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Como término general en el uso teológico, la seguridad se refiere a la confianza de un creyente en Dios, la respuesta de Dios a la oración y la esperanza de salvación eterna. En la doctrina cristiana protestante , el término "seguridad", también conocido como el Testimonio del Espíritu , afirma que el testimonio interno del Espíritu Santo permite al discípulo cristiano saber que está justificado . [1] [2] Basado en los escritos de San Agustín de Hipona , la seguridad fue históricamente una doctrina importante en el luteranismo y el calvinismo , y sigue siendo una doctrina distintiva del metodismo y el cuaquerismo , aunque existen diferencias entre estas tradiciones cristianas. [1] [3] Los himnos que celebran el testimonio del Espíritu Santo, como " Bendita seguridad " de Fanny Crosby , se cantan en las liturgias cristianas para celebrar la creencia en la seguridad.
John Wesley creía que todos los cristianos tienen una fe que implica la seguridad del amor perdonador de Dios , y que uno sentiría esa seguridad , o el "testimonio del Espíritu". Esta comprensión se basa en la afirmación de Pablo : "...habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre! El mismo Espíritu da testimonio a nuestros espíritus de que somos hijos de Dios..." ( Romanos 8:15-16, traducción de Wesley ). Esta experiencia se reflejó para Wesley en su experiencia en Aldersgate , donde "supo" que era amado por Dios y que sus pecados habían sido perdonados.
Al principio de su ministerio, Wesley tuvo que defender su interpretación de la seguridad . En 1738, Arthur Bedford había publicado un sermón en el que citaba erróneamente las enseñanzas de Wesley. Bedford había entendido mal que Wesley decía que un cristiano podía tener la seguridad de perseverar en un estado de salvación, la visión reformada .
En una carta fechada el 28 de septiembre de 1738, Wesley escribió: “La seguridad de la que hablo solo yo no la llamaría seguridad de salvación, sino más bien (con las Escrituras), seguridad de fe… [Esta] no es la esencia de la fe, sino un don distintivo del Espíritu Santo, por el cual Dios ilumina su propia obra y nos muestra que somos justificados por la fe en Cristo… La ‘plena seguridad de fe’ ( Hebreos 10:22) no es ‘ni más ni menos que esperanza; o una convicción, forjada en nosotros por el Espíritu Santo, de que tenemos una medida de la verdadera fe en Cristo’”. [5]
La plena seguridad de la fe enseñada por los metodistas es el testimonio del Espíritu Santo a una persona que ha sido regenerada y enteramente santificada . [6] Esta plena seguridad de la fe "excluye toda duda y temor, ya que el corazón ahora ha sido perfeccionado en el amor", en consonancia con una interpretación wesleyana-arminiana de 1 Juan 4:18 , que proclama "No hay temor en el amor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en sí castigo. El que teme no ha sido perfeccionado en el amor". [7] [6] John Wesley enfatizó que esto no es una garantía sobre el futuro, sino sobre el estado presente del creyente (la teología metodista enseña que la apostasía puede ocurrir por el pecado o por una pérdida de la fe). [6] Los creyentes pueden estar seguros de que son hijos adoptivos de Dios y estarán con Él por la eternidad si continúan en santidad confiando en Cristo y obedeciendo los mandamientos de Dios en esta vida. [6]
La Iglesia Nazarena Peregrina , una denominación metodista en la tradición conservadora de la santidad , enseña: [8]
El testimonio del Espíritu es esa impresión interior que se obra en el alma, mediante la cual el Espíritu de Dios asegura inmediata y directamente a nuestro espíritu que se cumplen las condiciones bíblicas para la salvación y que la obra de la gracia está completa en el alma (Romanos 8:16). Por lo tanto, el Espíritu da testimonio tanto de la salvación del pecador como de la santificación del creyente (Hebreos 10:14-15; 1 Juan 5:10). [8]
La Asociación Emmanuel de Iglesias , otra denominación metodista, afirma: [2]
El testimonio del Espíritu es esa impresión interior que se obra en el alma, mediante la cual el Espíritu de Dios asegura inmediata y directamente a nuestro espíritu que se cumplen las condiciones bíblicas para la salvación y que la obra de la gracia está completa en el alma (Romanos 8:15, 16). Por lo tanto, nadie debe pensar que es salvo o santificado hasta que el Espíritu de Dios haya añadido su testimonio (1 Juan 5:10). Y si nos preocupamos por andar con Dios y no contristar al Espíritu Santo, tendremos un testimonio perdurable (Efesios 4:30). [2]
La Reunión Anual Central de Amigos , una denominación cuáquera de Santidad, enseña en referencia a las experiencias del Nuevo Nacimiento y la Perfección "que el Espíritu de Dios da a cada persona nacida de nuevo un testimonio interior de que es verdaderamente un hijo de Dios y a cada persona verdaderamente santificada un testimonio de que está enteramente santificada". [3] Los cuáqueros sostienen que el "testimonio del Espíritu no es nada más que la comunicación y seguridad de Dios a través del Espíritu a la conciencia interior del alma buscadora y creyente de que ha recibido lo que deseaba de Dios, que Dios ha escuchado la oración y realizado Su obra de gracia en el corazón (Rom. 8:16; 1 Jn. 5:14, 15)". [3]
Los bautistas enseñan que una “persona nace de nuevo cuando cree en el evangelio del Señor Jesucristo (la muerte, sepultura y resurrección) e invoca el nombre del Señor”. [9] Aquellos que han nacido de nuevo , según la enseñanza bautista, saben que son “hijos de Dios porque el Espíritu Santo les da testimonio de que lo son”. [9]
El luteranismo acepta el monergismo , que afirma que la salvación es solo por el acto de Dios, y rechaza la enseñanza de que los humanos en su estado caído tienen libre albedrío en lo que respecta a los asuntos espirituales. [11] Los luteranos creen que aunque los humanos tienen libre albedrío en lo que respecta a la justicia civil, no pueden obrar la justicia espiritual sin el Espíritu Santo, ya que la justicia en el corazón no puede ser forjada en ausencia del Espíritu Santo. [12] Los luteranos creen que los elegidos están predestinados a la salvación. [13] Según el luteranismo, los cristianos deben tener la seguridad de que están entre los predestinados. [14] Los luteranos creen que todos los que confían solo en Jesús pueden estar seguros de su salvación, porque es en la obra de Cristo y sus promesas en las que reside su certeza. [15] Sin embargo, no están de acuerdo con aquellos que hacen de la predestinación la fuente de la salvación en lugar del sufrimiento, la muerte y la resurrección de Cristo. A diferencia de los calvinistas , los luteranos no creen en una predestinación a la condenación. [16] En cambio, los luteranos enseñan que la condenación eterna es el resultado de los pecados del incrédulo, el rechazo del perdón de los pecados y la incredulidad, todo lo cual ocurre cuando Dios elige no intervenir positivamente durante la vida del incrédulo. [17] La esperanza final central del cristiano es "la resurrección del cuerpo y la vida eterna", como se confiesa en el Credo de los Apóstoles , pero los luteranos también enseñan que, al morir, las almas cristianas son llevadas inmediatamente a la presencia de Jesús en el cielo, [18] donde esperan esta resurrección corporal y la segunda venida de Jesús en el Último Día. [19]
El cristianismo reformado (calvinismo) ha tenido controversias sobre la doctrina de la seguridad; sin embargo, muchos enseñan que los creyentes pueden tener seguridad de su salvación, especialmente por medio de la obra del Espíritu Santo y también al observar el carácter de sus vidas. La idea de que, debido a que las buenas obras resultan necesariamente de la fe verdadera, uno puede obtener seguridad al observar evidencias de fe en su vida se llama silogismo práctico . [20] Si creen en las promesas de Dios y buscan vivir de acuerdo con los mandamientos de Dios, entonces sus buenas obras realizadas en respuesta con un corazón alegre proporcionan una prueba que puede fortalecer su seguridad de salvación contra las dudas. Sin embargo, esta seguridad no es una consecuencia necesaria de la salvación, y tal seguridad puede ser sacudida así como fortalecida. [21]
La Confesión de Fe de Westminster afirma [22] que la seguridad es alcanzable aunque la espera pueda ser larga:
...la seguridad infalible no pertenece a la esencia de la fe de tal manera que el verdadero creyente pueda esperar mucho tiempo y luchar con muchas dificultades antes de ser partícipe de ella; sin embargo, al ser capacitado por el Espíritu para conocer las cosas que Dios le ha dado gratuitamente, puede alcanzarla sin una revelación extraordinaria, mediante el uso correcto de los medios ordinarios. Y, por lo tanto, es deber de cada uno poner toda la diligencia para hacer firme su vocación y elección, para que así su corazón se ensanche en paz y gozo en el Espíritu Santo, en amor y agradecimiento a Dios, y en fortaleza y alegría en los deberes de la obediencia, los frutos apropiados de esta seguridad...
Además, las doctrinas agustinianas de la gracia con respecto a la predestinación se enseñan en las iglesias reformadas principalmente para asegurar a los creyentes su salvación, ya que las doctrinas calvinistas enfatizan que la salvación es enteramente un regalo soberano de Dios, independientemente de la elección, las obras o los sentimientos del receptor (compárese con la perseverancia de los santos ).
Los Hermanos de la Médula , un grupo dentro de la teología reformada, enseñaron que la seguridad debe basarse en el evangelio, mientras que sus oponentes enfatizaban el elemento humano en la seguridad. [23] [24]
Los anabaptistas que pertenecen a las comunidades menonitas conservadoras y amish del Nuevo Orden enseñan la creencia en la seguridad de que "uno puede conocer el estado de su alma mientras está en la tierra". [25] Esto difiere de la comprensión de los amish del Viejo Orden , quienes enseñan una "esperanza viva" de salvación. [25] La obediencia a Jesús y un cuidadoso cumplimiento de los Diez Mandamientos , además de amarnos unos a otros y estar en paz con los demás, son vistos como "señales de los salvos". [26]
La Iglesia Católica enseña que una certeza infalible de salvación final, como se supone en el calvinismo, no es una experiencia usual, como se ve en el canon decimosexto de la sexta sesión del Concilio de Trento :
"Si alguno dice que con certeza absoluta e infalible tendrá el gran don de la perseverancia hasta el fin, a menos que lo haya aprendido por revelación especial, sea anatema." [27]
Al criticar la doctrina reformada de la seguridad de la salvación, el destacado apologista católico Robert Sungenis señala una complicación de la doctrina en relación con la doctrina protestante histórica de la Sola fide :
La postura reformada tiene la responsabilidad de que una persona pueda vivir toda su vida pensando que está justificada por la fe y, sin embargo, llegar al punto en el que se presente ante el tribunal de Dios y descubra que no tuvo las obras que califican la fe para ser una fe justificadora y, por lo tanto, Dios le diría: "Lo siento, nunca fuiste justificado en primer lugar". Por lo tanto, si hay alguien que vive bajo una nube de terror, es la postura reformada, porque nunca sabe si hizo las obras adecuadas para calificar la fe que necesita para la justificación. Y esto es especialmente importante porque la postura reformada dice que las obras nunca pueden entrar en la fe que obtiene mi justificación, porque las obras son todas parte de la santificación. Entonces, si las obras nunca pueden entrar en la fe que necesito para la justificación, ¿cómo pueden calificar la fe que necesito para la justificación? Entonces, ahora está en un doble dilema. [28]
Los católicos reconocen que a San Pablo se le atribuye una certeza de fe (2 Cor 12,9) y especulan que probablemente también la Virgen María la poseyó. Jesucristo como hombre, sin embargo, no necesitaba creer ya que lo sabía . Ludwig Ott sostiene que es posible una alta certeza moral y humana de tener la gracia santificante, sobre la base de que uno no es consciente de un pecado grave no perdonado, pero de ninguna manera la fe que es creer con certeza divina, [29] y que con cierta probabilidad uno puede localizar signos positivos de predestinación, lo que no significa que su falta sea un signo de reprobación: enumera la acción persistente de las virtudes recomendadas en las Ocho Bienaventuranzas , la Comunión frecuente , la caridad activa , el amor a Cristo y a la Iglesia y la devoción a la Santísima Virgen . [30] Además, y sobre todo, el católico puede y debe tener una esperanza cierta [31] de salvación eterna, que no se funda principalmente en una gracia ya recibida, sino más bien en el perdón futuro previsto por la omnipotencia y la misericordia de Dios. Lo que está en cuestión es que, por segura que sea, la esperanza debe conservar su nombre propio y no debe confundirse con la fe. Si va unida a la determinación de pecar, esta esperanza corre el peligro de ceder a la presunción . [32]
En la tradición católica, un equivalente cercano a una doctrina de seguridad ha sido una doctrina de perseverancia final. [33] El cumplimiento de las devociones del Primer Viernes se ha enseñado a veces como un medio para la perseverancia final. [ cita requerida ]
una carta a Arthur Bedford del 4 de agosto de 1738, Wesley le dice: «No elegiría llamar a esa seguridad de la que hablo solo una seguridad de salvación, sino más bien (con las Escrituras) la seguridad de la fe... Creo que las palabras de las Escrituras son...
