaciones, y es principalmente a través de su influencia que "Sábado" se ha convertido en el equivalente coloquial de "Día del Señor" o "Domingo". El sabadismo dominical está consagrado en su expresión más madura, la Confesión de Fe de Westminster (1646), en la tradición teológica calvinista . Los párrafos 7 y 8 del Capítulo 21 ( Del culto religioso y el día de reposo ) dicen:
- Como es ley de la naturaleza, que, en general, se reserve una debida proporción de tiempo para la adoración de Dios; así, en su Palabra, mediante un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres en todas las épocas, ha designado particularmente un día de cada siete, como sábado, para que sea santificado para él: lo cual, desde el principio del mundo a la resurrección de Cristo, era el último día de la semana; y, desde la resurrección de Cristo, fue cambiado al primer día de la semana, que, en las Escrituras, se llama el día del Señor, y continuará hasta el fin del mundo, como el sábado cristiano.
- Este sábado es entonces santificado para el Señor, cuando los hombres, después de una debida preparación de sus corazones y de ordenar de antemano sus asuntos comunes, no sólo observan un santo descanso, todo el día, de sus propias obras, palabras y pensamientos. sobre sus empleos y recreaciones mundanos, pero también están ocupados, todo el tiempo, en los ejercicios públicos y privados de su adoración, y en los deberes de necesidad y misericordia. [56]
La confesión sostiene que no sólo está prohibido trabajar en domingo, sino también "trabajos, palabras y pensamientos" sobre "ocupaciones y recreaciones mundanas". En cambio, todo el día debería dedicarse a "ejercicios públicos y privados del culto [de uno] y a los deberes de necesidad y misericordia". [56]
El estricto sabadismo dominical a veces se denomina "sábado puritano", que puede contrastarse con el "sábado continental". [57] Este último sigue las confesiones de fe reformadas de Europa continental, como el Catecismo de Heidelberg , que enfatiza el descanso y la adoración en el Día del Señor, pero no prohíbe explícitamente las actividades recreativas. [58] Sin embargo, en la práctica, muchos cristianos reformados continentales también se abstienen de recreación en sábado, siguiendo la advertencia del autor del Catecismo de Heidelberg, Zacharaias Ursinus, de que "Santificar el sábado no es pasar el día en pereza y ociosidad". [59]
Aunque la práctica del primer día sabadista declinó en el siglo XVIII, el Primer Gran Despertar en el siglo XIX generó una mayor preocupación por la estricta observancia del domingo. La fundación de Day One Christian Ministries en 1831 fue influenciada por las enseñanzas de Daniel Wilson. [53]
Muchos teólogos cristianos creen que la observancia del sábado no es vinculante para los cristianos de hoy, [60] [61] citando, por ejemplo, Colosenses 2:16-17. [62]
Algunos cristianos no sabadistas defienden el descanso físico del sábado en cualquier día elegido de la semana, [63] y algunos defienden el sábado como metáfora simbólica del descanso en Cristo; El concepto del Día del Señor suele tratarse como sinónimo de "sábado". Esta interpretación no sabataria suele afirmar que la obediencia de Jesús y el Nuevo Pacto cumplieron las leyes del sábado, los Diez Mandamientos y la Ley de Moisés , que por lo tanto se consideran leyes morales no vinculantes y, en ocasiones, se consideran abolidas o derogadas . Si bien el domingo a menudo se observa como el día de asamblea y adoración cristiana, de acuerdo con la tradición de la iglesia, los mandamientos del sábado están disociados de esta práctica.
Los cristianos no sabatarios también citan 2 Corintios 3:2–3, [64] en el que se compara a los creyentes con "una carta de Cristo, resultado de nuestro ministerio, escrita... no en tablas de piedra, sino en tablas de corazones humanos". "; esta interpretación afirma que, en consecuencia, los cristianos ya no siguen los Diez Mandamientos con una ortodoxia muerta ("tablas de piedra"), sino que siguen una nueva ley escrita en "tablas de corazones humanos". En 3:7–11 [65] leemos que "si el ministerio de muerte, grabado con letras en piedra, vino con gloria..., ¿no será aún más glorioso el ministerio del Espíritu?... Y si lo que se desvanecía vino con gloria, ¡cuánto mayor será la gloria de lo que perdura! Esto se interpreta como una enseñanza de que los cristianos del Nuevo Pacto no están sujetos a la Ley Mosaica y que no se requiere la observancia del sábado. Además, debido a que "el amor es el cumplimiento de la ley", [66] se considera que la "ley" del nuevo pacto se basa enteramente en el amor y rescinde los requisitos del sábado.
El teólogo metodista Joseph D. McPherson critica estos puntos de vista y enseña que el Día del Señor como primer día del sábado cristiano es vinculante: [67]
Algunos han argumentado que una visión tan estrecha del sábado cristiano es revocada por la carta de San Pablo a los Romanos en la que escribe: "Uno hace diferencia entre un día y otro, otro juzga iguales todos los días. Que cada uno sea plenamente persuadido en su propia mente. El que mira el día, para el Señor lo mira; y el que no mira el día, para el Señor no lo mira. [68] Es un error suponer que el Apóstol tiene en mente el sábado al escribir estas palabras. Una suposición tan errónea sería sacar sus palabras y su significado fuera de contexto. Primero debe recordarse que está escribiendo a una iglesia cuyos miembros están compuestos tanto por judíos como por gentiles conversos. Expositores bíblicos confiables, como Adam Clarke , coinciden en que "aquí se hace referencia a las instituciones judías, y especialmente a sus fiestas; como la pascua, pentecostés, fiesta de los tabernáculos, lunas nuevas, jubileo, etc.". Los cristianos judíos continuaron pensando que estos días y festivales especiales eran una obligación moral. En contraste, los cristianos gentiles nunca habían sido entrenados para observar estos días especiales relacionados con la ley ceremonial judía y por lo tanto no tenían inclinación ni deseo de observarlos. Además, aquellos que habían contribuido decisivamente a su conversión no les impusieron tal requisito. En consecuencia, no prestaron ninguna consideración religiosa a estos días especiales de la institución judía. "El gentil convertido", escribe Clarke, "estima cada día, considera que todo el tiempo es del Señor y que cada día debe dedicarse a la gloria de Dios; y que esas festividades no son vinculantes para él". En consecuencia, se concluye que "Con respecto a la conveniencia o no de guardar los festivales [días especiales judíos y], 'cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente'; se permite suficiente libertad; todos pueden ser plenamente "Nuestros traductores han agregado la palabra "igual" en el versículo 5. Esta palabra, según Clarke, "no debe agregarse; ni es reconocida por ningún [manuscrito] o versión antigua". Al agregar la palabra "igual", "hacen que el texto diga lo que [podemos estar] seguros nunca fue la intención, a saber, que no hay distinción de días, ni siquiera el sábado: y que todo cristiano tiene la libertad de considerar incluso este día es santo o no santo, según esté persuadido en su propia mente". "Que el sábado es una obligación duradera", escribe Clarke, "puede concluirse razonablemente a partir de su institución y de sus referencias típicas. Todos admiten que el sábado es un tipo de descanso en gloria que permanece para el pueblo de Dios. Ahora bien, todos Los tipos están destinados a continuar en plena vigencia hasta que el antitipo, o cosa significada, tenga lugar; en consecuencia, el sábado continuará en vigor hasta la consumación de todas las cosas" ( Comentario , 6: 151). [67]
Los no sabadistas que afirman que la observancia del sábado sigue siendo para el pueblo de Dios [69] con frecuencia consideran esto como un descanso espiritual presente de una semana o un descanso celestial futuro en lugar de un descanso físico semanal. Por ejemplo, Ireneo vio el descanso sabático de los asuntos seculares durante un día a la semana como una señal de la forma en que los cristianos estaban llamados a dedicarse permanentemente a Dios, [70] y un símbolo escatológico. [71] Una de esas interpretaciones de Hebreos afirma que el séptimo día, el sábado, ya no es relevante como un día de descanso literal y regular, sino que es una metáfora simbólica del "descanso" salvador eterno que los cristianos disfrutan en Cristo, que a su vez fue prefigurado por la tierra prometida de Canaán.
El Nuevo Testamento indica que el sábado siguió su propio cauce y encontró su meta en la obra redentora de Cristo. [72] Es cierto que el Nuevo Testamento dice que el sábado mosaico como asunto legal y semanal era un símbolo temporal de una salvación más fundamental y completa, resumida y basada en el sábado de la propia creación de Dios, y llevada a su cumplimiento (en ya –todavía no está de moda) en la obra redentora de Cristo. De hecho, los creyentes deben "guardar el sábado", ya no mediante la observancia de un día de la semana, sino ahora sosteniendo aquello a lo que apuntaba: el evangelio del [Reino de Dios]. [73]
Gran parte del cristianismo occidental llegó a ver el domingo como una transferencia de la observancia del sábado al primer día, identificando el domingo con el "sábado cristiano" del primer día. Si bien la práctica del primer día sabadista declinó durante el siglo XVIII, dejando pocos seguidores modernos, su preocupación por observancias dominicales más estrictas tuvo influencia en Occidente, dando forma al origen del sábado cristiano. El término ya no se aplica a un conjunto específico de prácticas, sino que tiende a usarse para describir el establecimiento general del culto dominical y las observancias de descanso dentro del cristianismo. No implica necesariamente el desplazamiento del sábado mismo, que a menudo se reconoce que permanece en sábado. Como tal, el sábado cristiano generalmente representa una reinterpretación del significado del sábado a la luz de la ley, el énfasis de la práctica y los valores cristianos.
En la Iglesia latina , el domingo se guarda en conmemoración de la resurrección de Jesús y se celebra con la Eucaristía . [74] [75] El Día del Señor se considera tanto el primer día como el "octavo día" de la semana , simbolizando tanto la primera creación como la nueva creación (2174). [75] Los católicos romanos ven el primer día como un día de reunión para el culto. [76] [75] En el espíritu del sábado, los católicos deben observar un día de descanso del trabajo servil, que también se convierte en "un día de protesta contra la servidumbre del trabajo y el culto al dinero". [77] Este día se observa tradicionalmente el domingo junto con el Día del Señor. [78] [79]
Un resumen de la enseñanza católica es "Hacer lo que podamos para observar el descanso sabático los domingos y días santos, escuchar la Santa Misa y tomarnos el tiempo para descansar la mente y el cuerpo". [80] El Código de Derecho Canónico de 1917 ¶1248 estipulaba que "En los días de fiesta del precepto se debe oír Misa; hay abstinencia de trabajos serviles, actos jurídicos, y asimismo, a menos que exista un indulto especial o costumbres legítimas dispongan de lo contrario, del comercio público, las compras y otras compras y ventas públicas". [80] Ejemplos de trabajos serviles prohibidos bajo este mandato incluyen "arar, sembrar, cosechar, coser, zapatear, confeccionar, imprimir, albañilería" y "todos los trabajos en minas y fábricas"; También están prohibidas las actividades comerciales, tales como "comercialización, ferias, compra y venta, subastas públicas, compras en tiendas". [80]
Con el objetivo de defender la Ley del Día del Señor en el Quebec francés , la Liga Dominical Católica se formó en 1923 para promover las restricciones del primer día sabático en la provincia, especialmente contra las salas de cine. [81]
En 1998 el Papa Juan Pablo II escribió una carta apostólica Dies Domini , "sobre la santificación del día del Señor". Animó a los católicos a recordar la importancia de santificar el domingo, instando a que no pierda su significado al mezclarse con una mentalidad frívola de " fin de semana ". [82]
El culto dominical ortodoxo no es una observancia directa del sábado. La Iglesia Ortodoxa Oriental observa el primer día (domingo litúrgico, comenzando el sábado por la noche) como una fiesta semanal, el recuerdo de la resurrección de Cristo y una mini Pascua . Como tal, tiende a ocupar el primer lugar dentro de las celebraciones de una semana, compartiendo ese lugar sólo con otras fiestas importantes que ocurren de vez en cuando. La Divina Liturgia se celebra siempre, uniendo a los participantes en la tierra con los que ofrecen el culto en el reino de Dios, uniendo así el primer día al octavo día , en el que se realiza plenamente la comunión de toda la Iglesia con Cristo. Como tal, nunca es superado como momento para que los ortodoxos se reúnan en adoración.
La Iglesia afirma que su autoridad para fijar el tiempo de esta fiesta (y todas las celebraciones) deriva de la autoridad dada a los apóstoles y transmitida a los obispos mediante la imposición de manos , por el bien del gobierno de la Iglesia en la tierra. y bajo la dirección del Espíritu Santo. [83] No trata el culto dominical como una transferencia del culto sabático, sino que identifica el sábado, todavía en sábado, como un "tipo" bíblico, un precursor, realizado plenamente sólo después del cumplimiento de la Ley Mosaica por parte de Cristo. [84] Por lo tanto, el sábado y la ley mosaica permanecen como maestros, recordando a los cristianos que deben adorar en santidad, pero ahora según la gracia, en las observaciones cristianas y en el culto dominical.
La gracia recibida en el bautismo une a la Iglesia con Cristo, quien ha dado a su pueblo la libertad de buscarlo directamente en la relación, no de perseguir lo que a uno le conviene. El objetivo de esa libertad es siempre la unión con Cristo en theosis , y el mantenimiento de esa unión en todo momento, a lo largo de esta vida y en la próxima, lo que a veces se describe como la "santificación del tiempo". Por lo tanto, la gracia nunca permite nada que sea pecaminoso o inútil para la salvación, como la pereza o la juerga hedonista. Más bien, se convierte en una guía de conducta más estricta que cualquier código legal, incluso el mosaico, y disciplina al creyente en cierto grado de esfuerzo ascético. [85] [86]
La ortodoxia no reconoce ningún tiempo obligatorio para el descanso, ni un día ni ningún otro lapso, pero la Iglesia conduce al individuo a la santidad de diferentes maneras y reconoce la necesidad de economía y descanso. Actividades como el sueño, la relajación y la recreación se convierten en una cuestión de equilibrio y manejo adecuado y aceptación de la misericordia de Dios. San Basilio el Grande expresa gracias por esto en una oración que los cristianos ortodoxos suelen decir por la mañana, después de levantarse: "A ti te bendecimos, oh Dios Altísimo y Señor de misericordia,... Quien nos ha dado el sueño para descansar". de nuestra enfermedad y para el descanso de nuestra carne tan fatigada." [87] En reconocimiento a los dones de Dios, por lo tanto, la Iglesia acoge y apoya las leyes civiles que proporcionan un día libre de trabajo, que luego se convierten en oportunidades para que los cristianos oren, descansen y participen en actos de misericordia. Los cristianos responden con gracia, recordando tanto el ejemplo del reposo sabático como el señorío de Cristo. [88]
Las Iglesias ortodoxa oriental y católica oriental distinguen entre el sábado (sábado) y el día del Señor (domingo), y ambos siguen desempeñando un papel especial para los fieles. Muchas parroquias y monasterios celebrarán la Divina Liturgia tanto el sábado como el domingo por la mañana. La iglesia nunca permite un ayuno estricto en ningún sábado (excepto el Sábado Santo ) o domingo, y las reglas de ayuno en los sábados y domingos que caen durante una de las temporadas de ayuno (como la Gran Cuaresma , el Ayuno de los Apóstoles , etc.) siempre son relajadas. hasta cierto grado. Durante la Gran Cuaresma, cuando la celebración de la Liturgia está prohibida entre semana, siempre hay Liturgia tanto el sábado como el domingo. La iglesia también tiene un ciclo especial de lecturas de la Biblia ( Epístola y Evangelio ) para los sábados y domingos que es diferente del ciclo de lecturas asignado a los días de semana. Sin embargo, el Día del Señor, al ser una celebración de la Resurrección, claramente recibe más énfasis. Por ejemplo, en la Iglesia Ortodoxa Rusa el domingo siempre se observa con una vigilia que dura toda la noche del sábado, y en todas las Iglesias Orientales se amplifica con himnos especiales que se cantan sólo el domingo. Si un día festivo cae en domingo, siempre se combina con los himnos del domingo (a menos que sea la Gran Fiesta del Señor ). El sábado se celebra como una especie de fiesta posterior al domingo anterior, en la que se repiten varios de los himnos del domingo anterior.
En parte, los cristianos orientales continúan celebrando el sábado como sábado debido a su papel en la historia de la salvación: fue un sábado que Jesús "descansó" en la tumba de la cueva después de la Pasión . Por esta razón también, el sábado es un día de conmemoración general de los difuntos , y en este día a menudo se cantan himnos de réquiem especiales. Los cristianos ortodoxos también dedican tiempo a ayudar a los pobres y necesitados en este día.
El fundador luterano, Martín Lutero, declaró: "Me pregunto muchísimo cómo se me imputó que debía rechazar la ley de los Diez Mandamientos... Quien deroga la ley, necesariamente debe abrogar también el pecado". [89] La Confesión Luterana de Augsburgo , hablando de los cambios realizados por los pontífices católicos romanos, afirma: "Se refieren al día de reposo como si hubiera sido transformado en el Día del Señor, contrariamente al Decálogo, como parece. Tampoco hay ningún ejemplo de lo cual hacen más que solo el cambio del día de reposo. ¡Grande, dicen, es el poder de la Iglesia, ya que ha prescindido de uno de los Diez Mandamientos! [90] El historiador de la iglesia luterana Augustus Neander [91] afirma que "la fiesta del domingo, como todas las demás fiestas, siempre fue sólo una ordenanza humana". [92]
La escritora luterana Marva Dawn mantiene un día entero como sábado, abogando por el descanso durante cualquier período semanal completo de 24 horas [93] y favoreciendo el descanso desde la puesta del sol del sábado hasta la puesta del sol del domingo, [94] pero considerando la adoración corporativa como "una parte esencial del sábado de Dios". recuperación." [95]
En 1831, José Smith publicó una revelación ordenando a su movimiento relacionado, la Iglesia formativa de Cristo (Santos de los Últimos Días) , ir a la casa de oración, ofrecer sus sacramentos, descansar de sus labores y pagar sus devociones en el día del Señor. (D. y C. 59:9–12). Los Santos de los Últimos Días creen que esto significa no realizar ningún trabajo que les impida prestar toda su atención a los asuntos espirituales (Éxodo 20:10). Los profetas SUD han descrito esto en el sentido de que no deben comprar, cazar, pescar, asistir a eventos deportivos ni participar en actividades similares ese día. El élder Spencer W. Kimball escribió en su libro El milagro del perdón que el mero holgazanear en sábado no santifica el día y que requiere pensamientos y actos constructivos. [96]
Se anima a los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a preparar sus comidas con "sencillez de corazón" en el sábado [97] y creen que el día es sólo para actividades justas (Isaías 58:13). En la mayoría de las zonas del mundo, los Santos de los Últimos Días adoran el domingo. [98]
La observancia del Día del Señor (domingo) como sábado cristiano se conoce como sabadismo del primer día y esta visión fue históricamente anunciada por denominaciones inconformistas , como los congregacionalistas , presbiterianos , metodistas y bautistas , así como muchos episcopales . [99] [100] [101] [102] El sabatarianismo del primer día impactó la cultura cristiana occidental popular, con influencias que perduran hasta el día de hoy, por ejemplo, las leyes dominicales . [103]
La Confesión de Westminster , históricamente sostenida por los presbiterianos , exige la creencia de la doctrina sabadista del primer día: [104]
Como es ley de naturaleza, que, en general, se reserve una debida proporción de tiempo para la adoración de Dios; así, en su Palabra, mediante un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres en todas las épocas, ha designado particularmente un día de cada siete, como sábado, para que sea santificado para él: lo cual, desde el principio del mundo a la resurrección de Cristo, era el último día de la semana; y, desde la resurrección de Cristo, fue cambiado al primer día de la semana, que, en las Escrituras, se llama el día del Señor, y continuará hasta el fin del mundo, como el sábado cristiano.
Este sábado es entonces santificado para el Señor, cuando los hombres, después de una debida preparación de sus corazones y de ordenar de antemano sus asuntos comunes, no sólo observan un santo descanso, todo el día, de sus propias obras, palabras y pensamientos. sobre sus empleos y recreaciones mundanos, pero también están ocupados, todo el tiempo, en los ejercicios públicos y privados de su adoración, y en los deberes de necesidad y misericordia.
La Declaración de Saboya , sostenida por los congregacionalistas puritanos , [105] así como la Segunda Confesión Bautista de Londres , sostenida por los bautistas reformados , presentaron puntos de vista sabatistas del primer día idénticos a los expresados en la Confesión de Westminster. [106]
Los bautistas generales también defienden la doctrina sabataria de los últimos días en sus confesiones de fe; por ejemplo, el Tratado sobre la fe y la práctica de los bautistas del libre albedrío establece: [107]
Este es un día de cada siete, que desde la creación del mundo Dios ha apartado para el descanso sagrado y el servicio santo. Bajo la dispensación anterior, el séptimo día de la semana, como conmemorativo de la obra de la creación, fue apartado para el Día del Señor. Según el evangelio, el último día de la semana, en conmemoración de la resurrección de Cristo, y por autoridad de Cristo y los apóstoles, se observa como el sábado cristiano. En este día se requiere que todos los hombres se abstengan del trabajo secular y se dediquen a la adoración y servicio de Dios. [107]
De acuerdo con el metodismo histórico , [108] la Disciplina de la Conexión Bíblica Metodista de Iglesias consagra el sabadismo del primer día: [109]
Creemos que el Día del Señor, celebrado el domingo, el primer día de la semana, en toda la iglesia cristiana, es el sábado cristiano, que observamos con reverencia como un día de descanso y adoración y como memorial continuo de la resurrección de nuestro Salvador. Por esta razón, nos abstenemos de trabajo secular y de todo comercio en este día santo, excepto el requerido por misericordia o necesidad. [109]
Considerado como el "príncipe de los teólogos metodistas", William Burt Pope explicó que "su propósito original [el sábado] de conmemorar la creación y dar testimonio del gobierno del Dios único se mantuvo, pero, como nueva creación de la humanidad en Cristo Jesús había revelado más plenamente al Dios Trino, el día de la resurrección del Señor, el primer día de la semana, pasó a ser el sábado cristiano, o el día del Señor". [67] El Papa esbozó que el sábado cristiano fue "dado por Cristo mismo, el Señor también del sábado" ya que con "Su resurrección comenzó una designación formal del Primer día, y con el Pentecostés finalmente lo ratificó". [67] El teólogo sistemático metodista Richard Watson delineó que la observancia del sábado es parte de la ley moral inmutable, y "su observancia está conectada a lo largo de la era profética con las más altas promesas, sus violaciones con las más severas maldiciones; fue entre los judíos en tiempos de nuestro Señor era un día de reunión religiosa solemne, y así lo observaba él; cuando se cambió al primer día de la semana, era el día en el que se reunían los cristianos; se le llamaba, a modo de eminencia, 'el día del Señor'. día;' y tenemos autoridad inspirada para decir que, tanto bajo las dispensaciones del Antiguo como del Nuevo Testamento, se usa como un tipo expresivo del descanso celestial y eterno". [67]
El sistema de gobierno de la Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación anabautista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau , enseña que "El primer día de la semana es el sábado cristiano y debe guardarse como un día de descanso y adoración". (Mat. 28: 1; Hechos 20:7; Juan 20:1; Marcos 16:2)" [110]
Las organizaciones que promueven el sabadismo dominical incluyen Day One Christian Ministries (anteriormente conocida como Sociedad de Observancia del Día del Señor) en el Reino Unido. Con el apoyo inquebrantable de las principales denominaciones cristianas, se formaron organizaciones sabadistas, como la American Sabbath Union (también conocida como Lord's Day Alliance ) y la Sunday League of America, después de la Guerra Civil estadounidense , para preservar la importancia del domingo como símbolo cristiano. Sábado. [5] Fundada en 1888, la Alianza del Día del Señor continúa "alentando a todas las personas a reconocer y observar un día de descanso sabático y a adorar al Señor Jesucristo resucitado, en el día del Señor, el domingo". [111] La Junta Directiva de la Alianza del Día del Señor está compuesta por clérigos y laicos de iglesias cristianas, incluidas las tradiciones bautista, católica, episcopal, de los Amigos, luterana, metodista, no denominacionalista, ortodoxa, presbiteriana y reformada. [111] La Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza también apoya los puntos de vista sabadistas y trabajó para reflejarlos en la esfera pública. [112] En Canadá, se fundó allí la Alianza del Día del Señor (rebautizada como Asociación del Pueblo para el Domingo de Canadá) y presionó con éxito para aprobar en 1906 la Ley del Día del Señor, que no fue derogada hasta 1985. [113] A lo largo de su historia, Organizaciones sabadistas, como la Alianza del Día del Señor, han organizado campañas, con el apoyo de los sindicatos tanto en Canadá como en Gran Bretaña, con el objetivo de impedir que los intereses seculares y comerciales obstaculicen la libertad de culto y les impidan explotar a los trabajadores. [114]
El fundador del Instituto Bíblico Moody declara: "El sábado era obligatorio en el Edén y ha estado en vigor desde entonces. Este cuarto mandamiento comienza con la palabra 'recordar', lo que muestra que el sábado ya existía cuando Dios escribió la ley en las tablas. de piedra en el Sinaí. ¿Cómo pueden los hombres afirmar que este mandamiento ha sido abolido cuando admiten que los otros nueve todavía son obligatorios? [115]
Los protestantes del séptimo día consideran el sábado como un día de descanso para toda la humanidad y no sólo para Israel, basándose en la declaración de Jesús, "el sábado fue hecho por el hombre", [ 116] y en las reuniones sabáticas de las primeras iglesias. El sabadismo del séptimo día ha sido criticado como un esfuerzo por combinar las leyes del Antiguo Testamento , practicadas en el judaísmo, con el cristianismo , o por revivir a los judaizantes de las epístolas o los ebionitas .
Los sabadistas practican una estricta observancia del séptimo día, similar al Shabat en el judaísmo. El comienzo tuvo lugar en Londres, donde el seguidor del predicador John Traske (1586-1636), llamado Hamlet Jackson, estudiante de la Biblia autodidacta, convenció a Traske de la observancia del séptimo día. Muchos seguidores se adhirieron a la observancia del sábado después de los escritos y la predicación de Traske, incluida su esposa Dorothy Traske. [117]
En 1650, James Ockford publicó en Londres el libro La doctrina del cuarto mandamiento, deformada por el papado, reformada y restaurada a su pureza primitiva , que fueron los primeros escritos de un bautista que defendía la observancia del sábado. Sus ideas dieron origen a los Bautistas del Séptimo Día , formados a principios del siglo XVII en Inglaterra. El establecimiento de la primera Iglesia Bautista del Séptimo Día fue en 1651 y es la denominación sabática del séptimo día más antigua y moderna. El matrimonio Stephen y Anne Mumford fueron los primeros Bautistas del Séptimo Día en las Américas, y con otros cinco bautistas que guardaban el sábado, establecieron en 1672 la primera Iglesia Bautista del Séptimo Día en las Américas, ubicada en Newport , expandiéndose a otros territorios. [117]
La Iglesia de Dios Mundial, "WCG", ahora conocida como Grace Communion International, "GCI", establecida por Herbert W. Armstrong en la década de 1930, anteriormente enseñaba la estricta observancia del séptimo día del sábado. Desde la muerte de Armstrong en 1986, la GCI ya no reconoce la observancia del séptimo día como un requisito doctrinal estricto. La Iglesia de Dios Unida, la Iglesia de Dios de Filadelfia y la Iglesia de Dios Internacional, denominaciones iniciadas por ex miembros de la WCG desilusionados por el abandono del armstrongismo por parte de la WCG, continúan adhiriéndose al requisito del séptimo día como sábado.
La Iglesia Adventista del Séptimo Día surgió a mediados del siglo XIX en Estados Unidos después de que Rachel Oakes , una bautista del séptimo día, le diera un tratado sobre el sábado a un millerita adventista , quien se lo pasó a Elena G. de White .
La Creencia Fundamental #20 de la Iglesia Adventista del Séptimo Día afirma:
El benéfico Creador, después de los seis días de la Creación, descansó el séptimo día e instituyó el sábado para todos los hombres como memorial de la Creación. El cuarto mandamiento de la ley inmutable de Dios requiere la observancia de este séptimo día, sábado, como día de descanso, adoración y ministerio en armonía con las enseñanzas y prácticas de Jesús, el Señor del sábado. El sábado es un día de deliciosa comunión con Dios y con los demás. Es un símbolo de nuestra redención en Cristo, una señal de nuestra santificación, una muestra de nuestra lealtad y un anticipo de nuestro futuro eterno en el reino de Dios. El sábado es la señal perpetua de Dios de su pacto eterno entre Él y su pueblo. La gozosa observancia de este tiempo santo, de tarde en tarde, de atardecer en atardecer, es una celebración de los actos creativos y redentores de Dios. [118]
— Creencias fundamentales adventistas del séptimo día [119]
Por sinécdoque, el término "sábado" en el Nuevo Testamento también puede significar simplemente una "se'nnight" [120] o semana de siete días , es decir, el intervalo entre dos sábados. La parábola de Jesús sobre el fariseo y el publicano describe al fariseo ayunando "dos veces por semana" (del griego dis tou sabbatou , literalmente, "dos veces del sábado").
Siete festivales bíblicos anuales, llamados con el nombre miqra ("llamada asamblea") en hebreo y " High Sabbath " en inglés, sirven como testimonios suplementarios del sábado. Estos están registrados en los libros de Éxodo y Deuteronomio y no necesariamente ocurren en sábado. Son observados por judíos y una minoría de cristianos. Tres de ellos ocurren en primavera: el primer y séptimo día de Pascua , y Pentecostés . Cuatro ocurren en otoño, en el séptimo mes, y también se llaman Shabaton : la Fiesta Cristiana de las Trompetas ; Yom Kipur , "Sábado de los Sábados"; y el primer y octavo día de Tabernáculos .
El año de Shmitá (en hebreo שמיטה, literalmente, "liberación"), también llamado Año Sabático, es el séptimo año del ciclo agrícola de siete años ordenado por la Torá para la Tierra de Israel . Durante Shmitá , la tierra debe dejarse en barbecho. Un segundo aspecto de la Shemitá se refiere a las deudas y los préstamos: cuando termina el año, las deudas personales se consideran anuladas y perdonadas.
El Shabat judío es un día semanal de descanso similar al sábado cristiano, observado desde la puesta del sol del viernes hasta la aparición de tres estrellas en el cielo el sábado por la noche; también lo observa una minoría de cristianos. Habitualmente, el Shabat se inicia encendiendo velas poco antes del atardecer, en momentos calculados halájicamente que cambian de una semana a otra y de un lugar a otro.
La luna nueva , que ocurre cada 29 o 30 días, es una ocasión importante sancionada por separado en el judaísmo y algunas otras religiones. No se considera ampliamente como sábado, pero algunas raíces hebreas y las iglesias pentecostales , como los nuevos israelitas nativos del Perú y la Iglesia Adventista del Séptimo Día de la Creación , sí guardan el día de la luna nueva como sábado o día de descanso, de tarde en tarde. . Los servicios de luna nueva pueden durar todo el día.
En Sudáfrica , los bóers cristianos han celebrado el 16 de diciembre, el Día del Voto (ahora llamado Día de la Reconciliación , como sábado anual (día santo de acción de gracias) desde 1838, en conmemoración de una famosa victoria de los bóers sobre el Reino Zulú .
Muchos de los primeros escritores cristianos del siglo II, como el pseudo-Bernabé , Ireneo , Justino Mártir e Hipólito de Roma , siguieron el judaísmo rabínico (la Mishná ) al interpretar el sábado no como un día literal de descanso sino como un reinado de mil años de Jesucristo. , que seguiría seis milenios de historia mundial. [35]
El uso secular de "sábado" para "día de descanso", aunque generalmente se refiere al domingo, a menudo se afirma en América del Norte para referirse a propósitos diferentes para el día de descanso que los de la cristiandad . En McGowan contra Maryland (1961), la Corte Suprema de los Estados Unidos sostuvo que las leyes azules contemporáneas de Maryland (típicamente, las leyes de descanso dominical) tenían como objetivo promover los valores seculares de "salud, seguridad, recreación y bienestar general". a través de un día común de descanso, y que este día, que coincide con el sábado mayoritariamente cristiano, no reduce su eficacia para fines seculares ni impide que los seguidores de otras religiones observen sus propios días santos.
La mayoría de los cristianos creen que la observancia del día del Señor cumple o reemplaza la observancia del día de reposo, aunque los adventistas del séptimo día y otros grupos sabatarios argumentan que Dios instituyó el sábado en la creación para todos los tiempos y para todas las personas (Génesis 2:2-3; Isaías 66). :22-23). Esta posición sostiene que ninguna persona o grupo humano tiene autoridad para cambiar el mandato divino y eterno de Dios. El sábado fue reemplazado por el domingo como resultado de tres influencias apóstatas en el siglo II: el antijudaísmo, que surgió de la separación de la iglesia de la sinagoga; la influencia de los cultos al sol en el imperio romano, que llevaron a la iglesia a hacer de la Sonda el día santo; y la creciente autoridad de la iglesia de Roma mostrada al cambiar el día. La posición cristiana predominante, sin embargo, sostiene que las celebraciones del día del Señor (domingo) ya comenzaron a reemplazar las observancias del sábado durante los tiempos del Nuevo Testamento. Así como el sábado celebraba la liberación de Israel del cautiverio del pecado, de Satanás y de las pasiones mundanas, hecha posible por la resurrección del primer día de la semana. En este primer día, los cristianos se reunieron para celebrar la eucaristía, conmemorando la muerte de Jesús, la victoria de la resurrección de Dios y el triunfo final prometido. A principios del siglo II, Ignacio dijo que los cristianos "que caminaban según las costumbres antiguas llegaron a una nueva esperanza, y ya no vivían para [guardar] el sábado [ mēketi sabbati-zontes ]" ( Mag . 9,1-3). Ignacio elogió a los cristianos que dejaron de guardar el sábado. (cf. Granero . 15). Algunos cristianos judíos, por el contrario, mientras se reunían para la eucaristía del domingo, también observaban el descanso sabático (Eusebio, He 3.27.5).
La razón principal que dieron para el sábado de dos días fue que estos dos días conmemoraban el cuerpo del Señor que descansó en la tumba y Su resurrección al día siguiente.
Es significativo que el primer escritor cristiano que sugirió que el sábado había sido transferido al domingo fue Eusebio de Cesarea (posterior al 330).
[Notas editoriales de Van Espen]: Entre los griegos el sábado se guardaba exactamente como el día del Señor excepto en lo que se refiere al cese del trabajo
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Los falsos maestros defendían una serie de observancias judías, argumentando que eran esenciales para el avance espiritual.
Sobre la 'luna nueva', ver nota sobre Núm.
28:11–15... Las observancias del antiguo pacto apuntaban a una realidad futura que se cumplió en el Señor Jesucristo (cf. Heb. 10:1)... Los cristianos ya no están obligados a observar... 'a festival... luna nueva... sábado' [Col.
2:16], porque lo que estas cosas presagiaban se ha cumplido en Cristo.
Se debate si los sábados en cuestión incluían el descanso regular del séptimo día del cuarto mandamiento, o eran sólo los sábados especiales del calendario festivo judío.
Sin embargo, se hizo una enmienda que dejó su aplicación a la discreción de las provincias, de modo que quedó letra muerta en el Quebec mayoritariamente francés. En 1923 se formó una Liga Dominical Católica para combatir esta laxitud y promover restricciones sabáticas en esa provincia, especialmente contra las salas de cine.
Excepto por el fuerte apoyo de los episcopales en Windsor y Woodstock, los sabadistas encontraron su atractivo limitado casi exclusivamente a los congregacionalistas y presbiterianos, algunos de los cuales no temían la acción estatal en asuntos religiosos de interés interdenominacional.
Sin embargo, el grado de superposición entre la clase media y el inconformismo (bautistas, congregacionalistas, metodistas wesleyanos, cuáqueros, presbiterianos y unitarios) era sustancial. ... La mayoría de las denominaciones inconformistas ... desaprobaban la bebida, el baile y el teatro, y promovían el sabadismo (la política de prohibir el comercio y la recreación pública los domingos).
Como predominantemente metodistas y otros inconformistas, los inmigrantes británicos eran pietistas, comprometidos con la conversión y la reforma de la sociedad. No separaron la religión del gobierno civil, sino que integraron la creencia correcta con la conducta correcta. Por lo tanto, abrazaron movimientos reformistas, sobre todo de templanza y abolicionismo, así como leyes sabadistas.
Sabatarianismo: Para los protestantes no anglicanos de la Queensland colonial (metodistas, presbiterianos, congregacionalistas y bautistas), la profanación del sábado fue uno de los grandes pecados de finales del siglo XIX.
Tras la formulación de la Confesión de Westminster, el sabadismo plenamente desarrollado rápidamente también echó raíces, plasmado en una Ley de 1661, y luego se extendió hacia el norte y el oeste a medida que las Tierras Altas se abrieron después del 45, tiempo durante el cual la doctrina perdió su fuerza original y vigor en las tierras bajas.
Muchos bautistas han insistido en la observancia del domingo como sábado cristiano, como día de descanso del trabajo "secular". Por ejemplo, el artículo del Día del Señor de la Confesión de Westminster (y su insistencia en el descanso dominical) fue transferido casi palabra por palabra a la Segunda Confesión Bautista de Londres de 1689.
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