Ellen Gould White ( de soltera Harmon ; 26 de noviembre de 1827 - 16 de julio de 1915) fue una autora estadounidense y cofundadora de la Iglesia Adventista del Séptimo Día . Junto con otros líderes adventistas como Joseph Bates y su esposo James White , jugó un papel decisivo dentro de un pequeño grupo de los primeros adventistas que formaron lo que llegó a conocerse como la Iglesia Adventista del Séptimo Día. White es considerado una figura destacada en la historia vegetariana estadounidense. [2] El Smithsonian la nombró entre los "100 estadounidenses más importantes de todos los tiempos". [3]
White afirmó haber recibido más de 2.000 visiones y sueños de Dios [4] en reuniones públicas y privadas a lo largo de su vida, de las que fueron testigos los pioneros adventistas y el público en general. Ella describió verbalmente y publicó para consumo público el contenido de cada visión. Los pioneros adventistas vieron estas experiencias como el don bíblico de profecía como se describe en Apocalipsis 12:17 [5] y Apocalipsis 19:10, [6] que describen el testimonio de Jesús como el " espíritu de profecía ". Su serie de escritos El conflicto de los tiempos se esfuerza por mostrar la mano de Dios en la historia bíblica y en la historia de la iglesia . Este conflicto cósmico, al que los teólogos adventistas del séptimo día se refieren como el " tema del Gran Conflicto ", se convirtió en fundamental para el desarrollo de la teología adventista del séptimo día . [7] Su libro sobre una vida cristiana exitosa, Steps to Christ , ha sido publicado en más de 140 idiomas. El libro Child Guidance , una recopilación de sus escritos sobre el cuidado, la capacitación y la educación infantil, se ha utilizado como base para el sistema escolar adventista del séptimo día.
White fue considerada una figura controvertida por sus críticos, y gran parte de la controversia se centró en sus informes de experiencias visionarias y en el uso de otras fuentes en sus escritos. El historiador Randall Balmer ha descrito a White como "una de las figuras más importantes y coloridas de la historia de la religión estadounidense". [8] Walter Martin la describió como "uno de los personajes más fascinantes y controvertidos que jamás haya aparecido en el horizonte de la historia religiosa". [9] Arthur L. White , su nieto y biógrafo, escribe que Elena de White es la autora de no ficción más traducida en la historia de la literatura, así como la autora de no ficción estadounidense más traducida en general. [10] Sus escritos cubrieron una amplia gama de temas, incluida la religión, las relaciones sociales, la profecía, las publicaciones, la nutrición, el creacionismo , la agricultura , la teología , la evangelización , el estilo de vida cristiano, la educación y la salud. Ella defendió el vegetarianismo . Promovió y ha desempeñado un papel decisivo en el establecimiento de escuelas y centros médicos en todo el mundo, siendo los más reconocidos la Universidad Andrews en Michigan y la Universidad y Centro Médico de Loma Linda en California.
Durante su vida escribió más de 5.000 artículos periódicos y 40 libros. A partir de 2019, [update]más de 200 títulos de White están disponibles en inglés, incluidas compilaciones de sus 100.000 páginas de manuscritos publicados por Ellen G. White Estate, a las que se puede acceder en el Adventist Book Center. Sus libros más notables son El paso a Cristo , El Deseado de todas las gentes y El conflicto de los siglos .
Ellen y su hermana gemela Elizabeth nacieron el 26 de noviembre de 1827, hijas de Robert y Eunice Harmon, en una casa en la ruta estatal 114 en Gorham, Maine . [11] Ella era la séptima de ocho hijos. Robert era un granjero que también confeccionaba sombreros con nitrato de mercurio . [12]
Charles E. Dudley Sr., en su libro La genealogía de Ellen Gould Harmon White: la profetisa de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y la historia del crecimiento y desarrollo de la denominación Adventista del Séptimo Día en su relación con los afroamericanos. afirma que Elena de White tenía ascendencia afroamericana. [13] En marzo de 2000, el Patrimonio de Elena de White encargó a Roger D. Joslyn, un genealogista profesional , que investigara la ascendencia de Elena de White. Joslyn concluyó que era de origen anglosajón . [14]
A la edad de nueve años, White fue golpeado con una piedra en la cara. [12] Esto ocurrió mientras vivía en Portland, Maine , y probablemente asistía a la escuela de Brackett Street. [11] Esto, dijo, inició su conversión: "Esta desgracia, que por un tiempo pareció tan amarga y tan difícil de soportar, ha resultado ser una bendición disfrazada. El cruel golpe que arruinó las alegrías de la tierra, fue el medio para volver mis ojos al cielo. Tal vez nunca hubiera conocido a Jesucristo, si el dolor que nubló mis primeros años no me hubiera llevado a buscar consuelo en él". [15] Unos años después de su lesión, Ellen, con sus padres, asistió a un campamento metodista en Buxton, Maine ; y allí, a los 12 años, se produjo un gran avance en el que tuvo una experiencia de conversión y se sintió en paz. [dieciséis]
En 1840, a la edad de 12 años, su familia se involucró con el movimiento millerita . Mientras asistía a las conferencias de William Miller , se sentía culpable por sus pecados y estaba llena de terror por estar eternamente perdida. Ella se describe a sí misma pasando noches llorando y orando y estando en esta condición durante varios meses. El 26 de junio de 1842, John Hobart la bautizó en Casco Bay en Portland, Maine, y esperó ansiosamente el regreso de Jesús. En sus últimos años, se refirió a ésta como la época más feliz de su vida. La participación de su familia en el millerismo provocó que la iglesia metodista local los expulsara . [17]
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En algún momento de 1845, Ellen Harmon entró en contacto con su futuro esposo James Springer White , un millerita que se convenció de que sus visiones eran genuinas. Durante el invierno de 1845, los dos visitaron a creyentes milleritas en Maine, incluida una parada llena de acontecimientos en Atkinson para una reunión en una granja dirigida por Israel Dammon . Un año después, James le propuso matrimonio y un juez de paz los casó en Portland, Maine, el 30 de agosto de 1846. James escribió más tarde:
Nos casamos el 30 de agosto de 1846, y desde esa hora hasta el presente ella ha sido mi corona de regocijo... Ha sido en la buena providencia de Dios que ambos hemos disfrutado de una profunda experiencia en el movimiento adventista... Esta experiencia era ahora necesaria ya que debíamos unir nuestras fuerzas y, unidos, trabajar extensamente desde el Océano Atlántico hasta el Pacífico... [18]
Los White tuvieron cuatro hijos: Henry Nichols, James Edson (conocido como Edson), William Clarence (conocido como Willie o WC) y John Herbert. Sólo Edson y William vivieron hasta la edad adulta. John Herbert murió de erisipela a la edad de dos meses y Henry murió de neumonía a la edad de 16 años [Biografía de White Estate] en 1863.
White pasó los últimos años de su vida en Elmshaven , su hogar en Santa Helena, California, después de la muerte de su esposo James White en 1881. Durante sus últimos años viajó con menos frecuencia mientras se concentraba en escribir sus últimas obras para la iglesia. Murió el 16 de julio de 1915 en su casa de Elmshaven, que ahora es un sitio histórico adventista. Después de tres funerales, fue enterrada con su esposo James White en el cementerio de Oak Hill, Battle Creek, Michigan. [19]
De 1844 a 1863, White supuestamente experimentó entre 100 y 200 visiones, generalmente en lugares públicos y salas de reuniones. Experimentó su primera visión poco después de la Gran Decepción millerita de 1844. [20] [21] Dijo que tuvo una que la llevó a escribir El Gran Conflicto en un funeral en Ohio celebrado un domingo por la tarde en marzo de 1858, en el Escuela pública Lovett's Grove (ahora Bowling Green, Ohio ). Esta fue una supuesta visión del conflicto de siglos entre Cristo y sus ángeles y Satanás y sus ángeles. [22]
JN Lough Borough, que había visto a Elena G. de White en visiones 50 veces desde 1852, y su esposo, James White, enumeraron varias características físicas que marcaron las visiones:
Martha Amadón añadió: "Nunca hubo excitación entre los presentes durante una visión; nada causó miedo. Fue una escena solemne y tranquila". [23]
En diciembre de 1844, White experimentó su primera visión durante una reunión de oración en la casa de la Sra. Haines en 60 Ocean Street en South Portland, Maine , que más tarde se convirtió en el Griffin Club. El edificio fue derribado en 2018. [25]
En ese momento visité a una de nuestras hermanas adventistas y por la mañana nos inclinamos ante el altar familiar. No fue una ocasión emocionante y solo éramos cinco presentes, todas mujeres. Mientras oraba, el poder de Dios vino sobre mí como nunca antes lo había sentido, y quedé envuelto en una visión de la gloria de Dios, y parecía elevarme cada vez más alto desde la tierra y se me mostró algo de los viajes del Pueblo de Adviento a la Ciudad Santa... [26]
En esta visión el "pueblo adventista" estaba recorriendo un camino elevado y peligroso hacia la ciudad de la Nueva Jerusalén [el cielo]. Su camino estaba iluminado desde atrás por "una (luz) brillante [...] que un ángel me dijo que era el clamor de medianoche". Algunos de los viajeros se cansaron y fueron animados por Jesús; otros negaron la luz, la luz detrás de ellos se apagó y cayeron "fuera del camino hacia el mundo oscuro y malvado de abajo". [27] La visión continuó con una representación de la segunda venida de Cristo, después de la cual el pueblo adventista entró en la Nueva Jerusalén ; y terminó con su regreso a la tierra sintiéndose sola, desolada y añorando ese "mundo mejor".
Como dijo Godfrey T. Anderson: "En efecto, la visión aseguró a los creyentes adventistas un eventual triunfo a pesar de la desesperación inmediata en la que se habían hundido". [28]
En febrero de 1845, White supuestamente experimentó su segunda visión en Exeter, Maine, conocida como la visión del "Novio". Junto con la tercera visión sobre la nueva tierra, las visiones "dieron significado continuo a la experiencia de octubre de 1844 y apoyaron la lógica del santuario en desarrollo. Además, desempeñaron un papel importante al contrarrestar las opiniones espiritualizadoras de muchos adventistas fanáticos al retratar al Padre y a Jesús como seres literales y el cielo como un lugar físico." [29]
El 6 de junio de 1863, en Otsego, Michigan, experimentó una visión sobre la salud y la enfermedad. [30] La visión le mostró que la comida vegetariana , como se describe en Génesis 1:29, [31] era el alimento adecuado para la humanidad. Sin embargo, a White le gustaba comer carne y tuvo dificultades con el mensaje debido a sus extensos viajes durante el siglo XIX y la falta de comida vegetariana. El vegetarianismo era popular en Portland, Maine durante su infancia, [32] pero le gustaba la carne. Se comprometió con el vegetarianismo en enero de 1894, cuando estaba en el congreso de Brighton, cerca de Melbourne, Australia . [33]
Por temor a que la gente no aceptara su testimonio, White inicialmente no compartió sus visiones con la comunidad millerita en general. En una reunión en casa de sus padres cuando recibió lo que ella consideraba una confirmación de su ministerio:
Mientras oraba, la espesa oscuridad que me había envuelto se disipó, una luz brillante, como una bola de fuego, vino hacia mí y, al caer sobre mí, me quitó las fuerzas. Me parecía estar en presencia de Jesús y los ángeles. Nuevamente se repitió: 'Haced saber a los demás lo que os he revelado'. [34]
Pronto White estaba dando su testimonio en reuniones públicas (algunas de las cuales ella misma organizaba) y en sus reuniones regulares de clase metodista en hogares privados.
Organicé reuniones con mis jóvenes amigos, algunos de los cuales eran considerablemente mayores que yo y algunos eran personas casadas. Varios de ellos eran vanidosos e irreflexivos; Mi experiencia les pareció un cuento vano y no escucharon mis súplicas. Pero decidí que mis esfuerzos nunca cesarían hasta que estas queridas almas, por quienes tenía tanto interés, se rindieran a Dios. Pasé varias noches enteras orando fervientemente por aquellos a quienes había buscado y reunido con el propósito de trabajar y orar con ellos. [35]
La noticia de sus visiones se difundió y White pronto viajó y habló a grupos de seguidores milleritas en Maine y sus alrededores. Sus visiones no se publicaron más allá hasta el 24 de enero de 1846, cuando su relato de la primera visión: "Carta de la hermana Harmon" se publicó en el Day Star , un artículo millerita publicado en Cincinnati, Ohio, por Enoch Jacobs. White le había escrito a Jacobs para animarlo y, aunque afirmó que la carta no estaba escrita para su publicación, [36] Jacobs la imprimió de todos modos. Durante los años siguientes se volvió a publicar en diversas formas y se incluye como parte de su primer libro, Christian Experience and Views , publicado en 1851.
Dos milleritas afirmaron haber tenido visiones antes que White: William Ellis Foy (1818–1893) y Hazen Foss (1818?–1893), cuñado de White. Los adventistas creen que el don profético ofrecido a estos dos hombres pasó a White cuando lo rechazaron. [37]
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White describió la experiencia de la visión como si involucrara una luz brillante que la rodearía y se sentiría en la presencia de Jesús o ángeles que le mostrarían eventos (históricos y futuros) y lugares (en la tierra, en el cielo u otros planetas). Las transcripciones de las visiones de White generalmente contienen teología , profecía o consejos personales para individuos o líderes adventistas . Uno de los mejores ejemplos de sus consejos personales se encuentra en una serie de libros de 9 volúmenes titulada Testimonios para la Iglesia , que contienen testimonios editados y publicados para la edificación general de la iglesia. Las versiones habladas y escritas de sus visiones desempeñaron un papel importante en el establecimiento y la configuración de la estructura organizativa de la emergente Iglesia Adventista. Los líderes de la iglesia continúan utilizando sus visiones y escritos para desarrollar las políticas de la iglesia y para lecturas devocionales . [ cita necesaria ]
El 14 de marzo de 1858, en Lovett's Grove, cerca de Bowling Green, Ohio , White recibió una visión mientras asistía a un funeral. Ese día, Jaime White escribió que "Dios manifestó su poder de una manera maravillosa" y agregó que "varios habían decidido guardar el sábado del Señor e ir con el pueblo de Dios". Al escribir sobre la visión, afirmó que recibió instrucción práctica para los miembros de la iglesia y, más significativamente, una visión cósmica del conflicto "entre Cristo y sus ángeles, y Satanás y sus ángeles". Elena de White ampliaría este tema de la gran controversia que eventualmente culminaría en la serie El Conflicto de las Edades . [38]
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White era visto como un predicador poderoso y solicitado. [39] [40] Si bien se la percibe como una persona estricta y seria, tal vez debido a sus estándares de estilo de vida, numerosas fuentes la describen como una persona amigable. [41] [42]
Jerry Moon sostiene que White enseñó la seguridad de la salvación . [45] Arthur Patrick cree que White era evangélica , en el sentido de que tenía un gran respeto por la Biblia, veía la cruz como central, apoyaba la justicia por la fe, creía en el activismo cristiano y buscaba restaurar el cristianismo del Nuevo Testamento. [46]
Malcolm Bull escribe que Elena de White evitó usar la palabra " Trinidad ", "y su esposo declaró categóricamente que sus visiones no apoyaban el credo trinitario". Escribió que "un investigador se vio obligado a concluir" que "no se ha encontrado ninguna declaración trinitaria escrita, antes de [1898], por un escritor adventista que no sea Elena G. de White". Ella fue la única excepción. [47] Su teología no incluía una doctrina de la Trinidad (en términos generales, carecía de doctrina, ya que era una predicadora/oradora más que una teóloga académica). [48] Malcolm Bull postula que ella creía que Jesús no comenzó como igual a Dios Padre, sino que en un momento determinado fue ascendido a igualdad con el Padre, lo que desencadenó la rebelión de Lucifer (como se explica en su libro Espíritu de Profecía ). [49] Erwin R. Gane cita otros escritos que contradicen este punto de vista. Refiriéndose a la ceremonia, escribió: "No hubo ningún cambio en la posición o autoridad de Cristo". [50]
Sin embargo, según Jerry Moon en The Adventist Trinity Debate, [51] aunque sus visiones y escritos anteriores no revelan claramente las Tres Personas de la Deidad, sus obras posteriores resaltan con fuerza la enseñanza de "la Tercera Persona de la Deidad". [52]
Algunos eruditos han negado que Elena de White haya tenido una influencia importante en el cambio adventista hacia la doctrina trinitaria y han argumentado que el adventismo temprano no tenía una teología arriana, semiarriana o trinitaria, sino más bien materialista. [53]
Los primeros ensayos de White sobre educación aparecieron en las ediciones de otoño de 1872 del Health Reformer . [54] En su primer ensayo afirmó que trabajar con mentes jóvenes era la tarea más delicada. La forma de instrucción debe ser variada. Esto permitiría que los "elevados y nobles poderes de la mente" [54] tuvieran una oportunidad de desarrollarse. Para estar capacitados para educar a los jóvenes (escribió), los padres y maestros deben tener dominio de sí mismos, gentileza y amor.
La idea de White de crear un sistema educativo cristiano y su importancia en la sociedad se detalla en sus escritos Christian Education (1893, 1894) y Education (1903).
White expuso mucho sobre temas de salud, alimentación saludable y dieta vegetariana. En su libro Consejos sobre dieta y alimentos , ofrece consejos sobre los alimentos adecuados y la moderación. También advierte contra el consumo de tabaco , que en su época era médicamente aceptado. Sus puntos de vista se expresan en los escritos Healthful Living (1897, 1898) y The Health Food Ministry (1970) y The Ministry of Healing (1905). White escribió en El Ministerio de Curación : ""Los cereales, las frutas, las nueces y las verduras constituyen la dieta elegida para nosotros por nuestro Creador". [55] White estaba en contra de comer carne, comer alimentos picantes, beber alcohol y fumar. [56 ] También se opuso a la masturbación, la medicación y los médicos. [56]
Es la fundadora de muchos sanatorios de salud, los más famosos de los cuales son el Sanatorio de Battle Creek [57] y el Sanatorio de Loma Linda, que ahora se llama Centro Médico de la Universidad de Loma Linda . [58] Contrató al médico, inventor y empresario estadounidense John Harvey Kellogg . [59] Su trabajo a favor de la reforma sanitaria y el énfasis en un estilo de vida saludable se considera la causa de que el investigador Dan Buettner haya nombrado a la ciudad de Loma Linda como Zona Azul donde los residentes viven vidas más largas que el promedio de vida. [60] Las profecías de la reforma pro salud que ella pronunció se han convertido en doctrina de la iglesia para glorificar a Dios, pero no hacen del vegetarianismo un requisito para la salvación. La comunidad eclesiástica más vegetariana se encuentra en América del Norte, donde más de la mitad de los adventistas de América del Norte son vegetarianos o veganos . [61]
Sus escritos sobre la reforma sanitaria se centraron en la salud humana, pero sus declaraciones también incluyeron compasión hacia los animales, lo cual era inusual en su época. [62]
Los libros de White incluyen:
Una encuesta realizada en 2016 encontró que White era el undécimo autor más leído en Brasil . [63]
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Según un autor evangélico, "Ningún líder o teólogo cristiano ha ejercido tanta influencia sobre una denominación particular como Elena de White sobre el adventismo". [65] Autores adicionales han declarado que "Ellen G. White ha sido sin duda la adventista del séptimo día más influyente en la historia de la iglesia". [66] [67] Se la menciona con frecuencia en medios no adventistas, siendo un ejemplo la revista Parade en 2022 que incluye una cita de White entre su lista de las 100 mejores citas de amor. [68]
Ellen G. White Estate, Inc., se formó como resultado del testamento de White. [69] Consiste en una junta que se perpetúa a sí misma y un personal que incluye un secretario (ahora conocido como director), varios asociados y un personal de apoyo. La sede principal se encuentra en la sede de la Conferencia General Adventista del Séptimo Día en Silver Spring, Maryland . Las sucursales están ubicadas en la Universidad Andrews , la Universidad Loma Linda y la Universidad Oakwood . Hay 15 centros de investigación adicionales ubicados en las 13 divisiones restantes de la iglesia mundial. La misión del Patrimonio White es hacer circular los escritos de Elena de White, traducirlos y proporcionar recursos para ayudar a comprender mejor su vida y ministerio. En el Congreso de la Asociación General de Toronto (2000), la iglesia mundial amplió la misión del Patrimonio White para incluir la responsabilidad de promover la historia adventista para toda la denominación.
Varias de las casas de White son sitios históricos. La primera casa que ella y su esposo tuvieron ahora es parte de la histórica Villa Adventista en Battle Creek , Michigan . [70] Sus otras casas son de propiedad privada con la excepción de su casa en Cooranbong , Australia, a la que llamó "Sunnyside", y su última casa en Santa Helena , California , a la que llamó " Elmshaven ". [71] Estas dos últimas casas son propiedad de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. La casa "Elmshaven" es un Monumento Histórico Nacional .
White inspiró y guió la fundación de Avondale College , [72] Cooranbong , dejando un legado educativo de su época en Australia. Avondale College es la principal institución terciaria adventista del séptimo día en la División del Pacífico Sur . En 2021, la restaurada Casa Blanca de Sunnyside fue reabierta al público. La casa tiene elementos arquitectónicos de Nueva Inglaterra adaptados a Australia. [73]
En Florencia , Italia, una calle lleva el nombre de White. La vía Ellen Gould White conduce al Instituto Adventista "Villa Aurora" en el Viale del Pergolino. [74]
White tuvo una gran influencia en el desarrollo de las empresas de alimentos vegetarianos y de productos alimenticios vegetarianos. En Estados Unidos, estos incluían granola , copos de maíz Kellogg's , cereales Post , leche de soja Soyalac, Worthington Foods, La Loma Foods y Morningstar Farms . En 2022, la Conferencia de los Adventistas del Séptimo Día de Nueva York enumeró 33 restaurantes vegetarianos afiliados a los adventistas, la mayoría ubicados dentro de los Estados Unidos de América, incluidos seis en Texas. [75] En Kingston, Jamaica , las tres tiendas naturistas y un restaurante de Maranatha se basan en las enseñanzas de salud de White. [76]
En 2021, una columna de opinión en la publicación australiana de la industria vacuna Beef Central criticó la influencia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en la configuración de la política alimentaria nacional, que se remonta a White y la fundación en 1897 de Sanitarium Health and Wellbeing Company , que fabrica la planta Veggie Delights. -carnes a base. [77] En 2022, el periodista Avery Yale Kamila dijo que la "influencia profunda y duradera de White en la comida vegetariana en los Estados Unidos continúa hoy". [32]
Elena de White escribió su propia biografía publicada por primera vez en 1851 como Un bosquejo de la experiencia cristiana y las opiniones de Elena G. de White . Esto lo amplió en 1880 como Life Sketches of James White y Ellen G. White , que luego fue ampliado nuevamente por White y varios autores que cubrieron el resto de su vida. Publicado en 1915, permanece impreso como Life Sketches of Ellen G. White (abreviado como LS). [78] [79]
La biografía más completa de White es una extensa obra de seis volúmenes llamada "Ellen G. White: A Biography" escrita por su nieto, Arthur L. White . Se han escrito miles de artículos y libros sobre diversos aspectos de la vida y el ministerio de Elena de White. Una gran cantidad de estos se pueden encontrar en las bibliotecas de la Universidad de Loma Linda y la Universidad Andrews , las dos principales instituciones adventistas del séptimo día con importantes colecciones de investigación sobre el adventismo. Dos profesores de la Universidad Andrews están produciendo una "Enciclopedia de Elena de White": Jerry Moon, [80] presidente del departamento de historia de la iglesia, y Denis Fortin, [81] decano del Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día.
Libros rojos: Nuestra búsqueda de Elena de White es una obra de teatro sobre White, cofundadora de la Iglesia Adventista del Séptimo Día , y las diversas percepciones de ella a lo largo de la historia de la iglesia . Fue producida por la Sociedad de Artes Dramáticas del Pacific Union College en California . Se basó en entrevistas recopiladas de más de 200 personas. El título deriva de los libros de White , que tradicionalmente estaban encuadernados con una cubierta roja. [82] [83]
Producida por la Iglesia Adventista del Séptimo Día en 2016, la película Cuéntale al mundo [84] narra la vida de Elena G. de White, "Su guía y consejo, obtenidos a través de estudios bíblicos, así como de sueños y visiones revelados por Dios, guiaron los pasos de la Iglesia para convertirse en un movimiento mundial de compasión en las áreas de salud, educación, desarrollo comunitario y ayuda en casos de desastre". [85]
La mayoría de los adventistas creen que los escritos de White son inspirados y continúan teniendo relevancia para la iglesia actual. Debido a las críticas de la comunidad evangélica, en las décadas de 1940 y 1950, líderes de la iglesia como LeRoy Edwin Froom y Roy Allan Anderson intentaron ayudar a los evangélicos a comprender mejor a los adventistas del séptimo día participando en un diálogo extenso que resultó en la publicación de Preguntas sobre la doctrina (1956). ) que explicaba las creencias adventistas en lenguaje evangélico.
El evangélico Walter Martin del contraculto Christian Research Institute "rechazó las afirmaciones proféticas de White", pero la vio "como una creyente cristiana genuina", a diferencia de sus contemporáneos Joseph Smith , Mary Baker Eddy y Charles Taze Russell . Kenneth Samples, sucesor de Martin en su interacción con el adventismo, también niega las afirmaciones proféticas de White, pero "cree que ella, como mínimo, tenía buenos instintos bíblicos y teológicos". [86]
Los primeros adventistas sabadistas, muchos de los cuales habían surgido de Christian Connection , estaban en contra del credo. Sin embargo, ya en 1872 los adventistas produjeron una declaración de creencias. Refinaron esta lista durante la década de 1890 y la incluyeron formalmente en el Anuario ASD en 1931 con 22 declaraciones de creencias. En 1980, la Iglesia Adventista adoptó oficialmente 27 Creencias Fundamentales, a las que añadió una 28 en 2005. [87] Se hace referencia a White en la Creencia Fundamental 18 "El don de la profecía":
Las Escrituras testifican que uno de los dones del Espíritu Santo es la profecía. Este don es una marca que identifica a la iglesia remanente y creemos que se manifestó en el ministerio de Elena G. de White. Sus escritos hablan con autoridad profética y brindan consuelo, guía, instrucción y corrección a la iglesia. También dejan claro que la Biblia es la norma mediante la cual se debe probar toda enseñanza y experiencia. (Números 12:6; 2 Crón. 20:20; Amós 3:7; Joel 2:28, 29; Hechos 2:14-21; 2 Tim. 3:16, 17; Heb. 1:1-3; Apocalipsis 12:17; 19:10; 22:8, 9.) [88]
Empleando una expresión que se encuentra en Apocalipsis 19:10, los adventistas a veces se refieren a los escritos de White como el Espíritu de Profecía .
Roger Coon escribió una conferencia argumentando que ciertos seguidores de la religión estaban involucrados en "peligros iguales pero opuestos" en su visión de White. Describió un grupo que la sobredivinizó y un grupo que "escoge y elige" entre las enseñanzas que sigue de ella. [89]
Los críticos han expresado dudas sobre la confiabilidad de Elena de White como profetisa y la autenticidad de sus visiones. Ronald L. Numbers , un historiador de la ciencia estadounidense, criticó a White por sus opiniones sobre la salud y la masturbación . [90] Numbers sostiene que plagió a escritores vitalistas (como Horace Mann y Larkin B. Coles) por sus argumentos contra la masturbación. [90] [91] El libro de White Appeal to Mothers afirma que ella no copió su texto de los defensores de la reforma de salud y que llegó a tales conclusiones de forma independiente. [92] La crítica de Números fue reconocida como significativa por el personal de White Estate, que trató de refutarla en Una crítica del libro La Profetisa de la Salud , [93] argumentando que las similitudes se deben a la inspiración sobrenatural que influye en cada uno de los autores. . [94]
Otros críticos han acusado a Elena de White de plagio. Uno de ellos fue Walter T. Rea , quien argumentó en contra de la naturaleza "original" de sus supuestas revelaciones en su libro The White Lie. En respuesta, White Estate publicó un documento para refutar las afirmaciones presentadas en The White Lie. [95]
El abogado de propiedad intelectual Vincent L. Ramik llevó a cabo un estudio de los escritos de Elena G. de White a principios de la década de 1980 y concluyó que eran "conclusivamente no plagiarios". [96] Cuando la acusación de plagio encendió un importante debate a finales de los años 1970 y principios de los 1980, la Conferencia General Adventista encargó un importante estudio a Fred Veltman para examinar la cuestión de la dependencia literaria de White al escribir sobre la vida de Cristo. El informe completo de 2.561 páginas del "'Proyecto de investigación de la vida de Cristo" está disponible en línea, [97] [98] junto con una versión abreviada. [99] Una edición condensada publicada apareció en 2023. [100] Veltman examinó quince capítulos seleccionados al azar de El Deseado de todas las gentes en busca de evidencia de dependencia literaria y concluyó: "En promedio, podemos decir que el 31,4 por ciento del texto de DA es Depende hasta cierto punto de fuentes literarias." [101] Roger W. Coon, [102] David J. Conklin, [103] Denis Fortin, [104] [105] King y Morgan, [106] entre otros, emprendieron la refutación de las acusaciones de plagio. Al concluir su informe, Ramik afirma:
Es imposible imaginar que la intención de Elena de White, tal como se refleja en sus escritos y en los incuestionablemente prodigiosos esfuerzos involucrados en ellos, fuera otra cosa que un esfuerzo sinceramente motivado y desinteresado por colocar la comprensión de las verdades bíblicas en una forma coherente para todos. para ver y comprender. Ciertamente, la naturaleza y el contenido de sus escritos tenían una sola esperanza e intención: promover la comprensión de la palabra de Dios por parte de la humanidad. Considerando todos los factores necesarios para llegar a una conclusión justa sobre este tema, se sostiene que los escritos de Elena de White no eran plagios de manera concluyente. [96]
Ramik la absolvió de violar la ley del país y de la época (infracción de derechos de autor/piratería). [96] [107] En 1911, más de 70 años antes de las acusaciones de plagio, White escribió en la introducción a El Gran Conflicto su razón para citar, en algunos casos sin dar el debido crédito, a ciertos historiadores cuyas "declaraciones ofrecen una respuesta rápida y contundente". presentación sobre el tema." [108] Eso significa que reconoció los cargos de “paráfrasis no acreditada”, una práctica literaria común de su época. [95] [109] Spectrum , una publicación adventista liberal, muy crítica con el adventismo dominante, afirma que, debido al escándalo de plagio, "al menos la iglesia dominante educada" ("iglesia" significa iglesia ASD) ya no acepta la afirmación. de la "inspiración verbal" de White realizada por algunos de sus seguidores. [110]
El hecho de que Elena de White tomara prestado de otros autores fue abiertamente reconocido por ella misma (cf. CG xi-xii) y por personas cercanas a ella (cf. 2SM 451-465). [111]
— Denis Fortin y Jerry Moon, La Enciclopedia de Elena G. de White
Robert Olson, secretario del Patrimonio de Elena G. de White, dijo: “La iglesia no niega la evidencia acumulada de las copias de White…” [112]
— T. Joe Willey, La gran controversia sobre el plagio: la última entrevista de Walter Rea, Revista Spectrum
Una de las primeras acusaciones de plagio contra Elena de White se refería a su uso de La vida y las epístolas de San Pablo, de WJ Conybeare y JS Howson (1852), al escribir Bosquejos de la vida de Pablo (1883). [113] [114] El volumen de Conybeare y Howson, publicado en el Reino Unido y con derechos de autor allí, fue publicado posteriormente sin derechos de autor en los EE. UU. por TY Crowell con el título ( La ) Vida y epístolas del apóstol Pablo. En el momento de su muerte, White tenía varias copias de la publicación de Crowell en su biblioteca. [115]
La prensa pública secular acusó a Elena de White de plagio extenso, afirmando que ésta era su práctica general, y concluyó que "la Sra. White es una plagiadora, una ladrona literaria". [116]
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Con los portavoces más elocuentes del adventismo tan implacablemente opuestos a la doctrina de la Trinidad, no sorprende que un investigador se viera obligado a concluir que "no pudo descubrir ninguna evidencia de que 'muchos eran trinitarios' antes de 1898, ni se ha encontrado ninguna evidencia trinitaria". declaración escrita, antes de esa fecha, por un escritor adventista distinto de Elena de White". 46 Pero incluso esto es una exageración. Aunque no era activamente antitrinitaria, Elena de White siempre evitó cuidadosamente el uso del término "Trinidad", y su esposo afirmó categóricamente que sus visiones no apoyaban el credo trinitario. 47
Estrictamente hablando, muy rara vez Elena de White "hizo teología". Es decir, ella normalmente no hacía lo que suelen hacer los teólogos profesionales. Ella no produjo un libro de o sobre teología. Ella no pensaba, hablaba ni escribía en lenguaje teológico. ... Ella no elaboró una doctrina particular sobre la Trinidad, la expiación, Dios y el tiempo, o el libre albedrío. Ella no explicó el significado preciso y las implicaciones más amplias de su propio lenguaje e ideas, ni siempre usó su vocabulario teológico de manera consistente. No se esforzó por explicar las inconsistencias verbales o conceptuales –ni las de las Escrituras ni las suyas propias– ni por reducir las tensiones inherentes a su comprensión teológica general.
sino en su versión del acontecimiento que destruyó la unidad del reino divino: la rebelión de Satanás. Como relató White en el Espíritu de Profecía, la rebelión del diablo contra la ley divina se produjo precisamente porque Satanás no estaba dispuesto a aceptar la posición de Jesús en la jerarquía celestial. En aquel tiempo, Satanás, a quien entonces se conocía como Lucifer, era "un ángel alto y exaltado, siguiente en honor al amado Hijo de Dios". 13 Era un arreglo con el que había estado contento, según White, hasta que una ceremonia primordial formalizó la supremacía de Jesús: "El Padre entonces hizo saber que había sido ordenado por Él mismo que Cristo, su Hijo, fuera igual a él. " 14 Sin embargo, Satanás creyó que esta decisión se había tomado sin consulta previa y convocó una reunión de los ángeles para expresar sus quejas. Ahora se había nombrado un gobernante sobre ellos, dijo, y "ya no se sometería a esta invasión de sus derechos y los de ellos". 15
Elena de White siguió otro camino bien marcado cuando se aventuró en el campo potencialmente peligroso del sexo. Desde la aparición de la Conferencia de Sylvester Graham a los jóvenes sobre la castidad en 1834, este tema había desempeñado un papel integral y muy visible en la literatura sobre la reforma pro salud. Alcott, Coles, Trail y Jackson, entre otros, se habían pronunciado sobre los peligros de lo que consideraban actividades sexuales excesivas o anormales, en particular la masturbación, que se pensaba causaba una aterradora variedad de condiciones patológicas que iban desde dispepsia y tisis hasta locura y pérdida de espiritualidad. Al formular cuidadosamente su llamamiento en términos humanitarios, habían evitado en gran medida ofender la sensibilidad de un público mojigato. La suya fue una cruzada genuinamente moral contra lo que Jackson llamó "el gran y clamoroso pecado de nuestro tiempo".
Elena G. de White no era plagiadora y sus obras no constituían infracción/piratería de derechos de autor.
Los grandes acontecimientos que han marcado el progreso de la reforma en épocas pasadas son cuestiones de historia, bien conocidas y universalmente reconocidas por el mundo protestante;
son hechos que nadie puede contradecir.
Esta historia la he presentado brevemente, de acuerdo con el alcance del libro y la brevedad que necesariamente debe observarse, condensando los hechos en el menor espacio que parecía compatible con una comprensión adecuada de su aplicación.
En algunos casos en los que un historiador ha agrupado los acontecimientos de manera que proporcione, en resumen, una visión completa del tema, o ha resumido los detalles de una manera conveniente, se han citado sus palabras;
pero en algunos casos no se ha dado ningún crédito específico, ya que las citas no se dan con el propósito de citar a ese escritor como autoridad, sino porque su declaración proporciona una presentación rápida y contundente del tema.
Al narrar la experiencia y los puntos de vista de quienes llevan adelante la obra de reforma en nuestra época, se ha hecho un uso similar de sus obras publicadas.Cfr. El Gran Conflicto , pág. xi.4 Edición de 1911.
Si la aceptación de sus préstamos literarios es ahora un lugar común, es sólo gracias a algunas excelentes investigaciones realizadas por eruditos adventistas en las décadas de 1970 y 1980.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )un trasfondo histórico de los escritos de White sin compararlos críticamente.
