En el cristianismo , se cree que Dios es el ser eterno y supremo que creó y preserva todas las cosas. [5] Los cristianos creen en una concepción monoteísta de Dios , que es a la vez trascendente (totalmente independiente y alejada del universo material) e inmanente (involucrada en el universo material). [6] Las enseñanzas cristianas sobre la trascendencia, inmanencia e implicación de Dios en el mundo y su amor por la humanidad excluyen la creencia de que Dios es de la misma sustancia que el universo creado (rechazo del panteísmo ) pero aceptan que Dios Hijo asumió hipostáticamente. unió la naturaleza humana, convirtiéndose así en hombre en un acontecimiento único conocido como "la Encarnación ". [10]
Las opiniones de los primeros cristianos sobre Dios se expresaron en las epístolas paulinas y los primeros credos cristianos , [13] que proclamaban un solo Dios y la divinidad de Jesús . [a] [18] Aunque algunas sectas tempranas del cristianismo, como los ebionitas judeo-cristianos , protestaron contra la apoteosis de Jesús, [19] el concepto de que Jesús era uno con Dios fue aceptado por la mayoría de los cristianos gentiles . [20] Esto formó un aspecto de la división entre el cristianismo primitivo y el judaísmo , cuando las opiniones cristianas gentiles sobre Dios comenzaron a divergir de las enseñanzas judías tradicionales de la época. [dieciséis]
La teología de los atributos y la naturaleza de Dios ha sido discutida desde los primeros días del cristianismo, con Ireneo escribiendo en el siglo II: "A su grandeza nada le falta, sino que lo contiene todo". [21] En el siglo VIII, Juan de Damasco enumeró dieciocho atributos que siguen siendo ampliamente aceptados. [22] A medida que pasó el tiempo, los teólogos cristianos desarrollaron listas sistemáticas de estos atributos, algunas basadas en declaraciones de la Biblia (por ejemplo, el Padrenuestro , que afirma que el Padre está en los cielos ), otras basadas en razonamientos teológicos. [23] [24] El Reino de Dios es una frase destacada en los evangelios sinópticos , y si bien existe un acuerdo casi unánime entre los eruditos en que representa un elemento clave de las enseñanzas de Jesús , hay poco acuerdo entre los eruditos sobre su interpretación exacta. [25] [26]
Aunque el Nuevo Testamento no tiene una doctrina formal de la Trinidad como tal, "sí habla repetidamente del Padre , del Hijo y del Espíritu Santo ... de tal manera que obliga a una comprensión trinitaria de Dios". [27] Alrededor del año 200 d.C., Tertuliano formuló una versión de la doctrina de la Trinidad que afirmaba claramente la divinidad de Jesús. [9] [11] [28] Este concepto se amplió posteriormente en el Primer Concilio de Nicea en 325 d.C., [27] y el Concilio Ecuménico de 381 produjo una forma definitiva posterior . [29] La doctrina trinitaria sostiene que Dios Hijo, Dios Padre y Dios Espíritu Santo son todos hipóstasis (Personas) diferentes de una sustancia, [9] [30] [31] y tradicionalmente no se considera una de triteísmo . [9] Posteriormente, el trinitarismo fue adoptado como doctrina teológica oficial a través del cristianismo niceno y forma una piedra angular de la comprensión cristiana moderna de Dios, aunque algunas denominaciones cristianas mantienen puntos de vista no trinitarios sobre la Divinidad . [35]
Los cristianos , al igual que los judíos y los musulmanes , se identifican con el patriarca bíblico Abraham a quien Dios se reveló . [36] Se cree que Abraham fue el primero en afirmar el monoteísmo (un Dios) y tenía una relación ideal con Dios. [36] Las religiones abrahámicas creen que Dios interactuó continuamente con los descendientes de Abraham durante milenios; Tanto cristianos como judíos creen que este pacto está registrado en la Biblia hebrea , que la mayoría de las denominaciones cristianas consideran y denominan Antiguo Testamento . [36] En las interpretaciones tradicionales del cristianismo, siempre se hace referencia a Dios únicamente con artículos gramaticales masculinos . [37]
Las opiniones de los primeros cristianos sobre Dios (antes de que se escribieran los evangelios ) se reflejan en la declaración del apóstol Pablo en 1 Corintios 8:5–6, [14] escrita c. 53-54 d.C. , unos veinte años después de la crucifixión de Jesús , y 12-21 años antes de que se escribiera el primer evangelio canónico: [16]
...para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas y por quien vivimos; y hay un solo Señor, Jesucristo, por quien todas las cosas vinieron y por quien vivimos.
Además de afirmar que hay un Dios, la declaración de Pablo (que probablemente se basa en confesiones prepaulinas) incluye una serie de otros elementos significativos: distingue la creencia cristiana del trasfondo judío de la época al referirse a Jesús y al Padre casi en el mismo aliento, y confiriéndole a Jesús el título de honor divino "Señor", además de llamarlo Cristo. [4] [16] [12]
En el Libro de los Hechos (Hechos 17:24-27), [38] durante el sermón del Areópago pronunciado por Pablo, caracteriza además la comprensión cristiana primitiva: [39]
El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en él, siendo él Señor del cielo y de la tierra.
Pablo también reflexiona sobre la relación entre Dios y los cristianos: [39]
...para que busquen a Dios, si tal vez palpando y hallen, aunque no está lejos de cada uno de nosotros porque en él vivimos.
Las epístolas paulinas también incluyen una serie de referencias al Espíritu Santo, con el tema que aparece en 1 Tesalonicenses 4:8 [40] – "...Dios, el mismo Dios que os da su Espíritu Santo" – que aparece a lo largo de sus epístolas. . [41] En Juan 14:26, [42] Jesús también se refiere al "Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre". [43]
A finales del siglo I, Clemente de Roma se había referido repetidamente al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y vinculó al Padre con la creación en 1 Clemente 19,2, [44] afirmando: "miremos fijamente al Padre y creador del universo". [45] A mediados del siglo II, en Contra las herejías , Ireneo había enfatizado (en el Libro 4, capítulo 5) [46] que el Creador es el "único Dios" y el "hacedor del cielo y de la tierra". [45] Estos precedieron a la presentación formal del concepto de Trinidad por parte de Tertuliano a principios del siglo III. [45]
El período comprendido entre finales del siglo II y principios del siglo IV (aproximadamente 180-313) se llama generalmente la "época de la Gran Iglesia " y también el Período Ante-Niceno , y fue testigo de un importante desarrollo teológico, y de la consolidación y formalización. de una serie de enseñanzas cristianas. [47]
A partir del siglo II, los credos occidentales comenzaron con una afirmación de creencia en "Dios Padre (Todopoderoso)" y la referencia principal de esta frase era a "Dios en su calidad de Padre y creador del universo". [48] Esto no excluía ni el hecho de que el "padre eterno del universo fuera también el Padre de Jesús el Cristo" ni que incluso se hubiera "concedido adoptar [al creyente] como hijo suyo por gracia". [48] Los credos orientales (los que se sabe que provienen de una fecha posterior) comenzaron con una afirmación de fe en "un solo Dios" y casi siempre la ampliaron agregando "el Padre Todopoderoso, Hacedor de todas las cosas visibles e invisibles" o palabras para ese efecto. [48]
Agustín de Hipona , Tomás de Aquino y otros teólogos cristianos han descrito a Dios con el término latino ipsum esse , una frase que se traduce aproximadamente como "ser mismo". [49] [50] La aseidad de Dios hace que el Dios cristiano no sea "un ser" sino más bien un "ser mismo", y puede explicarse con frases como "aquello que no depende de nada externo para su ser" o "el necesario condición para que algo exista".
Con el paso del tiempo, los teólogos y filósofos desarrollaron una comprensión más precisa de la naturaleza de Dios y comenzaron a producir listas sistemáticas de sus atributos. Estos variaban en detalle, pero tradicionalmente los atributos se dividían en dos grupos: los basados en la negación (que Dios es impasible) y los basados positivamente en la eminencia (que Dios es infinitamente bueno). [24] Ian Ramsey sugirió que hay tres grupos, y que algunos atributos, como la simplicidad y la perfección , tienen una dinámica lógica diferente a la de atributos como la bondad infinita , ya que existen formas relativas de la última pero no de la primera. [51]
En la teología cristiana, el nombre de Dios siempre ha tenido un significado más profundo que el de una simple etiqueta, sino que se considera que tiene origen divino y se basa en la revelación divina. [52] [53] La Biblia generalmente usa el nombre de Dios en singular (por ejemplo, Éxodo 20:7 [54] o Salmos 8:1), [55] generalmente usa los términos en un sentido muy general en lugar de referirse a cualquier designación especial de Dios. [56] Sin embargo, las referencias generales al nombre de Dios pueden derivar a otras formas especiales que expresan sus atributos multifacéticos. [56] El Antiguo Testamento revela YHWH (a menudo vocalizado con vocales como "Yahweh" o "Jehová") como el nombre personal de Dios, junto con ciertos títulos que incluyen El Elyon y El Shaddai . [57] [58] Jah o Yah es una abreviatura de Jahweh/Yahweh/Jehová; Los cristianos lo utilizan a menudo en la interjección Aleluya , que significa "Alabado sea Jah", que se utiliza para dar gloria a Dios. [59] En el Nuevo Testamento, Theos , Kyrios y Pater ( πατήρ , "padre" en griego ) son palabras adicionales utilizadas para hacer referencia a Dios. [60] [56]
El respeto por el nombre de Dios es uno de los Diez Mandamientos , que se considera no sólo como evitar el uso indebido del nombre de Dios, sino también como un mandamiento para exaltarlo, tanto a través de obras piadosas como de alabanza. [61] Así se refleja en la primera petición del Padrenuestro dirigida a Dios Padre : "Santificado sea tu nombre". [62]
En la teología de los Padres de la Iglesia primitiva , el nombre de Dios era visto como representativo de todo el sistema de "verdad divina" revelada a los fieles "que creen en su nombre" [63] o "caminan en el nombre del Señor nuestro". Dios" [64] [65] [66] En Apocalipsis 3:12, [67] aquellos que llevan el nombre de Dios están "destinados al Cielo". Juan 17:6 [68] presenta las enseñanzas de Jesús como la manifestación del nombre de Dios a sus discípulos. [sesenta y cinco]
Juan 12:27 [69] presenta el sacrificio de Jesús, el Cordero de Dios , y la consiguiente salvación entregada a través de él como la glorificación del nombre de Dios, con la voz del Cielo confirmando la petición de Jesús ("Padre, glorifica tu nombre" ) diciendo: "Lo he glorificado y lo glorificaré otra vez", refiriéndose al bautismo y crucifixión de Jesús . [70]
Los fundamentos teológicos de los atributos y la naturaleza de Dios se han discutido desde los primeros días del cristianismo. En el siglo II, Ireneo abordó el tema y explicó algunos atributos; por ejemplo, el Libro IV, capítulo 19 de Contra las Herejías [71] afirma: “A su grandeza nada le falta, sino que lo contiene todo”. [21] Ireneo basó sus atributos en tres fuentes: la Escritura, el misticismo predominante y la piedad popular. [21] Hoy en día, algunos de los atributos asociados con Dios continúan basándose en declaraciones de la Biblia, como el Padrenuestro , que afirma que el Padre está en el cielo, mientras que otros atributos se derivan del razonamiento teológico. [23] : 111, 100
En el siglo VIII, Juan de Damasco enumeró dieciocho atributos de Dios en su Exposición exacta de la fe ortodoxa (Libro 1, capítulo 8). [72] [22] Estos dieciocho atributos se dividieron en cuatro grupos según el tiempo (como ser eterno), el espacio (como ser ilimitado), la materia o la calidad y la lista continúa siendo influyente hasta la fecha, apareciendo parcialmente de alguna forma. en diversas formulaciones modernas. [22] En el siglo XIII, Tomás de Aquino se centró en una lista más corta de sólo ocho atributos, a saber, simplicidad , perfección , bondad , incomprensibilidad , omnipresencia , inmutabilidad , eternidad y unidad . [22] Otras formulaciones incluyen la lista de 1251 del Cuarto Concilio de Letrán , que luego fue adoptada en el Vaticano I en 1870 y el Catecismo Menor de Westminster en el siglo XVII. [22]
Dos atributos de Dios que lo colocan por encima del mundo, pero reconocen su participación en el mundo, son la trascendencia y la inmanencia . [1] [2] [3] Trascendencia significa que Dios es eterno e infinito, no controlado por el mundo creado y más allá de los eventos humanos. [1] Inmanencia significa que Dios está involucrado en el mundo, y las enseñanzas cristianas han reconocido desde hace mucho tiempo su atención a los asuntos humanos. [1] Sin embargo, a diferencia de las religiones panteístas , en el cristianismo, el ser de Dios no es la sustancia del universo creado. [1]
Tradicionalmente, algunos teólogos como Louis Berkhof distinguen entre los atributos comunicables (los que también pueden tener los seres humanos) y los atributos incomunicables (los que pertenecen únicamente a Dios). [56] Sin embargo, otros como Donald Macleod sostienen que todas las clasificaciones sugeridas son artificiales y sin fundamento. [73]
Existe un acuerdo general entre los teólogos en que sería un error concebir que la esencia de Dios exista por sí misma e independientemente de los atributos o que los atributos sean una característica adicional del Ser Divino. Son cualidades esenciales que existen permanentemente en su propio Ser y coexisten con él. Cualquier alteración en ellos implicaría una alteración en el ser esencial de Dios. [56]
Hick sugiere que al enumerar los atributos de Dios, el punto de partida debería ser su autoexistencia ("aseidad"), que implica su naturaleza eterna e incondicionada. Hick continúa considerando los siguientes atributos adicionales: el Creador es la fuente de todo lo que compone su creación ( "creatio ex nihilo" ) y el sustentador de lo que ha creado; personal ; cariñoso, bueno ; y santo . [74] Berkhof también comienza con la autoexistencia pero pasa a la inmutabilidad ; el infinito , que implica perfección, eternidad y omnipresencia ; unidad . Luego analiza una serie de atributos intelectuales: conocimiento-omnisciencia ; sabiduría ; veracidad y luego, los atributos morales de la bondad (incluyendo el amor, la gracia, la misericordia y la paciencia); santidad y justicia antes de abordar finalmente su soberanía . [75]
Gregorio de Nisa fue uno de los primeros teólogos en sostener, en oposición a Orígenes , que Dios es infinito . Su principal argumento a favor de la infinidad de Dios, que se puede encontrar en Contra Eunomio , es que la bondad de Dios es ilimitada, y como la bondad de Dios es esencial , Dios también es ilimitado. [76]
Muchos de los primeros cristianos creían que varios versículos de la Biblia [b] debían aplicarse no sólo a Dios, sino a todos los intentos que apuntaran a representar a Dios. [78] Sin embargo, el arte cristiano primitivo, como el de la iglesia de Dura Europos , muestra la Mano de Dios , un símbolo teológico que representa la mano derecha de Dios, y se representa al propio Cristo, junto con muchos santos. La cercana sinagoga Dura Europos tiene numerosas instancias del símbolo de la Mano de Dios a lo largo de su extenso esquema decorativo, y es la única sinagoga antigua con un esquema decorativo existente. El símbolo, que data de mediados del siglo III, probablemente fue adoptado del arte judío en el arte paleocristiano .
La Mano de Dios era común en el arte de la Antigüedad tardía tanto en Oriente como en Occidente, y siguió siendo la principal forma de simbolizar las acciones o la aprobación de Dios Padre en Occidente hasta el final del período románico . [ cita necesaria ] En el arte que representa escenas bíblicas específicas, como el bautismo de Jesús , donde se indicaba una representación específica de Dios Padre , la Mano de Dios se usó cada vez más desde el período carolingio hasta el final del románico . [79]
El uso de imágenes religiosas en general siguió aumentando hasta finales del siglo VII, hasta el punto de que en el año 695, al asumir el trono, el emperador bizantino Justiniano II puso una imagen de Cristo en el anverso de sus monedas de oro, dando como resultado en una ruptura que acabó con el uso de tipos de monedas bizantinas en el mundo islámico. [80] Sin embargo, el aumento de la imaginería religiosa no incluyó representaciones de Dios Padre. Por ejemplo, si bien el canon 82 del Concilio de Trullo de 692 no condenó específicamente las imágenes del Padre, sugirió que se preferían los iconos de Cristo a las sombras y figuras del Antiguo Testamento. [81]
El comienzo del siglo VIII fue testigo de la supresión y destrucción de los iconos religiosos cuando comenzó la iconoclasia bizantina (literalmente, "lucha de imágenes" o "guerra contra los iconos"). El emperador León III (717-741) suprimió el uso de iconos mediante un edicto imperial del Imperio Bizantino, presumiblemente debido a una pérdida militar que atribuyó a la veneración indebida de los iconos. [82] El edicto (que se emitió sin consultar a la iglesia) prohibía la veneración de imágenes religiosas, pero no se aplicaba a otras formas de arte, incluida la imagen del emperador, o símbolos religiosos como la cruz. [83] Entonces comenzaron a aparecer argumentos teológicos contra los íconos, con iconoclastas argumentando que los íconos no podían representar la naturaleza divina y humana de Jesús al mismo tiempo. En esta atmósfera, ni siquiera se intentó representaciones públicas de Dios Padre y tales representaciones sólo comenzaron a aparecer dos siglos después.
El Segundo Concilio de Nicea en 787 puso fin efectivamente al primer período de iconoclasia bizantina y restauró el honor a los íconos y las imágenes sagradas en general. [84] Sin embargo, esto no se tradujo inmediatamente en representaciones a gran escala de Dios Padre. Incluso los partidarios del uso de iconos en el siglo VIII, como Juan de Damasco , hicieron una distinción entre las imágenes de Dios Padre y las de Cristo.
En su tratado Sobre las imágenes divinas , Juan Damasceno escribió: "En tiempos pasados, Dios, que es sin forma ni cuerpo, nunca podía ser representado. Pero ahora, cuando se ve a Dios en carne conversando con los hombres, hago una imagen del Dios a quien veo". [85] La implicación es que en la medida en que Dios el Padre o el Espíritu no se hizo hombre, las imágenes visibles y tangibles y los íconos de retratos serían inexactos, y que lo que era cierto para toda la Trinidad antes de Cristo sigue siendo cierto para el Padre y el Espíritu. , pero no para la Palabra. [ se necesita más explicación ] Juan de Damasco escribió: [86]
Si intentáramos hacer una imagen del Dios invisible, sería ciertamente pecaminoso. Es imposible retratar a alguien sin cuerpo: invisible, incircunscrito y sin forma.
Alrededor de 790, Carlomagno ordenó un conjunto de cuatro libros que se conocieron como Libri Carolini ("libros de Carlos") para refutar lo que su corte entendió erróneamente como los decretos iconoclastas del Segundo Concilio bizantino de Nicea sobre imágenes sagradas. Aunque no fueron muy conocidos durante la Edad Media, estos libros describen los elementos clave de la posición teológica católica sobre las imágenes sagradas. Para la Iglesia occidental , las imágenes eran sólo objetos hechos por artesanos, destinados a estimular los sentidos de los fieles y a ser respetados por el bien del tema representado, no en sí mismos.
El Concilio de Constantinopla (869) (considerado ecuménico por la Iglesia occidental, pero no por la Iglesia oriental ) reafirmó las decisiones del Segundo Concilio de Nicea y ayudó a extinguir cualquier resto de iconoclasia. Específicamente, su tercer canon exigía que la imagen de Cristo tuviera una veneración igual a la de un libro del Evangelio: [87]
Decretamos que la sagrada imagen de nuestro Señor Jesucristo, libertador y Salvador de todos los pueblos, debe ser venerada con el mismo honor que se le da al libro de los santos Evangelios. Porque así como por el lenguaje de las palabras contenidas en este libro todos pueden alcanzar la salvación, así también, por la acción que estas imágenes ejercen con sus colores, todos los sabios y simples por igual, pueden sacar provecho de ellas.
Las imágenes de Dios Padre no fueron abordadas directamente en Constantinopla en 869. En este Concilio se enumeró una lista de íconos permitidos, pero los símbolos de Dios Padre no estaban entre ellos. [88] Sin embargo, la aceptación general de iconos e imágenes sagradas comenzó a crear una atmósfera en la que Dios Padre podía ser simbolizado.
Antes del siglo X, no se intentó utilizar una figura humana para simbolizar a Dios Padre en el arte occidental . [78] Sin embargo, el arte occidental finalmente requirió alguna forma de ilustrar la presencia del Padre, por lo que a través de sucesivas representaciones surgió gradualmente alrededor del siglo X un conjunto de estilos artísticos para simbolizar al Padre usando un hombre. Una razón fundamental para el uso de una figura humana es la creencia de que Dios creó el alma del hombre a su imagen (permitiendo así a la humanidad trascender a los otros animales).
Parece que cuando los primeros artistas idearon representar a Dios Padre, el miedo y el asombro les impidieron utilizar la figura humana en su totalidad. Por lo general, sólo se utilizaba una pequeña parte como imagen, normalmente la mano o, a veces, el rostro, pero rara vez una figura humana completa. En muchas imágenes, la figura del Hijo suplanta a la del Padre, por lo que se representa una porción más pequeña de la persona del Padre. [89]
En el siglo XII, habían comenzado a aparecer representaciones de Dios Padre en manuscritos iluminados franceses , que como forma menos pública a menudo podían ser más aventureros en su iconografía, y en vidrieras de iglesias en Inglaterra. Al principio, la cabeza o el busto se mostraba habitualmente en algún tipo de marco de nubes en la parte superior del espacio del cuadro, donde anteriormente había aparecido la Mano de Dios; el bautismo de Cristo en la famosa pila bautismal de Lieja de Rainer de Huy es un ejemplo del año 1118 (en otra escena se utiliza una mano de Dios). Gradualmente, la cantidad del símbolo humano mostrado puede aumentar hasta llegar a una figura de medio cuerpo y luego a una figura de cuerpo entero, generalmente entronizada, como en el fresco de Giotto de c. 1305 en Padua . [90]
En el siglo XIV, la Biblia de Nápoles contenía una representación de Dios Padre en la zarza ardiente . A principios del siglo XV, las Très Riches Heures du Duc de Berry tienen un número considerable de símbolos, incluida una figura anciana pero alta y elegante de cuerpo entero que camina por el Jardín del Edén , que muestra una diversidad considerable de edades y vestimentas aparentes. Las "Puertas del Paraíso" del Baptisterio de Florencia de Lorenzo Ghiberti , iniciadas en 1425, utilizan un símbolo similar, alto y de cuerpo entero, para el Padre. El Libro de Horas de Rohan de alrededor de 1430 también incluía representaciones de Dios Padre en forma humana de medio cuerpo, que ahora se estaban volviendo estándar, y la Mano de Dios se estaba volviendo más rara. En el mismo período, otras obras, como el gran retablo del Génesis del pintor de Hamburgo Meister Bertram , continuaron utilizando la antigua representación de Cristo como Logos en las escenas del Génesis. En el siglo XV hubo una breve moda de representar a las tres personas de la Trinidad como figuras similares o idénticas a la apariencia habitual de Cristo .
En una de las primeras escuelas venecianas, la Coronación de la Virgen por Giovanni d'Alemagna y Antonio Vivarini (c. 1443), se representa al Padre utilizando el símbolo utilizado constantemente por otros artistas posteriores, es decir, un patriarca, con un semblante benigno pero poderoso y con largas cabello blanco y barba, una representación derivada en gran medida y justificada por la descripción casi física, pero aún figurativa, del Anciano de los Días . [91]
En la Anunciación de Benvenuto di Giovanni en 1470, Dios Padre aparece retratado con una túnica roja y un sombrero que se asemeja al de un cardenal. Sin embargo, incluso en la última parte del siglo XV, la representación simbólica del Padre y el Espíritu Santo como "manos y paloma" continuó, por ejemplo en el Bautismo de Cristo de Verrocchio en 1472. [92]
En las pinturas renacentistas de la adoración de la Trinidad, Dios puede ser representado de dos maneras, ya sea con énfasis en El Padre o con los tres elementos de la Trinidad. La representación más habitual de la Trinidad en el arte renacentista representa a Dios Padre usando un anciano, generalmente con una larga barba y apariencia patriarcal, a veces con un halo triangular (como referencia a la Trinidad), o con una corona papal , especialmente en la pintura del Renacimiento del Norte. En estas representaciones, el Padre puede sostener un globo terráqueo o un libro (para simbolizar el conocimiento de Dios y como referencia a cómo el conocimiento se considera divino). Está detrás y encima de Cristo en la Cruz en la iconografía del Trono de la Misericordia . Una paloma, el símbolo del Espíritu Santo, puede flotar arriba. [93] En la imagen pueden estar presentes varias personas de diferentes clases sociales, por ejemplo reyes, papas o mártires. En una piedad trinitaria , Dios Padre a menudo es simbolizado usando un hombre vestido con un vestido papal y una corona papal, sosteniendo a Cristo muerto en sus brazos. Se les representa flotando en el cielo con ángeles que portan los instrumentos de la Pasión . [94]
Las representaciones de Dios Padre y la Trinidad fueron atacadas tanto por los protestantes como dentro del catolicismo, por los movimientos jansenista y baianista , así como por teólogos más ortodoxos. Al igual que con otros ataques a la imaginería católica, esto tuvo el efecto de reducir el apoyo de la iglesia a las representaciones menos centrales y fortalecerlo para las más centrales. En la Iglesia católica , la presión para restringir las imágenes religiosas resultó en los decretos muy influyentes de la sesión final del Concilio de Trento en 1563. Los decretos del Concilio de Trento confirmaron la doctrina católica tradicional de que las imágenes sólo representaban a la persona representada, y que la veneración para ellos se pagaba a la persona, no a la imagen. [95] El Concilio también se reservó el derecho de los obispos, y en casos de nuevas novedades artísticas, del Papa, a suprimir imágenes consideradas no canónicas o heréticas.
Las representaciones artísticas tradicionales de Dios Padre que seguían las convenciones de la iglesia fueron relativamente poco controvertidas en el arte católico a partir de entonces, pero las representaciones menos comunes e inusuales de la Trinidad fueron condenadas. En 1745, el Papa Benedicto XIV apoyó explícitamente la representación del Trono de la Misericordia , refiriéndose al "Anciano de los Días", pero en 1786 todavía fue necesario que el Papa Pío VI emitiera una bula papal condenando la decisión de un concilio eclesiástico italiano de eliminar todas las imágenes. de la Trinidad de las iglesias, incluidas las canónicas estándar. [96]
Dios Padre está simbolizado en varias escenas del Génesis en el techo de la Capilla Sixtina de Miguel Ángel , la más famosa La creación de Adán (cuya imagen de las manos de Dios y Adán casi tocándose es icónica de la humanidad, siendo un recordatorio de que el hombre es creado a imagen y Semejanza de Dios (Génesis 1:26)). Dios Padre es representado como una figura poderosa, flotando en las nubes en la Asunción de la Virgen de Tiziano en el Frari de Venecia , admirada durante mucho tiempo como una obra maestra del arte del Alto Renacimiento . [97] La Iglesia del Gesù en Roma incluye varias representaciones de Dios Padre del siglo XVI . En algunas de estas pinturas todavía se alude a la Trinidad en términos de tres ángeles, pero Giovanni Battista Fiammeri también representó a Dios Padre como un hombre cabalgando sobre una nube, encima de las escenas. [98]
En varios de sus cuadros, como el Juicio Final , Rubens representó a Dios Padre usando la imagen que para entonces había llegado a ser ampliamente aceptada: una figura patriarcal barbuda sobre la refriega. [99] Si bien las representaciones de Dios Padre crecían en Italia, España, Alemania y los Países Bajos, hubo resistencia en otras partes de Europa, incluso durante el siglo XVII. En 1632, la mayoría de los miembros del tribunal Star Chamber de Inglaterra (excepto el arzobispo de York ) condenaron el uso de imágenes de la Trinidad en las ventanas de las iglesias, y algunos las consideraron ilegales. [100] Más tarde, en el siglo XVII, Sir Thomas Browne escribió que consideraba la representación de Dios Padre usando un anciano "un acto peligroso" que podría conducir, en sus palabras, al "simbolismo egipcio". [101] En 1847, Charles Winston todavía criticaba imágenes como una " tendencia romana " (un término burlón utilizado para referirse a los católicos romanos) que consideraba mejor evitar en Inglaterra. [102]
En 1667, el capítulo 43 del Gran Concilio de Moscú incluyó específicamente la prohibición de una serie de representaciones simbólicas de Dios Padre y el Espíritu Santo, lo que luego también dio lugar a que toda una serie de otros iconos fueran colocados en la lista de prohibidos, [103] [104] afectando principalmente a representaciones de estilo occidental que habían ido ganando terreno en los íconos ortodoxos. El Concilio también declaró que la persona de la Trinidad que era el "Anciano de los Días" era Cristo, como Logos , no Dios Padre. Sin embargo, algunos íconos continuaron produciéndose en Rusia , así como en Grecia , Rumania y otros países de mayoría cristiana ortodoxa .
La caracterización cristiana de la relación entre Dios y la humanidad implica la noción de "Reinado de Dios", cuyos orígenes se remontan al Antiguo Testamento, y puede verse como una consecuencia de la creación del mundo por Dios. [25] [105] Los "salmos de entronización" ( Salmos 45, 93, 96, 97–99) proporcionan un trasfondo para esta visión con la exclamación "El Señor es Rey". [25] Sin embargo, en el judaísmo posterior se asignó una visión más "nacional" al reinado de Dios en la que el Mesías esperado puede ser visto como un libertador y fundador de un nuevo estado de Israel. [106]
El término "Reino de Dios" no aparece en el Antiguo Testamento, aunque en algunos casos se utilizan "su Reino" y "tu Reino" para referirse a Dios. [107] Sin embargo, el Reino de Dios (el equivalente de Mateo es " Reino de los Cielos ") es una frase prominente en los evangelios sinópticos (aparece 75 veces), y existe un acuerdo casi unánime entre los estudiosos de que representa un elemento clave del enseñanzas de Jesús. [25] [26] Sin embargo, RT France señala que si bien el concepto de "Reino de Dios" tiene un significado intuitivo para los cristianos laicos, apenas hay acuerdo entre los estudiosos sobre su significado en el Nuevo Testamento. [26] Algunos estudiosos lo ven como un estilo de vida cristiano, algunos como un método de evangelización mundial, algunos como el redescubrimiento de dones carismáticos, otros no lo relacionan con ninguna situación presente o futura, sino con el mundo venidero . [26] Francia afirma que la frase Reino de Dios a menudo se interpreta de muchas maneras para adaptarse a la agenda teológica de quienes la interpretan. [26]
Las interpretaciones del término Reino de Dios han dado lugar a amplios debates escatológicos entre eruditos con puntos de vista divergentes, pero no ha surgido ningún consenso entre los eruditos. [108] [109] [110] Desde Agustín hasta la Reforma Protestante la llegada del Reino había sido identificada con la formación de la Iglesia cristiana, pero esta visión fue posteriormente abandonada y a principios del siglo XX la interpretación apocalíptica de la El reino había ganado terreno. [108] [110] [111] En este punto de vista (también llamado "escatología consistente") el Reino de Dios no comenzó en el siglo I, sino que es un evento apocalíptico futuro que aún está por ocurrir. [108]
A mediados del siglo XX, la escatología realizada , que por el contrario veía el Reino como no apocalíptico sino como la manifestación de la soberanía divina sobre el mundo (realizada por el ministerio de Jesús ), había reunido seguidores eruditos. [108] Desde este punto de vista, se considera que el Reino está disponible en el presente. [109] El enfoque competitivo de la escatología inaugurada se introdujo más tarde como la interpretación "ya y todavía no". [108] Desde este punto de vista, el Reino ya ha comenzado, pero espera una divulgación completa en el futuro. [109] Desde entonces, estas interpretaciones divergentes han dado lugar a un buen número de variantes, y varios estudiosos han propuesto nuevos modelos escatológicos que toman prestados elementos de estos. [108] [109]
Hebreos 12:23 se refiere a "Dios el Juez de todos", y la noción de que todos los humanos eventualmente "serán juzgados " es un elemento esencial de las enseñanzas cristianas. [112] Varios pasajes del Nuevo Testamento (por ejemplo, Juan 5:22 y Hechos 10:42) y confesiones credales posteriores indican que la tarea de juzgar está asignada a Jesús. [112] [113] Juan 5:22 afirma que "ni el Padre juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo". [112] Hechos 10:42 se refiere al Jesús resucitado como: "el que es ordenado por Dios para ser Juez de vivos y muertos". [112] El papel desempeñado por Jesús en el juicio de Dios se enfatiza en las confesiones cristianas más utilizadas, con el Credo de Nicea afirmando que Jesús "está sentado a la diestra del Padre; vendrá otra vez con gloria para juzgar a los vivos y muertos; cuyo reino no tendrá fin". [114] El Credo de los Apóstoles incluye una confesión similar. [114]
Varios pasajes del evangelio advierten contra el pecado y sugieren un camino de justicia para evitar el juicio de Dios. [115] Por ejemplo, el Sermón de la Montaña en Mateo 5:22–26 enseña a evitar el pecado y las Parábolas del Reino (Mateo 13:49) afirman que en el momento del juicio los ángeles "separarán a los malvados de entre los justos y los echarán en el horno de fuego". [115] Los cristianos pueden así disfrutar del perdón que los eleva del juicio de Dios siguiendo las enseñanzas de Jesús y a través de una comunión personal con él. [115]
En el cristianismo primitivo, el concepto de salvación estaba estrechamente relacionado con la invocación del "Padre, Hijo y Espíritu Santo". [116] [117] Desde el siglo I, los cristianos han invocado a Dios con el nombre de "Padre, Hijo y Espíritu Santo" en la oración, el bautismo, la comunión, el exorcismo, el canto de himnos, la predicación, la confesión, la absolución y la bendición. [116] [117] Esto se refleja en el dicho: "Antes de que existiera una 'doctrina' de la Trinidad, la oración cristiana invocaba a la Santísima Trinidad". [116]
El término "Trinidad" no aparece explícitamente en la Biblia, pero los trinitarios creen que el concepto, tal como se desarrolló posteriormente, es consistente con las enseñanzas bíblicas. [32] [33] El Nuevo Testamento incluye varios usos de la triple fórmula litúrgica y doxológica , por ejemplo, 2 Corintios 1:21–22 que dice: "el que nos confirma con vosotros en Cristo y nos ungió, es Dios, quien también nos selló y nos dio las arras del Espíritu en nuestros corazones". [32] [119] Cristo recibiendo "autoridad y divinidad coigual" se menciona en Mateo 28:18: "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra", así como en Juan 3:35, Juan 13:3. , Juan 17:1. [119] Y el Espíritu, siendo tanto "de Dios" como "de Cristo", aparece en Gálatas 4:6, el Libro de los Hechos (16:7), Juan 15:26 y Romanos 8:14-17. [119]
El concepto general se expresó en los primeros escritos desde principios del siglo II en adelante, con Ireneo escribiendo en su Contra las herejías (Libro I, Capítulo X): [116]
Alrededor del año 213 d.C. en Adversus Praxeas (capítulo 3) , Tertuliano proporcionó una representación formal del concepto de la Trinidad , es decir, que Dios existe como una "sustancia" pero tres "Personas": el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. [120] [121] En defensa de la coherencia de la Trinidad, Tertuliano escribió (Adversus Praxeas 3): "La Unidad que deriva la Trinidad de sí misma está tan lejos de ser destruida, que en realidad es sostenida por ella". Tertuliano también discutió cómo el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. [120]
El Primer Concilio de Nicea en el año 325 d. C. y más tarde el Primer Concilio de Constantinopla en el año 381 d. C. definieron el dogma "en sus líneas más simples frente a las herejías apremiantes " y la versión utilizada a partir de entonces data del 381. [31] En el siglo V, en Occidente , Agustín de Hipona amplió el desarrollo teológico en su Sobre la Trinidad , mientras que el mayor desarrollo en Oriente se debió a Juan de Damasco en el siglo VIII. [122] La teología finalmente alcanzó su forma clásica en los escritos de Tomás de Aquino en el siglo XIII. [122] [123]
Bernhard Lohse (1928-1997) afirma que la doctrina de la Trinidad no se remonta a fuentes no cristianas como Platón o el hinduismo y que todos los intentos de sugerir tales conexiones han fracasado. [124] La mayoría de los cristianos son ahora trinitarios y consideran la creencia en la Trinidad como una prueba de la verdadera ortodoxia de la fe. [116]
La mayoría de los cristianos consideran que la doctrina de la Trinidad es un principio fundamental de su fe. [30] [31] Se puede resumir como: [30]
Estrictamente hablando, la doctrina es un misterio que "no puede ser conocido por la razón humana sola", ni "demostrado convincentemente por la razón después de haber sido revelado"; aun así “no es contraria a la razón” siendo “no incompatible con los principios del pensamiento racional”. [123]
La doctrina se expresó detalladamente en el Credo Atanasiano del siglo IV , del cual se incluye un extracto del siguiente: [31] [32]
Adoramos a un Dios en Trinidad y a la Trinidad en Unidad;
Sin confundir a las personas ni dividir la sustancia.
Porque hay una Persona del Padre, otra del Hijo y otra del Espíritu Santo.
Pero la Divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, es toda una; la Gloria igual, la Majestad coeterna.
Tal como es el Padre, así es el Hijo y así el Espíritu Santo.
Para los cristianos trinitarios (que incluyen a los cristianos católicos , los cristianos ortodoxos orientales y la mayoría de las denominaciones protestantes ), Dios Padre no es en absoluto un dios separado del Hijo y el Espíritu Santo, las otras hipóstasis ("Personas") de la Deidad cristiana . [125]
Si bien "Padre" e "Hijo" invocan implícitamente el sexo masculino, el género de Dios en el cristianismo ha sido tratado históricamente como metafórico y no como una representación de la verdadera naturaleza de Dios. [126] [127]
El siglo XX fue testigo de un mayor enfoque teológico en la doctrina de la Trinidad, en parte debido a los esfuerzos de Karl Barth en sus cuatro volúmenes Dogmática de la Iglesia . [128] Este enfoque teológico relaciona la revelación de la Palabra de Dios con la Trinidad, y sostiene que la doctrina de la Trinidad es lo que distingue el "concepto cristiano de Dios" de todas las demás religiones. [128] [129]
El surgimiento de la teología trinitaria de Dios Padre en el cristianismo primitivo se basó en dos ideas clave: primero, la identidad compartida del Yahvé del Antiguo Testamento y el Dios de Jesús en el Nuevo Testamento, y luego la autodistinción y, sin embargo, la unidad. entre Jesús y su Padre. [130] [131] Un ejemplo de la unidad del Hijo y el Padre es Mateo 11:27: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo", afirmando el conocimiento mutuo del Padre y del Hijo. [132]
El concepto de paternidad de Dios aparece en el Antiguo Testamento, pero no es un tema importante. [130] [133] Si bien la visión de Dios como Padre se usa en el Antiguo Testamento, solo se convirtió en un foco en el Nuevo Testamento, como Jesús se refirió con frecuencia a él. [130] [133] Esto se manifiesta en la oración del Señor , que combina las necesidades terrenas del pan de cada día con el concepto recíproco del perdón. [133] Y el énfasis de Jesús en su relación especial con el Padre resalta la importancia de las naturalezas distintas pero unificadas de Jesús y el Padre, construyendo la unidad del Padre y el Hijo en la Trinidad. [133]
La visión paternal de Dios como Padre se extiende más allá de Jesús, a sus discípulos y a toda la iglesia, como se refleja en las peticiones que Jesús presentó al Padre para sus seguidores al final del Discurso de despedida , la noche antes de su crucifixión . [134] Ejemplos de esto en el Discurso de Despedida son Juan 14:20 cuando Jesús se dirige a los discípulos: "Yo estoy en mi Padre, y ustedes en mí, y yo en ustedes" y en Juan 17:22 mientras ora al Padre. : "Les he dado la gloria que tú me diste, para que sean uno como nosotros somos uno". [135]
En la teología trinitaria, Dios Padre es el "arche" o "principium" ( principio ), la "fuente" u "origen" tanto del Hijo como del Espíritu Santo, y se le considera la fuente eterna de la Deidad. [136] El Padre es quien eternamente engendra al Hijo, y el Padre eternamente sopla el Espíritu Santo. El Hijo nace eternamente de Dios Padre, y el Espíritu procede eternamente del Padre, [45] [136] y, en la tradición occidental, también del Hijo .
Sin embargo, a pesar de esta diferencia en cuanto a origen, el Padre es uno, coigual, coeterno y consustancial con el Hijo y el Espíritu Santo, siendo cada Persona el único Dios eterno y de ninguna manera separado, que es el creador: todos por igual son increados y omnipotentes. [45] Así, la Unidad Divina consiste en Dios Padre, con su Hijo y su Espíritu distintos de Dios Padre y, sin embargo, perfectamente unidos en él. [45] Por esto, la Trinidad está más allá de la razón y sólo puede ser conocida por revelación. [137] [138]
Los trinitarios creen que Dios Padre no es panteísta , en el sentido de que no se lo considera idéntico al universo, sino que existe fuera de la creación, como su Creador. [139] [140] Es visto como un Dios amoroso y afectuoso, un Padre celestial que está activo tanto en el mundo como en la vida de las personas. [139] [140] Creó todas las cosas visibles e invisibles en amor y sabiduría, y al hombre para sí mismo. [139] [140] [141]
Desde el cristianismo primitivo , se han atribuido varios títulos a Jesús, entre ellos, Mesías (Cristo) e Hijo de Dios . [142] [143] Teológicamente, estas son atribuciones diferentes: Mesías se refiere a su cumplimiento de las profecías esperadas del Antiguo Testamento, mientras que Hijo de Dios se refiere a una relación paternal. [142] [143] Dios el Hijo es distinto tanto del Mesías como del Hijo de Dios y su teología como parte de la doctrina de la Trinidad se formalizó mucho más de un siglo después. [143] [144] [145]
Según los evangelios , Jesús fue concebido por obra del Espíritu Santo y nació de la Virgen María . [146] Los relatos bíblicos del ministerio de Jesús incluyen: su bautismo , milagros , predicación, enseñanza y curación . La narración de los evangelios pone un énfasis significativo en la muerte de Jesús, dedicando aproximadamente un tercio del texto a sólo siete días, es decir, la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén. [147] La creencia cristiana fundamental es que a través de la muerte y resurrección de Jesús , los humanos pecadores pueden reconciliarse con Dios y, por lo tanto, se les ofrece la salvación y la promesa de la vida eterna . [148] La creencia en la naturaleza redentora de la muerte de Jesús es anterior a las cartas paulinas y se remonta a los primeros días del cristianismo y de la iglesia de Jerusalén . [149] La declaración del Credo de Nicea de que "por nosotros fue crucificado" es un reflejo de esta creencia fundamental. [148]
Las dos preocupaciones cristológicas sobre cómo Jesús podría ser verdaderamente Dios preservando al mismo tiempo la fe en la existencia de un solo Dios y cómo lo humano y lo divino podrían combinarse en una sola persona fueron preocupaciones fundamentales desde mucho antes del Primer Concilio de Nicea (325). [150] Sin embargo, la teología de "Dios el Hijo" finalmente se reflejó en la declaración del Credo de Nicea del siglo IV. [151]
La Definición Calcedonia de 451, aceptada por la mayoría de los cristianos, sostiene que Jesús es Dios encarnado y " verdadero Dios y verdadero hombre " (o ambos completamente divino y completamente humano). Jesús, habiéndose hecho plenamente humano en todos los aspectos, sufrió los dolores y las tentaciones de un hombre mortal, pero no pecó. Como Dios pleno, venció a la muerte y resucitó. [152] El Tercer Concilio de Constantinopla en 680 sostuvo que en Jesús existen tanto la voluntad divina como la humana, teniendo la voluntad divina prioridad, dirigiendo y guiando la voluntad humana. [153]
En el cristianismo convencional, Jesucristo como Dios Hijo es la segunda Persona de la Santísima Trinidad, debido a su relación eterna con la primera Persona (Dios como Padre). [154] Es considerado coigual con el Padre y el Espíritu Santo y es todo Dios y todo humano: el Hijo de Dios en cuanto a su naturaleza divina, mientras que en cuanto a su naturaleza humana es del linaje de David. [146] [154] [155] [156]
Más recientemente, las discusiones sobre las cuestiones teológicas relacionadas con Dios Hijo y su papel en la Trinidad se abordaron en el siglo XX en el contexto de una perspectiva "basada en la Trinidad" sobre la revelación divina. [157] [158]
.jpg/1280px-Holy_Spirit_as_Dove_(detail).jpg)
En el cristianismo convencional, el Espíritu Santo es una de las tres personas divinas de la Trinidad que constituyen la sustancia única de Dios; es decir, se considera que el Espíritu actúa en concierto y comparte una naturaleza esencial con Dios el Padre y Dios el Hijo (Jesús). [159] [160] El Nuevo Testamento tiene mucho que decir sobre el Espíritu Santo. La presencia del Espíritu Santo se sintió especialmente después de la ascensión de Cristo, aunque no excluyendo una presencia temprana como lo atestigua el Antiguo Testamento y todo el Nuevo Testamento. [27] : p.39 La teología cristiana del Espíritu Santo, o pneumatología (del griego pneuma o "espíritu"), fue la última pieza de la teología trinitaria en ser completamente explorada y desarrollada, y por lo tanto existe una mayor diversidad teológica entre los cristianos. entendimientos del Espíritu que los que hay entre entendimientos del Hijo y del Padre. [159] [160] Dentro de la teología trinitaria, al Espíritu Santo generalmente se le conoce como la "Tercera Persona" del Dios trino, siendo el Padre la Primera Persona y el Hijo la Segunda Persona. [159]
Reflejando la Anunciación en Lucas 1:35, el Credo de los primeros Apóstoles afirma que Jesús fue "concebido por obra del Espíritu Santo". [161] El Credo de Nicea se refiere al Espíritu Santo como "el Señor y Dador de vida" que con el Padre y el Hijo juntos es "adorado y glorificado". [162] Mientras que en el acto de la Encarnación , Dios Hijo se manifestó como Hijo de Dios , no sucedió lo mismo con Dios Espíritu Santo , que permaneció no revelado. [163] Sin embargo, como en 1 Corintios 6:19, Dios el Espíritu continúa habitando en los cuerpos de los fieles. [163] [164]
En la teología cristiana se cree que el Espíritu Santo realiza funciones divinas específicas en la vida del cristiano o de la iglesia. La acción del Espíritu Santo se considera parte esencial de la llegada de la persona a la fe cristiana. [165] El nuevo creyente "nace de nuevo del Espíritu". [166]
El Espíritu Santo habilita la vida cristiana al morar en los creyentes individuales y les permite vivir una vida justa y fiel. [165] Actúa como Consolador o Paráclito , aquel que intercede, o apoya o actúa como abogado, particularmente en tiempos de prueba. Actúa para convencer a las personas no redimidas tanto de la pecaminosidad de sus acciones y pensamientos como de su posición moral como pecadores ante Dios. [167] El Espíritu Santo inspiró la escritura de las Escrituras y ahora las interpreta para el cristiano y la iglesia. [168]
En la teología ortodoxa oriental , la esencia de Dios es aquello que está más allá de la comprensión humana y no puede ser definido ni abordado por la comprensión humana. [169] Las enseñanzas católicas romanas son algo similares al considerar que los misterios de la Trinidad están más allá de la razón humana. [138] Sin embargo, existen diferencias en que en la teología y enseñanza católica romana , Dios el Padre es la fuente eterna del Hijo (engendró al Hijo por una generación eterna) y del Espíritu Santo (por una procesión eterna del Padre y el Hijo ) y el que sopla el Espíritu Santo con y a través del Hijo, pero los ortodoxos orientales consideran que el Espíritu procede únicamente del Padre. [170]
La mayoría de las denominaciones protestantes y otras tradiciones que surgieron desde la Reforma tienen creencias y teología trinitarias generales con respecto a Dios Padre similares a las del catolicismo romano. Esto incluye iglesias que surgen del anabautismo , anglicanismo , bautista , luteranismo , metodismo , moravianos , hermanos de Plymouth , cuaquerismo y cristianismo reformado . Asimismo, el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana describe la Trinidad como "el dogma central de la teología cristiana". [171] [172] [173] [174] Sin embargo, es más difícil proporcionar una visión representativa precisa de la teología trinitaria protestante con respecto a "Dios el Padre", etc., dada la naturaleza diversa y menos centralizada de las diversas iglesias protestantes. . [172]
Algunas tradiciones cristianas rechazan la doctrina de la Trinidad y se las llama no trinitarias. [175] Estos grupos difieren entre sí en sus puntos de vista, y representan de diversas maneras a Jesús como un ser divino superado sólo por Dios Padre, Yahvé del Antiguo Testamento en forma humana, Dios (pero no eternamente Dios), profeta o simplemente un santo. hombre. [175] Algunas definiciones amplias de protestantismo clasifican estas tradiciones no trinitarias como protestantes, pero la mayoría de las definiciones no lo hacen. [176]
El no trinitarismo se remonta a los primeros siglos de la historia cristiana y a grupos como los arrianos , los ebionitas , los gnósticos y otros. [34] Estos puntos de vista no trinataristas fueron rechazados por muchos obispos como Ireneo y posteriormente por los concilios ecuménicos . El Credo de Nicea planteó la cuestión de la relación entre las naturalezas divina y humana de Jesús. [34] Después de que fuera rechazado por el Concilio de Nicea, el no trinitarismo fue raro entre los cristianos durante muchos siglos, y aquellos que rechazaban la doctrina de la Trinidad enfrentaron la hostilidad de otros cristianos, pero el siglo XIX vio el establecimiento de varios grupos en el norte. Estados Unidos y otros lugares. [176]
En las creencias de los testigos de Jehová , sólo Dios Padre es el único Dios todopoderoso, incluso sobre su Hijo Jesucristo. Si bien los Testigos reconocen la preexistencia, la perfección y la "filiación" única de Cristo con Dios el Padre, y creen que Cristo tuvo un papel esencial en la creación y la redención, y es el Mesías, creen que sólo el Padre no tiene principio. [177]
[178]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que la Divinidad es una unidad divina de tres seres distintos: Elohim (el Padre), Jehová (el Hijo o Jesús) y el Espíritu Santo . En la teología de los Santos de los Últimos Días, el Padre y el Hijo poseen cuerpos físicos glorificados y perfeccionados "tan tangibles como el del hombre", [179] mientras que el Espíritu Santo sólo tiene un cuerpo de espíritu. Los Santos de los Últimos Días reconocen la divinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y entienden que estos seres son "uno en todos los aspectos significativos y eternos imaginables, excepto creer que son tres personas combinadas en una sola sustancia...". Los santos creen que es "... una noción trinitaria que nunca se expone en las Escrituras porque no es cierta". [178] Los Santos de los Últimos Días creen que Dios es omnisciente, omnipotente y omnibenevolente. [180]
Los pentecostales unitarios promueven una forma de monarquismo modalista que afirma que hay un Dios, un Espíritu divino singular, que se manifiesta de muchas maneras, incluso como Padre, Hijo y Espíritu Santo. [181]
El Antiguo Testamento contiene varios títulos y sustitutos de Dios, como El Shaddai, El Elyon, Haqqadosh (El Santo) y Adonai. En el capítulo tres se considerarán los nombres atribuidos a Dios en el período patriarcal. Gerhard von Rad nos recuerda que estos nombres pasaron a ser secundarios después de que el nombre YHWH fuera conocido en Israel, porque "estos nombres rudimentarios que derivan de antiguas tradiciones, y de las más antiguas de ellas, nunca tuvieron la función de extender el nombre de modo que se mantuviera firme". junto con el nombre Jahweh para servir como formas más completas de tratamiento; más bien, ocasionalmente se utilizaron en lugar del nombre Jahweh." En este sentido, YHWH contrasta con las principales deidades de los babilonios y los egipcios. "Jahvé tenía un solo nombre; Marduk tenía cincuenta con los que cantaban en himnos sus alabanzas como vencedor sobre Tiamat. De manera similar, el dios egipcio Re es el dios con muchos nombres.
…pronunciando el nombre propio del Dios de Israel”, conocido como el santo o divino tetragrámaton, escrito con cuatro consonantes, YHWH, en el alfabeto hebreo. Para vocalizarlo es necesario introducir vocales que alteran la forma escrita y hablada. formas del nombre (es decir, "Yahweh" o "Jehová").
Formas más cortas de Yahweh: El nombre Yahweh también aparece en una forma abreviada, transliterada Jah (pronunciada Yah) en la versión revisada y en la versión estándar americana, ya sea en el texto o en la nota al pie: "mi canción es Jah" (Éxodo 15:2) ; "por Jah, su nombre" (Salmo 68:4); "No veré a Jah en la tierra de Jah (Isaías 38:11). También es común en compuestos tan a menudo no traducidos como aleluya 'alabado sea Jah' (Salmo 135:3; 146:10, 148:14), y en nombres propios. como Elías, 'mi Dios es Jah', Adonías, 'mi Señor es Jah', Isaías, 'Jah ha salvado'.
Muchos de los usos de kyrios para Dios se encuentran en citas del Antiguo Testamento y en expresiones derivadas del Antiguo Testamento (por ejemplo, "ángel del Señor"), y en estos pasajes el término funciona como la traducción griega del nombre hebreo del Antiguo Testamento para Dios. , Yahvé. Por ejemplo, veinticinco de los usos de kyrios para Dios en Lucas se encuentran en los dos primeros capítulos, donde la redacción está fuertemente influenciada por el Antiguo Testamento. El tercer término utilizado frecuentemente para Dios es "Padre" ( patēr ), sin duda el término más familiar para Dios en la tradición cristiana y también quizás el título teológicamente más significativo para Dios en el Nuevo Testamento. A diferencia de los otros términos para Dios ya mencionados (sin excepción en los Sinópticos, y con sólo unas pocas excepciones en Juan), "Padre" como título para Dios aparece sólo en los dichos atribuidos a Jesús (las excepciones joánicas se encuentran en los comentarios editoriales de el evangelista en 1:14, 18, un dicho de Felipe en 14:8 y el reclamo de la multitud en 8:41).
La doctrina clásica de la Trinidad (Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo) ha sido generalmente aceptada por los grupos anabautistas, pero no muy desarrollada.
El énfasis trinitario del lado moravo en la eclesiología de orientación ecuménica se puede concluir generalmente de la siguiente manera: primero, se ocupa del fundamento ontológico de la unidad y estructura de la iglesia. Como aclara el capítulo 4, el primer aspecto, es decir, el fundamento ontológico de la iglesia, se afirma en Siguiendo a Nuestro Pastor hasta la Plena Comunión . Los moravos enfatizan que la Santísima Trinidad ha llamado a la iglesia a existir y que el Dios trino es la fuente del ser y la misión de la iglesia. Además, los moravos presentan claramente la idea de la participación ontológica de la Iglesia y de sus miembros en la Trinidad: la Iglesia está unida "en una unión íntima con el Dios Trino".
