La Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza ( WCTU ) es una organización internacional de templanza . Fue una de las primeras organizaciones de mujeres dedicadas a la reforma social con un programa que "vinculaba lo religioso y lo secular a través de estrategias de reforma concertadas y de gran alcance basadas en el cristianismo aplicado ". [1] Desempeña un papel influyente en el movimiento de templanza . Originada entre mujeres del movimiento de Prohibición de los Estados Unidos , la organización apoyó la 18ª Enmienda y también fue influyente en cuestiones de reforma social que cobraron prominencia en la era progresista .
La WCTU se organizó originalmente el 23 de diciembre de 1873 en Hillsboro, Ohio , y a partir del 26 de diciembre Matilda Gilruth Carpenter dirigió una exitosa campaña para cerrar salones en Washington Court House, Ohio . [2] La WCTU fue declarada oficialmente en una convención nacional en Cleveland, Ohio , en 1874. [3] Operó a nivel internacional y en el contexto de la religión y la reforma, incluido el trabajo misionero y el sufragio femenino . Dos años después de su fundación, la WCTU estadounidense patrocinó una conferencia internacional en la que se formó la Unión Internacional de Mujeres Cristianas por la Templanza. [4] La Unión Cristiana de Templanza de Mujeres del Mundo fue fundada en 1883 y se convirtió en el brazo internacional de la organización, que ahora tiene afiliados en Australia, Canadá, Países Bajos, Finlandia, India, Japón, Nueva Zelanda, Noruega, Corea del Sur, Reino Unido, y Estados Unidos, entre otros.
La Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza lleva a cabo una ceremonia de Reclutamiento de Cinta Blanca (WRR), en la que los bebés se dedican a la causa de la templanza a través de una cinta blanca atada a sus muñecas, y sus patrocinadores adultos se comprometen a ayudar al niño a vivir una vida libre de alcohol. y otras drogas. [5]
En su fundación en 1874, el propósito declarado de la WCTU era crear un "mundo sobrio y puro" mediante la abstinencia, la pureza y el cristianismo evangélico. [6] Annie Wittenmyer fue su primera presidenta. [7] Wittenmyer era conservadora en sus objetivos para el movimiento, centrándose únicamente en la cuestión del consumo de alcohol y evitando la participación en política. [8] La constitución de la WCTU pedía "la prohibición total de la fabricación y venta de licores embriagantes como bebida". [9]
Frances Willard , una destacada feminista, fue elegida segunda presidenta de la WCTU en 1879 y Willard hizo crecer la organización hasta convertirla en la organización de mujeres más grande del mundo en 1890. Permaneció como presidenta hasta su muerte en 1898.
Sus miembros se inspiraron en el escritor griego Jenofonte , quien definió la templanza como "moderación en todo lo saludable; abstinencia total de todo lo nocivo". En otras palabras, si algo es bueno, no se debe permitir el exceso; si algo es malo para usted, debe evitarlo por completo; de ahí sus intentos de librar a la sociedad de lo que veían (y siguen viendo) como los peligros del alcohol. [10]
La WCTU percibía el alcohol como una causa y consecuencia de problemas sociales más amplios que como una debilidad o un fracaso personal. La WCTU también abogó contra el tabaco. La WCTU estadounidense formó un "Departamento para la Eliminación del Hábito del Tabaco" ya en 1885 y publicó con frecuencia artículos contra el tabaco en la década de 1880. La agitación contra el tabaco continuó hasta los años cincuenta. [10]
Como consecuencia de sus propósitos declarados, la WCTU también estaba muy interesada en una serie de cuestiones de reforma social, incluidas el trabajo, la prostitución , la salud pública , el saneamiento y la paz internacional . A medida que el movimiento crecía en número y fuerza, los miembros de la WCTU también se centraron en el sufragio . La WCTU jugó un papel decisivo en la organización de líderes del sufragio femenino y en ayudar a más mujeres a involucrarse en la política estadounidense. Los capítulos locales, conocidos como "sindicatos", eran en gran medida autónomos, aunque vinculados a las sedes estatales y nacionales. Willard impulsó la votación sobre "Protección del hogar", argumentando que las mujeres, siendo el sexo moralmente superior, necesitaban el voto para actuar como "ciudadanas-madres" y proteger sus hogares y curar los males de la sociedad. En una época en la que las sufragistas eran vistas como radicales y alienaban a la mayoría de las mujeres estadounidenses, la WCTU ofrecía una organización más tradicionalmente femenina y "apropiada" para que las mujeres se unieran. [ cita necesaria ]
Los intereses de protección del hogar también se extendieron a los derechos laborales y la apertura al socialismo . WCTU tenía una estrecha asociación con los Caballeros del Trabajo , compartiendo objetivos de armonía de clases, trabajadores sobrios y disciplinados y un día de descanso. La preocupación por las condiciones de los trabajadores y el efecto en la vida familiar llevó a muchos miembros a criticar también la explotación del capital, así como a exigir un salario digno . [11]
Aunque la WCTU tenía capítulos en toda América del Norte con cientos de miles de miembros, el término "cristiano" en su título se limitaba en gran medida a aquellos con una convicción protestante evangélica y se ha señalado la importancia de su papel. El objetivo de evangelizar el mundo, según este modelo, significaba que muy pocos católicos, judíos, musulmanes, budistas o hindúes se sintieran atraídos por él, "aunque los tres últimos tenían una marcada preferencia cultural y religiosa por la abstinencia". [12] A medida que la WCTU creció internacionalmente, desarrolló varios enfoques que ayudaron con la inclusión de mujeres de religiones distintas al cristianismo. Pero siempre fue principalmente, y sigue siendo, una organización de mujeres cristianas.
El trabajo de la WCTU abarcó una variedad de esfuerzos para lograr una reforma moral personal y social. En la década de 1880, trabajó en la creación de legislación para proteger a las niñas trabajadoras de la explotación de los hombres, incluido el aumento de las leyes sobre la edad de consentimiento . [13] También se centró en mantener los domingos como días de reposo y restringir las actividades frívolas. En 1901, la WCTU dijo que no debería permitirse el golf los domingos. [14]
La WCTU también participó en esfuerzos para aliviar la pobreza desalentando la compra de productos alcohólicos. A través de artículos de revistas, la WCTU intentó demostrar que la abstinencia ayudaría a las personas a ascender en la vida. Una historia ficticia en uno de sus artículos de revista ilustra este hecho:
Ned solicitó un trabajo, pero no fue elegido. Descubre que el posible empleador lo ha juzgado como su tío Jack. Jack es un hombre amable pero gasta su dinero en bebida y cigarrillos. También se ha visto a Ned bebiendo y fumando. El empresario considera que Ned Fisher carece de los rasgos necesarios de diligencia que asocia con la abstinencia y el autocontrol. [13]
La Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza creció rápidamente. La WCTU adoptó la filosofía "Hacerlo todo" de Willard, lo que significó que "la WCTU hizo campaña a favor de la prohibición local, estatal y nacional, el sufragio femenino, una legislación protectora de la pureza, la instrucción científica sobre la templanza en las escuelas, mejores condiciones laborales para los trabajadores, leyes contra la poligamia. , americanización y una variedad de otras reformas" [15] a pesar de tener la imagen de una organización evangélica de templanza. Los discursos presidenciales de la WCTU brindan una excelente visión de cómo la organización combinó a la perfección cuestiones de organización de base, templanza, educación, inmigración y asimilación cultural. [ cita necesaria ]
Un capítulo estatal destacado fue la Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza de Minnesota. El origen del capítulo de Minnesota tiene sus raíces en las cruzadas nacionales contra las tabernas de 1873 y 1874, donde mujeres de todo Estados Unidos "se unieron fuera de las tabernas para orar y acosar a los clientes". [15] En Minnesota hubo una fuerte resistencia a esta exhibición pública y "en Anoka, Minnesota, 'mujeres heroicas soportaron los insultos del tabernero y su esposa que arrojaron agua fría sobre las mujeres desde una ventana superior mientras rezaban en el acera de abajo. A veces se arrojaba cerveza en la acera para que no pudieran arrodillarse allí, pero oraban'". [15] Como resultado, las mujeres de Minnesota se motivaron y "formaron sociedades locales, que pronto se unieron para convertirse en la Asociación Nacional de Templanza Cristiana de Mujeres. Union en 1874. Mujeres de St. Paul, Minneapolis, Red Wing y Owatonna organizaron sus primeros clubes WCTU locales entre 1875 y 1877. La WCTU de Minnesota comenzó en el otoño de 1877. [15] A partir de este punto, la WCTU de Minnesota comenzó a expandirse. en todo el estado tanto en tamaño como en intereses.
La WCTU de Minnesota trabajó duro para ensalzar los valores de la WCTU, que incluían la conversión de nuevos inmigrantes a la cultura estadounidense o la "americanización". Bessie Laythe Scovell, nativa de Nueva Inglaterra que se mudó a Minnesota en el siglo XIX y se desempeñó como presidenta del capítulo de la WCTU de Minnesota entre 1897 y 1909, pronunció su "Discurso del presidente" de 1900, donde expuso los métodos que utilizaría el capítulo de Minnesota de la WCTU. para lograr su variedad de objetivos dentro del estado. Scovell adoptó lo que en ese momento era un enfoque "progresista" hacia la cuestión de los inmigrantes, particularmente alemanes y escandinavos en Minnesota, que se entregaban al alcohol y declaró:
Debemos tener un regimiento de trabajadores estadounidenses que aprendan el idioma alemán, amen al pueblo alemán, trabajen entre los niños y jóvenes alemanes hasta que consigamos que amen los cerebros claros más que la cerveza. Debe haber otros que, por amor a la patria y a la querida humanidad, aprendan el idioma escandinavo y sean verdaderos vecinos de las muchas personas de esta nacionalidad que han venido a establecer sus hogares en Estados Unidos. Una vez más, otros deben aprender francés e italiano e incluso varios dialectos, para que se enseñen las verdades de la pureza personal y la abstinencia total a quienes habitan entre nosotros. Debemos sentir que es un deber enseñarles a estas personas el idioma inglés para que simpaticen con nuestros propósitos y nuestras instituciones. [dieciséis]
Para Scovell y las mujeres de la WCTU de Minnesota, hablar inglés y participar en instituciones estadounidenses establecidas eran esenciales para volverse verdaderamente "estadounidenses", del mismo modo que abstenerse del alcohol era necesario para ser virtuoso. Al vincular el idioma con la cultura y las instituciones, Scovell y la WCTU reconocieron que sería necesario un enfoque multicultural para comunicar valores a los nuevos inmigrantes, pero no llegaron a la conclusión de que el multiculturalismo fuera un valor en sí mismo. La WCTU veía las culturas europeas extranjeras como corruptoras y expoliadoras de la virtud, de ahí el consumo excesivo de alcohol. En última instancia, por eso era primordial que los inmigrantes aprendieran inglés y lo asimilaran. [ cita necesaria ]
La WCTU, si bien era una organización predominantemente blanca, contaba con una importante membresía negra e indígena. En 1901, Eliza Pierce, una mujer nativa americana, fundó su propio capítulo del sindicato en Nueva York, que apareció en The Sunday Herald en 1902. [17]
Además, hay muchas referencias a miembros afroamericanos en la literatura sobre la WCTU, aunque a menudo esto es de pasada. La activista negra predominante, Frances Ellen Watkins Harper, fue muy activa en el sindicato, presionando para que la WTCU adoptara la causa contra los linchamientos. Sin embargo, al final Willard favoreció los deseos de las mujeres blancas del sur y esta campaña quedó al margen. [18]
En 1889, Harper solicitó formalmente que "al tratar con personas de color... se muestre cortesía cristiana". La WTCU recibió críticas de activistas negros, en particular de la conocida reformadora Ida B. Wells, quien condenó a Willard por sus declaraciones sobre la embriaguez de los negros. [18] En general, las mujeres negras enfrentaron presiones similares dentro de la WCTU que en la sociedad en general, pero esto no les impidió contribuir al movimiento.
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En 1893, la WCTU cambió su enfoque hacia la prohibición, lo que finalmente tuvo éxito cuando se aprobó la 18ª enmienda a la Constitución de los Estados Unidos. Después de que se instituyó la prohibición, la membresía de la WCTU disminuyó. [19]
A lo largo de los años, diferentes activistas prohibicionistas y sufragistas sospecharon que las asociaciones cerveceras donaban dinero a actividades antisufragistas. En 1919, hubo una investigación del Senado que confirmó sus sospechas. Algunos miembros de la Asociación de Cerveceros de Estados Unidos se opusieron abiertamente al movimiento por el sufragio femenino. Un miembro afirmó: "Hemos derrotado el sufragio femenino en tres momentos diferentes". [20]
Aunque la WCTU era una organización explícitamente religiosa y trabajaba con grupos religiosos en la reforma social, protestó por el uso del vino en ceremonias religiosas. Durante una convención episcopal, pidió a la iglesia que dejara de usar vino en sus ceremonias y utilizara en su lugar jugo de uva sin fermentar. Una resolución directa de la WCTU explicó su razonamiento: el vino contenía "el veneno narcótico, el alcohol, que no puede representar verdaderamente la sangre de Cristo". [21]
La WCTU también estuvo a favor de la prohibición del tabaco. En 1919, la WCTU expresó al Congreso su deseo de la abolición total del tabaco en un plazo de cinco años. [22]
Bajo Willard, la WCTU apoyó el programa White Life for Two. Bajo este programa, los hombres alcanzarían una posición moral más alta que las mujeres (y así se convertirían en iguales a las mujeres) al participar en matrimonios libres de lujuria, alcohol y tabaco. En ese momento, la organización también luchó para prohibir el consumo de alcohol en las bases militares, en las reservas de nativos americanos y dentro de las instituciones de Washington. [23] En última instancia, Willard logró aumentar la influencia política de la organización porque, a diferencia de Annie Wittenmyer, creía firmemente que el éxito de la organización sólo se lograría mediante una mayor politización de su plataforma. [ cita necesaria ]
En Estados Unidos, la WCTU estaba dividida según líneas ideológicas. La primera presidenta de la organización, Annie Wittenmyer, creía en la unicidad del propósito de la organización, es decir, que no debería esforzarse en promover el sufragio femenino, la prohibición, etc. [24] Esta ala de la WCTU estaba más preocupada por cómo La moralidad jugó un papel durante el movimiento por la templanza. Con eso en mente, buscó salvar a aquellos que creían que tenían un carácter moral inferior. Para ellos, el problema del alcohol era de naturaleza moral y no estaba causado por las instituciones que facilitaban el acceso al alcohol. [ cita necesaria ]
La segunda presidenta de la WCTU, Frances Willard, demostró una marcada diferencia con Wittenmyer. Willard tenía una interpretación mucho más amplia de los problemas sociales en cuestión. Creía en "un salario digno; en una jornada de ocho horas ; en tribunales de conciliación y arbitraje; en la justicia frente a la codicia de las ganancias; en la paz en la Tierra y la buena voluntad para con los hombres". [25] Esta división ilustró dos de las ideologías presentes en la organización en ese momento, el conservadurismo y el progresismo. Hasta cierto punto, el ala este de la WCTU apoyó a Wittenmyer y el ala occidental tenía una tendencia a apoyar la opinión más progresista de Willard. [ cita necesaria ]
La membresía dentro de la WCTU creció enormemente cada década hasta la década de 1940. [26] En la década de 1920, estaba en más de cuarenta países y tenía más de 766.000 miembros que pagaban cuotas en su punto máximo en 1927. [1]
Clasificación de los informes de los comités de la WCTU por período e intereses [31]
Los porcentajes suman más del 100 por ciento debido a varios intereses en los informes de algunos comités.
La WCTU sigue siendo una organización activa a nivel internacional. [32] En la cultura estadounidense, aunque "las normas de templanza han perdido gran parte de su poder" [26] y hay muchas menos comunidades secas hoy que antes de la ratificación de la Decimoctava Enmienda, todavía hay al menos un capítulo de la WCTU en casi todos los países. Estado de EE. UU. y en otros 36 países de todo el mundo. [33]
Los requisitos para unirse a la WCTU incluyen pagar cuotas de membresía y firmar un compromiso de abstenerse de consumir alcohol . El compromiso de la WCTU del sur de California, por ejemplo, es: "Por la presente prometo solemnemente, con la ayuda de Dios, abstenerme de todo tipo de licores destilados, fermentados y de malta, incluidos la cerveza, el vino y la sidra fuerte, y emplear todos los medios adecuados para desalentar el uso y tráfico de los mismos." [34] Los problemas actuales de la WCTU incluyen el alcohol, que la organización considera el problema de drogas número uno en América del Norte , así como las drogas ilegales y el aborto . [35] La WCTU ha advertido contra los peligros del tabaco desde 1875. Continúa hasta el día de hoy en su lucha contra aquellas sustancias que considera dañinas para la sociedad . [ cita necesaria ]
La última edición de la revista trimestral de la WCTU, titulada The Union Signal , se publicó en 2015 y se centró principalmente en la investigación y la información actuales sobre las drogas. [36] Otras organizaciones nacionales también continúan publicando. [37]
La WCTU también intenta alentar a los jóvenes a evitar el abuso de sustancias mediante la participación en tres suborganizaciones divididas por edades: White Ribbon Recruits para niños en edad preescolar, la Leal Temperance Legion (LTL) para niños de escuela primaria y el Youth Temperance Council (YTC) para niños. adolescentes. [ cita necesaria ]
Las Reclutas del Listón Blanco son madres que declararán públicamente su dedicación a mantener a sus bebés libres de drogas. Para ello participan en la Ceremonia del Lazo Blanco, pero sus hijos deben ser menores de seis años. La madre promete: "Prometo enseñarle a mi hijo los principios de la abstinencia total y la pureza", y al niño se le ata una cinta blanca en la muñeca. [38]
La Leal Templanza Legión (LTL), es otro grupo de templanza dirigido a los niños. Es para niños de seis a doce años que estén dispuestos a pagar cuotas anuales al LTL. Su lema es "Para que pueda dar mi mejor servicio al hogar y a la patria, prometo, Dios ayudándome, No comprar, beber, vender ni dar licores alcohólicos mientras viva. De otras drogas y tabaco me abstendré, Y Nunca tomes el nombre de Dios en vano." [39]
El Consejo Juvenil de Templanza es el último tipo de grupo destinado a jóvenes y está dirigido a adolescentes. Su promesa es "Prometo, con la ayuda de Dios, nunca consumir bebidas alcohólicas, otros narcóticos o tabaco, y animar a todos los demás a hacer lo mismo, cumpliendo el mandamiento: 'manténte puro'". [40]
La WCTU mundial (WWCTU) es uno de los ejemplos más destacados de internacionalismo, como lo demuestra la circulación de Union Signal en todo el mundo; las Convenciones Internacionales que se celebraron con el propósito de centrar "la atención mundial sobre la templanza y las cuestiones de la mujer, [41] y el nombramiento de "misioneros alrededor del mundo". Ejemplos de Convenciones internacionales incluyen la de 1893 programada para coincidir con la Feria Mundial de Chicago , la Convención de Londres de 1895, la de Toronto de 1897 y la de Glasgow de 1910. Las primeras seis misioneras alrededor del mundo fueron Mary C. Leavitt , Jessie Ackermann , Alice Palmer , Mary Allen West , Elizabeth Wheeler Andrew y Katharine Bushnell [ 42]
La ambición, el alcance y el esfuerzo organizativo involucrados en el trabajo emprendido por la WCTU mundial la dejan expuesta a críticas cínicas en el siglo XXI, pero hay pocas dudas de que a finales del siglo XIX "creían seriamente en la eficacia de La templanza de las mujeres como medio para elevar su sexo y transformar las relaciones jerárquicas de género evidentes en una amplia gama de culturas". [43]
Entre los presidentes de la WCTU de Cape Colony se encontraba Georgiana Solomon , quien finalmente se convirtió en vicepresidenta mundial. [44]
Ya el 6 de agosto de 1884, bajo el liderazgo de Eliza Ann Palmer Brown en Invercargill , se había iniciado una sucursal de la WCTU en Nueva Zelanda. [45] Al llegar en enero de 1885, una destacada misionera estadounidense, Mary Leavitt , viajó a Auckland, Nueva Zelanda, para difundir el mensaje de la WCTU. [46] Durante los siguientes ocho años, Leavitt viajó por Nueva Zelanda estableciendo sucursales de WCTU y abogando por que las mujeres "protegieran sus hogares y familias del alcohol, reclamando su voz legítima" y trabajando para poner fin al consumo excesivo de alcohol mediante la obtención de el voto. [46] Junto a Leavitt trabajó Anne Ward , una trabajadora social y activista por la templanza de Nueva Zelanda, quien fue la primera presidenta nacional de la WCTU en Nueva Zelanda. [46]
Las mujeres maoríes también eran miembros activos de la WCTU en Nueva Zelanda. En 1911, durante la presidencia de Fanny Cole , Hera Stirling Munro , Jean McNeish de Cambridge y Rebecca Smith de Hokianga organizaron una convención de la WCTU en Pakipaki específicamente por y para los maoríes. Muchas mujeres maoríes firmaron peticiones de franquicia nacional iniciadas por la WCTU. [47] Específicamente, la petición de la WCTU de 1892 fue firmada por Louisa Matahau de Hauraki y Herewaka Poata de Gisborne , y la petición de 1893 también fue firmada por Matilda Ngapua de Napier y otras cuatro mujeres maoríes que usaban nombres europeos. [47]
La WCTU jugó un papel importante en Nueva Zelanda, porque era la única organización pública del país que podía brindar a las mujeres experiencia y capacitación política y de liderazgo y, como resultado, más de la mitad de las sufragistas en ese momento eran miembros de la organización. [46] Una de las sufragistas neozelandesas más notables fue Kate Sheppard, líder del departamento de franquicias de la WCTU, y aconsejó a las mujeres de la WCTU que trabajaran estrechamente con los miembros del Parlamento para que sus ideas se incorporaran al discurso político. [46] Esto finalmente llevó a que las mujeres obtuvieran el derecho al voto en 1893 . [48] Algunas sufragistas y miembros destacados de la WCTU de Nueva Zelanda incluyen a Kate Sheppard , Learmonth Dalrymple , Meri Te Tai Mangakāhia , Elizabeth Caradus , Kate Milligan Edger , Christina Henderson , Annie Schnackenberg , Anne Ward y Lily Atkinson .
La WCTU se formó en Canadá en 1874, en Owen Sound, Ontario . [49] y se extendió por todo Canadá. La rama de Terranova jugó un papel importante en la campaña por el sufragio femenino con el argumento de que las mujeres eran vitales en la lucha por la prohibición. [50] En 1885, Letitia Youmans fundó una organización que se convertiría en la principal sociedad de mujeres del movimiento nacional por la templanza. A Youmans a menudo se le atribuye la difusión de la organización por todo el país. [51] Un miembro notable fue Edith Archibald de Nueva Escocia. También participó la notable feminista canadiense Nellie McClung . [52]
El capítulo de Terranova de la WCTU se formó en septiembre de 1890. Los primeros partidarios incluyeron al reverendo AD Morton, el ministro metodista de la iglesia de Gower Street, y mujeres locales como Emma Peters, Lady Jeanette Thorburn, Jessie Ohman, [53] [54] María C. Williams, Elizabeth Neyle, Margaret Chancey, Ceclia Fraser, la Reverenda Sra. Morton, la Sra. EH Bulley, Tryphenia Duley, [55] Sarah (Rowsell) Wright [56] y Fanny Stowe.
La WCTU hizo campaña por el sufragio femenino en el Dominio, especialmente a raíz de los sacrificios de la Primera Guerra Mundial, [57] pero no vio esto realizado hasta 1925. [58]
La WCTU formada en la India se formó en la década de 1880. [59] Publica Temperance Record y White Ribbon , permaneciendo hoy muy activo. [60]
La primera Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza en Sydney fue formada por Euphemia Bridges Bowes en 1882 [61] aunque otras fuentes atribuyen el inicio a visitas posteriores de Jessie Ackermann en 1889 y 1891; Antes de esa época, existían otras Sociedades Cristianas de Templanza y Abstinencia en toda Australia. [62] Sara Susan Nolan sucedió a Euphemia Bridges Bowes como presidenta en Sydney en 1892. [63]
Jessie Ackermann actuó como misionera alrededor del mundo para la WCTU Mundial, con sede en Estados Unidos, y se convirtió en la presidenta inaugural de la WCTU federada de Australasia, el grupo de reforma de mujeres más grande de Australia. [64] María Elizabeth Kirk fue la primera secretaria. [65] El sindicato participó activamente en la lucha por la extensión del sufragio a las mujeres mediante la promoción de sociedades de sufragio, la recolección de firmas para peticiones y el cabildeo ante los miembros del parlamento. (Véase, por ejemplo, El sufragio femenino en Australia .) Después de visitar Nueva Zelanda, la señorita Ackermann llegó a Hobart en mayo de 1889, [66] [67] luego realizó una gira por el continente durante casi 12 meses, deteniéndose en Adelaide, Port Augusta, Clare, Kapunda y Burra de junio a agosto, [68] [69] [70] Mount Gambier, Brisbane, Sydney y Bathurst. Regresó para una nueva visita, incluida Melbourne en 1891. [ cita necesaria ]
En Victoria, se llevaron a cabo conferencias semanales sobre templanza en la casa de Margaret McLean en East Melbourne , [71] miembro fundadora y coordinadora de la sucursal de Melbourne de la WCTU de Victoria; fue presidenta de la organización durante dos períodos, 1892–93 y 1899–1907. [72] [73] Jessie Mary Lloyd (1883-1960) fue la presidenta estatal de la WCTU en 1930 cuando una encuesta en Victoria arrojó un 43% a favor de la prohibición del alcohol. [74]
El capítulo de Queensland se estableció en 1928 en Willard House, [75] River Road (ahora Coronation Drive), North Quay, cerca del río Brisbane. [76] [77] La organizadora estatal en 1930 fue Zara Dare, quien se convirtió en una de las primeras mujeres policía en Queensland en 1931.
La WCTU sueca, conocida como Vita Bandet (Cinta Blanca) fue fundada por Emilie Rathou en Östermalm, Estocolmo, en 1900. [78] Rathou fue un miembro destacado de la Organización Internacional de Buenos Templarios y el pionero en organizar la WCTU y sus organizaciones locales. sucursales en Suecia. [78]
La Woman's Temperance Publishing Association (WPTA) estuvo ubicada en Chicago desde 1880 hasta 1903. [79] Fue conceptualizada por Matilda B. Carse y establecida inicialmente en Indianápolis por Zerelda G. Wallace . Pensaron que era necesario un periódico semanal sobre templanza para mujeres de color. Los creadores querían que la primera junta directiva estuviera formada por siete mujeres que tuvieran la misma visión que Carse. [80]
Los presidentes de la WCTU y sus mandatos son: [83]
En 1874, Willard fue elegido nuevo secretario de la WCTU. Cinco años más tarde, en 1879, asumió su presidencia. Willard también fundó su propia organización, llamada Unión Mundial de Mujeres Cristianas por la Templanza, en 1883. [84]
Después de convertirse en presidente de WCTU, Willard amplió las opiniones del grupo al incluir reformas sobre los derechos de la mujer, la abstinencia y la educación. Como presidenta durante 19 años, se centró en la reforma moral de las prostitutas y la reforma penitenciaria, así como en el sufragio femenino. Con la aprobación de la 19ª Enmienda en 1920, las predicciones de Willard de que las mujeres votantes "entrarían en el gobierno y lo purificarían, en la política y limpiarían el fondo estigio" pudieron ser puestas a prueba. [85] Frances Willard murió en febrero de 1898 a la edad de 58 años en la ciudad de Nueva York. Una placa que conmemora la elección de Willard como presidente de la WCTU en 1879 por Lorado Taft se encuentra en el Indiana Statehouse , Indianápolis, Indiana . [86]
Matilda B. Carse se convirtió en activista después de que su hijo fuera asesinado en 1874 por un conductor de carreta borracho. Se unió a la Unión de Templanza de Mujeres Cristianas de Chicago Central para tratar de eliminar el consumo de alcohol. En 1878 se convirtió en presidenta de la Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza de Chicago Central, y en 1880 ayudó a organizar la Asociación Editorial de Mujeres Cristianas por la Templanza , vendiendo las acciones a mujeres ricas. Ese mismo año también fundó The Signal; tres años más tarde se fusionó con otro periódico para convertirse en The Union Signal . [87] Se convirtió en el periódico femenino más importante y pronto vendió más ejemplares que cualquier otro periódico. Fue Carse quien impulsó la construcción del Templo de la Templanza en Chicago . [88]
Durante su mandato como presidenta, Carse fundó muchas organizaciones benéficas y logró recaudar aproximadamente 60.000.000 de dólares al año para apoyarlas. Fundó la guardería Bethesda para madres trabajadoras, dos jardines de infancia , la Misión Anchorage para niñas descarriadas, dos dispensarios, dos escuelas industriales, una oficina de empleo, escuelas dominicales y salas de lectura sobre la templanza. [87]
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