Ebionitas ( ‹Ver Tfd› Griego : Ἐβιωναῖοι , translit. Ebiōnaîoi , derivado del hebreo אֶבְיוֹנִים , [1] ʾEḇyōnīm , que significa 'los pobres' o 'los pobres') como término se refiere a una secta cristiana judía que existió durante los primeros siglos de la Era Común , [2] [3] cuyo nombre puede haber sido tomado del primer grupo de personas mencionadas en las Bienaventuranzas de Jesús como bendecidas y merecedoras de la entrada en el venidero Reino de Dios en la Tierra. [4]
Dado que los registros históricos de los ebionitas son escasos, fragmentarios y controvertidos, mucho de lo que se sabe o se conjetura sobre ellos deriva de las polémicas de sus oponentes cristianos gentiles , específicamente los Padres de la Iglesia —Ireneo , Orígenes , Eusebio y Epifanio de Salamina— que veían a los ebionitas como distintos de otras sectas cristianas judías, como los nazarenos . [ 5 ] [6] [7] [8]
Los Padres de la Iglesia generalmente están de acuerdo en puntos clave sobre los ebionitas, como su pobreza voluntaria y el rechazo de las creencias cristianas proto-ortodoxas en la divinidad de Jesús , su preexistencia y su nacimiento virginal ; argumentan que los ebionitas creían que Jesús era un simple hombre , nacido hijo natural de José y María , quien, en virtud de su justicia al seguir perfectamente la Ley de Moisés , fue adoptado como hijo de Dios para ser un Mesías . [9]
Según estas fuentes patrísticas, los ebionitas insistían en la necesidad de seguir tanto la Ley de Moisés como las enseñanzas morales de Jesús para ser justos; reverenciaban a Santiago el Justo como un ejemplo de justicia y el verdadero sucesor de Jesús (en lugar de Pedro ), mientras que rechazaban a Pablo como un falso apóstol y un apóstata de la Ley . [10] [11] [12] : 88
Sin embargo, los Padres de la Iglesia difieren en detalles sobre algunas opiniones específicas de los ebionitas sobre Jesús (la naturaleza y misión de Cristo ), su uso de escrituras adicionales a la Biblia hebrea (uno, algunos o todos los evangelios judeo-cristianos ) y sus prácticas de estilo de vida ( vegetarianismo religioso , lavado ritual , etc.). Estas variaciones reflejan la naturaleza esotérica y evolutiva de las primeras sectas cristianas , así como la tendencia de los polemistas patrísticos a mezclar diferentes sectas y atribuir erróneamente a los ebionitas puntos de vista y prácticas inusuales, más típicas del cristianismo gnóstico que del cristianismo judío, para desacreditarlos. [13] : 39
Algunos eruditos críticos modernos sostienen que la condena de los Padres de la Iglesia a los ebionitas como " herejes " y " judaizantes " es a la vez irónica y trágica, ya que muchas opiniones ebionitas pueden haber sido más cercanas a las opiniones auténticas no sólo de los primeros discípulos de Jesús sino también del propio Jesús histórico . [4] [9]
El término hebreo helenizado ebionita fue aplicado por primera vez por Ireneo en el siglo II sin hacer mención de los nazarenos ( c. 180 d. C. ). [14] [15] Orígenes escribió "porque Ebión significa 'pobre' entre los judíos, y aquellos judíos que han recibido a Jesús como Cristo son llamados con el nombre de ebionitas". [16] [17] Tertuliano fue el primero en escribir contra un heresiarca llamado Ebión ; los eruditos creen que derivó este nombre de una lectura literal de Ebionaioi como 'seguidores de Ebión', una derivación que ahora se considera errónea por falta de referencias más sustanciales a tal figura. [18] [19] El término los pobres (griego: ptōkhoí ) todavía se usaba en su sentido original, más general. [18] [19] El hebreo moderno todavía utiliza el término hebreo bíblico los necesitados tanto en las historias del cristianismo para los "ebionitas" ( אביונים ) como para la limosna a los necesitados en Purim . [20]
La primera referencia a una secta que podría encajar con la descripción de los ebionitas posteriores aparece en el Diálogo con Trifón de Justino Mártir (c. 155-60). [ cita requerida ] Justino distingue entre los cristianos judíos que observan la Ley de Moisés pero no exigen su observancia a los demás y aquellos que creen que la Ley Mosaica es obligatoria para todos. [21] Ireneo (c. 180) fue probablemente el primero en utilizar el término ebionitas para nombrar a una secta que etiquetó de " judaizantes " heréticos por " aferrarse obstinadamente a la Ley ". [22] Orígenes (c. 212) señala que el nombre deriva de la palabra hebrea evyon , que significa "pobre". [23] Epifanio de Salamina (c. 310-320 - 403) da el relato más completo en su heresiología llamada Panarion , denunciando ochenta sectas heréticas, entre ellas los ebionitas. [24] : 30 [25] Epifanio da principalmente descripciones generales de sus creencias religiosas e incluye citas de sus evangelios, que no han sobrevivido. Según la Encyclopædia Britannica, el movimiento ebionita "puede haber surgido en la época de la destrucción del Templo judío en Jerusalén " (70 d. C.). [2] La datación tentativa de los orígenes de esta secta depende de que Epifanio escribió tres siglos después y se basó en información sobre los ebionitas del Libro de Elchasai , que puede no haber tenido nada que ver con los ebionitas. [26]
Pablo habla de su colecta para los "pobres entre los santos" en la iglesia de Jerusalén, pero generalmente se entiende que esto se refiere a los miembros más pobres de la iglesia más que a una secta cismática . [27]
El número real de sectas descritas como ebionitas es difícil de determinar, ya que los relatos patrísticos contradictorios en su intento de distinguir varias sectas a veces las confunden entre sí. [19] Otras sectas mencionadas son los carpocratianos , los cerintios , los elcesaítas , los nazarenos del siglo IV y los sampsaeos , la mayoría de los cuales eran sectas cristianas judías que sostenían puntos de vista gnósticos u otros rechazados por los ebionitas. Epifanio, sin embargo, menciona que una secta de ebionitas llegó a abrazar algunos de estos puntos de vista a pesar de mantener su nombre. [28]
Como los ebionitas son mencionados por primera vez como tales en el siglo II, su historia anterior y cualquier relación con la primera iglesia de Jerusalén sigue siendo oscura y un tema de controversia. No hay evidencia que vincule el origen de la secta posterior de los ebionitas con la Primera Guerra Judeo-Romana de 66-70 EC o con la iglesia de Jerusalén liderada por Santiago . Eusebio relata una tradición, probablemente basada en Aristóteles de Pella , de que los primeros cristianos abandonaron Jerusalén justo antes de la guerra y huyeron a Pella , [29] Jordania más allá del río Jordán , pero no conecta esto con los ebionitas. [18] [19] Fueron liderados por Simeón de Jerusalén (fallecido en 107) y durante la Segunda Guerra Judeo-Romana de 115-117, fueron perseguidos por los seguidores judíos de Bar Kojba por negarse a reconocer sus afirmaciones mesiánicas. [28] Todavía en Epifanio (310-403), los miembros de la secta ebionita residían en Nabatea , y Paneas , Moabitis y Kochaba en la región de Basán , cerca de Adraa . [30] Desde estos lugares se dispersaron y se dirigieron a Asia (Anatolia), Roma y Chipre . [30]
Según Harnack, la influencia de los elchasaítas sitúa a algunos ebionitas en el contexto de los movimientos gnósticos extendidos en Siria y las tierras del este . [19] [31]
Después del final de la Primera Guerra Judeo-Romana , la importancia de la iglesia de Jerusalén comenzó a desvanecerse. El cristianismo judío se dispersó por toda la diáspora judía en el Levante , donde fue eclipsado lentamente por el cristianismo gentil , que luego se extendió por todo el Imperio romano sin competencia de las sectas cristianas judías. [32] [ página requerida ] Una vez que la iglesia de Jerusalén fue eliminada durante la revuelta de Bar Kokhba , que terminó en 136 d. C., los ebionitas perdieron gradualmente influencia y seguidores. Algunos eruditos modernos, como Hyam Maccoby , argumentan que el declive de los ebionitas se debió a la marginación y persecución tanto por parte de judíos como de cristianos. [11] Sin embargo, las opiniones de Maccoby expresadas en sus obras de los años 1980 y 1990 han sido rechazadas casi universalmente por los académicos. [33]
Tras la derrota de la rebelión y la posterior expulsión de los judíos de Judea, Jerusalén se convirtió en la ciudad gentil de Aelia Capitolina . Muchos de los cristianos judíos que residían en Pella renunciaron a sus prácticas judías en ese momento y se unieron a la iglesia cristiana mayoritaria. Aquellos que permanecieron en Pella y continuaron obedeciendo la Ley fueron etiquetados como herejes. [34] [ se necesita una mejor fuente ] En 375, Epifanio registra el asentamiento de los ebionitas en Chipre, pero en el siglo V, Teodoreto de Ciro informó que ya no estaban presentes en la región. [28]
Los ebionitas todavía están documentados, aunque como comunidades marginales, en una fecha tan tardía como el siglo VII. Algunos eruditos modernos sostienen que los ebionitas sobrevivieron mucho más tiempo y los identifican con una secta con la que se topó el historiador Abd al-Jabbar ibn Ahmad alrededor del año 1000, en los albores del siglo XI y del segundo milenio . [13]
Otra posible referencia a las comunidades ebionitas las sitúa en torno al siglo XI en el noroeste de Arabia , en el Sefer Ha'masaot , el "Libro de los viajes" del rabino Benjamín de Tudela , un rabino de España. Estas comunidades estaban ubicadas en dos ciudades, Tayma y "Tilmas", [35] posiblemente Saada en Yemen. El historiador musulmán del siglo XII Muhammad al-Shahrastani menciona a judíos que vivían en las cercanías de Medina y Hiyaz que aceptaron a Jesús como una figura profética y siguieron el judaísmo tradicional, rechazando las opiniones cristianas dominantes . [36] Algunos estudiosos proponen que las interacciones entre las comunidades ebionitas y los primeros musulmanes desempeñaron un papel en la configuración de la perspectiva islámica sobre Jesús . [19] [37]
La mayoría de las fuentes patrísticas [ cita requerida ] describen a los ebionitas como judíos que seguían celosamente la Ley de Moisés , reverenciaban a Jerusalén como la ciudad más santa [22] y restringían la comunión en la mesa sólo a los gentiles temerosos de Dios que se convertían al judaísmo . [21]
Algunos Padres de la Iglesia describen a algunos ebionitas como personas que se apartaban de los principios tradicionales judíos de fe y práctica . Por ejemplo, Metodio del Olimpo afirmó que los ebionitas creían que los profetas hablaban sólo por su propio poder y no por el poder del Espíritu Santo . [38] Epifanio de Salamina afirmó que los ebionitas poseían una cristología separatista , que afirmaba que Jesús y el Cristo son dos seres diferentes y, por lo tanto, el Cristo es un ángel de Dios que se encarnó en Jesús cuando fue adoptado como hijo de Dios durante su bautismo , [24] : 30.14.5 [24] : 30.16.4–5 se dedicaban a un lavado ritual excesivo , [24] : 30.19.28–30 negaban partes de la Ley consideradas obsoletas o corruptas, [24] : 30.18.7–9 se oponían al sacrificio de animales , [24] : 30.16.4–5 [39] practicaban el vegetarianismo [24] : 30.22.4 y celebraban una comida conmemorativa anualmente [40] en o alrededor de la Pascua con pan sin levadura y agua solamente, en contraste con la Eucaristía cristiana diaria . [24] : 30 [41] [42] Algunos eruditos cuestionan la fiabilidad del relato de Epifanio sobre los ebionitas. [6] [ página necesaria ] [43] El erudito moderno Shlomo Pines , por ejemplo, sostiene que las opiniones y prácticas heterodoxas que atribuye a algunos ebionitas se originaron en el cristianismo gnóstico en lugar del cristianismo judío y son características de la secta judía elcesaíta , que Epifanio atribuyó erróneamente a los ebionitas. [13] : 39
Aunque los estudiosos bíblicos de la corriente principal suponen cierta influencia esenia en la naciente iglesia cristiana judía en algunos aspectos organizativos, administrativos y de culto, algunos estudiosos van más allá de esa suposición. En lo que respecta a los ebionitas específicamente, varios estudiosos tienen diferentes teorías sobre cómo los ebionitas pueden haberse desarrollado a partir de una secta mesiánica judía esenia. Hans-Joachim Schoeps sostiene que la conversión de algunos esenios al cristianismo judío después del asedio de Jerusalén en el año 70 d. C. puede ser la fuente de que algunos ebionitas adoptaran puntos de vista y prácticas esenias, [37] [ página necesaria ] mientras que algunos concluyen que los esenios no se convirtieron al cristianismo judío, pero aún tuvieron una influencia en los ebionitas. [44] [ página necesaria ]
En el Evangelio de los ebionitas , citado por Epifanio, se describe a Juan el Bautista y a Jesús como vegetarianos . [45] [46] [47] Epifanio afirma que los ebionitas habían enmendado "langostas" ( ‹Ver Tfd› griego : ἀκρίδες , translit. akrídes ) por "tortas de miel" ( ‹Ver Tfd› griego : ἐγκρίδες , translit. enkrídes ). Esta enmienda no se encuentra en ningún otro manuscrito o traducción del Nuevo Testamento, [48] [49] aunque se encuentra una lectura vegetariana diferente en una versión eslava tardía de la Guerra de los judíos de Josefo . [50] Pines y otros eruditos modernos proponen que los ebionitas estaban proyectando su propio vegetarianismo sobre Juan el Bautista. [13] : 39
El vegetarianismo estricto de los ebionitas puede haber sido una reacción al cese de los sacrificios de animales después de la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 d. C. y una salvaguarda contra el consumo de carne impura en un entorno pagano . [51] Sin embargo, James Tabor sostiene que el desdén ebionita por comer carne y el sacrificio de animales en el Templo se debe a su preferencia por la dieta ideal anterior al Diluvio y lo que ellos consideraban la forma original de adoración. Desde este punto de vista, los ebionitas tenían interés en revivir las tradiciones inspiradas por la revelación anterior al Sinaí , especialmente el tiempo de Enoc a Noé . [4]
Los Padres de la Iglesia coinciden en que la mayoría o todos los ebionitas rechazaron muchos de los preceptos centrales del cristianismo proto-ortodoxo , como la divinidad de Jesús , su preexistencia y su nacimiento virginal . [6] [ página necesaria ] Se describe a los ebionitas como personas que enfatizaban la humanidad de Jesús como hijo biológico de José y María , quien, en virtud de su rectitud al guardar perfectamente la Ley de Moisés , fue adoptado como hijo de Dios para cumplir las escrituras hebreas. [9]
Orígenes ( Contra Celsum 5.61) [52] y Eusebio ( Historia Ecclesiastica 3.27.3) reconocen alguna variación en la cristología de las sectas ebionitas; por ejemplo, que mientras todos los ebionitas negaban la preexistencia de Jesús, había una subsecta que no negaba el nacimiento virginal . [53] Teodoreto , aunque depende de escritores anteriores, [54] llega a la conclusión de que las dos subsectas habrían utilizado evangelios diferentes. [55] Los ebionitas pueden haber utilizado solo algunos o todos los evangelios judeo-cristianos como escritura adicional a la Biblia hebrea . Sin embargo, Ireneo informa que solo usaron una versión del Evangelio de Mateo , que omitió los primeros dos capítulos (sobre la natividad de Jesús ) y comenzó con el bautismo de Jesús por Juan el Bautista . [22]
Los ebionitas veían a Jesús como un Mesías en la línea de un nuevo "profeta como Moisés" predicho en Deuteronomio 18:15-19. Creían que él había venido a llamar a todos los descendientes de las Doce Tribus de Israel que se habían apartado del pacto con Dios , así como a los posibles conversos de todas las naciones gentiles, a arrepentirse y seguir tanto la Ley de Moisés como las enseñanzas morales de Jesús para llegar a ser justos y merecer la entrada en el venidero reino de Dios en la Tierra. [56] [57]
Según Epifanio, los ebionitas creían que la misión de Jesús como profeta y reformador incluía proclamar la abolición de los sacrificios de animales , [24] : 30, 16, 4-5 [39] en lugar de sustituirlos mediante el autosacrificio intencional . En consecuencia, no creían que Jesús sufriera y muriera por la expiación de los pecados de los israelitas o la humanidad. Los ebionitas parecen haber creído que Jesús fue crucificado como mártir por la causa de terminar con el sistema de sacrificios del Templo para establecer una forma de adoración no transaccional y autotransformativa basada en el arrepentimiento auténtico y las obras de misericordia . [56] [57] Al rechazar la creencia en una resurrección universal de los muertos, aunque abrazaban la creencia en almas humanas inmortales , los ebionitas pueden haber creído que Jesús resucitó en un cuerpo espiritual , en lugar de uno físico. [58] [59]
Algunos de los Padres de la Iglesia sostienen que los ebionitas veneraban a Santiago el Justo, hermano de Jesús y líder de la iglesia de Jerusalén , como el verdadero sucesor de Jesús (en lugar de Pedro ) y un ejemplo de rectitud . [60] Una de las conexiones primarias populares de los ebionitas con Santiago es que las Ascensiones de Santiago en la literatura pseudoclementina están relacionadas con los ebionitas. [43] La otra conexión propuesta popularmente es la mencionada por William Whiston en su edición de 1794 de Josefo , donde señala que aprendemos de fragmentos de Hegesipo que los ebionitas interpretaron una profecía de Isaías como una predicción del asesinato de Santiago . [61]
Los eruditos, entre ellos Robert Eisenman , [62] [63] Pierre-Antoine Bernheim , [64] Will Durant , Michael Goulder , [65] Gerd Ludemann , [66] John Painter [67] y James Tabor , [4] argumentan a favor de alguna forma de continuidad de la iglesia de Jerusalén en los siglos II y III y que los ebionitas consideraban a Santiago como su fundador apostólico . [68] [69]
Eruditos cristianos conservadores, como Richard Bauckham , sostienen que Santiago y su círculo en la iglesia primitiva de Jerusalén sostenían una " alta cristología " (es decir, Jesús era un ser angelical o divino preexistente ) mientras que los ebionitas sostenían una " baja cristología " (es decir, Jesús era un simple hombre adoptado por Dios ). [70] Como alternativa a la visión tradicional de Eusebio de que la iglesia judía de Jerusalén adoptó gradualmente la teología cristiana proto-ortodoxa de la iglesia gentil , Bauckham y otros sugieren que los sucesores inmediatos de la iglesia de Jerusalén bajo Santiago y los otros parientes de Jesús fueron los nazarenos que aceptaron a Pablo como un "apóstol de los gentiles", mientras que los ebionitas fueron una secta cismática posterior de principios del siglo II que rechazó a Pablo. [71] [56]
Los ebionitas rechazaron las epístolas paulinas , [3] y, según Orígenes, consideraban a Pablo como un " apóstata de la Ley ". [72] Los ebionitas pueden haber sido descendientes espirituales y físicos de los "superapóstoles " —talentosos y respetados ministros cristianos judíos a favor de la circuncisión obligatoria de los conversos— que intentaron socavar a Pablo en Galacia y Corinto . [73]
Epifanio relata que los ebionitas se opusieron a Pablo, a quien consideraban responsable de la idea de que los cristianos gentiles no tenían que circuncidarse ni seguir la Ley de Moisés , y lo calificaron de apóstata del judaísmo . [22] Epifanio relata además que algunos ebionitas alegaron que Pablo era un griego que se convirtió al judaísmo para casarse con la hija de un sumo sacerdote de Israel , pero apostató cuando ella lo rechazó. [74] [12] : 88
No han sobrevivido escritos de los ebionitas fuera de unas pocas citas de otros y están en forma incierta. [2] Los Reconocimientos de Clemente y las Homilías clementinas , dos obras cristianas del siglo III, son consideradas por consenso académico general como de origen mayoritariamente o totalmente cristiano judío y reflejan creencias cristianas judías. La relación exacta entre los ebionitas y estos escritos es debatida, pero la descripción que hace Epifanio de algunos ebionitas en Panarion 30 tiene una sorprendente similitud con las ideas de los Reconocimientos y las Homilías . El académico Glenn Alan Koch especula que Epifanio probablemente se basó en una versión de las Homilías como documento fuente. [25] Algunos académicos también especulan que el núcleo del Evangelio de Bernabé , debajo de una polémica superposición musulmana medieval , puede haberse basado en un documento ebionita o gnóstico. [75] La existencia y el origen de esta fuente continúan siendo debatidos por los académicos. [76]
John Arendzen clasifica los escritos ebionitas en cuatro grupos. [77]
Ireneo afirmó que los ebionitas usaban exclusivamente el Evangelio de Mateo . [78] Eusebio de Cesarea escribió que usaban solo el Evangelio de los Hebreos . [79] De esto, la opinión minoritaria de James R. Edwards y el bibliotecario de Bodley, Edward Nicholson, afirman que solo había un evangelio hebreo en circulación, el Evangelio de los Hebreos de Mateo . También señalan que el título Evangelio de los ebionitas nunca fue usado por nadie en la iglesia primitiva. [80] [81] [82] Epifanio sostuvo que el evangelio que usaban los ebionitas fue escrito por Mateo y llamado el "Evangelio de los Hebreos". [83] Debido a que Epifanio dijo que "no estaba completamente completo, sino falsificado y mutilado", [24] : 30.13.1 escritores como Walter Richard Cassels y Pierson Parker lo consideran una "edición" diferente del Evangelio hebreo de Mateo; [84] [85] Sin embargo, la evidencia interna de las citas en Panarion 30.13.4 y 30.13.7 sugiere que el texto era una armonía del evangelio originalmente compuesta en griego. [86]
Los textos académicos convencionales, como la edición estándar de los apócrifos del Nuevo Testamento editada por Wilhelm Schneemelcher , generalmente se refieren al texto que Jerónimo cita como usado por los ebionitas como el Evangelio de los ebionitas , aunque este no es un término corriente en la iglesia primitiva. [87] [88]
La colección de apócrifos del Nuevo Testamento conocida como literatura clementina incluía tres obras conocidas en la antigüedad como los Circuitos de Pedro , los Hechos de los Apóstoles y una obra generalmente titulada las Ascensiones de Santiago . Epifanio hace referencia a ellas específicamente en su polémica contra los ebionitas. Los primeros libros nombrados están contenidos sustancialmente en las Homilías de Clemente bajo el título de Compendio de Clemente de los sermones del itinerario de Pedro y en los Reconocimientos atribuidos a Clemente. Forman una ficción didáctica cristiana primitiva para expresar puntos de vista cristianos judíos, como la primacía de Santiago el Justo, hermano de Jesús ; su conexión con la sede episcopal de Roma ; y su antagonismo con Simón el Mago , así como doctrinas gnósticas . El erudito Robert E. Van Voorst opina sobre las Ascensiones de Santiago (R 1.33–71): "De hecho, no hay ninguna sección de la literatura clementina sobre cuyo origen en el cristianismo judío uno pueda estar más seguro". [43] A pesar de esta afirmación, expresa reservas sobre si el material es genuinamente de origen ebionita.
Símaco produjo una traducción de la Biblia hebrea en griego koiné , que fue utilizada por Jerónimo y aún se conserva en fragmentos, y su perdida Hypomnemata , [89] [90] escrita para contrarrestar el evangelio canónico de Mateo . Aunque perdido, el Hypomnemata es probablemente idéntico a De distinción præceptorum mencionado por Ebed Jesu (Assemani, Bibl. Or. , III, 1). La identidad de Símaco como ebionita ha sido cuestionada en estudios recientes. [91]
Hipólito de Roma informó que un cristiano judío, Alcibíades de Apamea , apareció en Roma enseñando de un libro que afirmaba ser la revelación que un hombre justo, Elchasai, había recibido de un ángel, aunque Hipólito sospechaba que Alcibíades era el autor. [92] Poco después, Orígenes registró una secta, los elcesaítas , con las mismas creencias. [93] Epifanio afirmó que los ebionitas también usaban este libro como fuente para algunas de sus creencias y prácticas ( Panarion 30.17). [25] [94] [24] : 19, 1; 53, 1 Epifanio explica que el origen del nombre Elchasai es el arameo El Ksai , que significa "poder oculto" ( Panarion 19.2.1). El erudito Petri Luomanen cree que el libro fue escrito originalmente en arameo como un apocalipsis judío , probablemente en Babilonia en 116-117. [12] : 96, 299, 331:nota 7
La visión cristiana dominante sobre los ebionitas se basa en parte en la interpretación de las opiniones polémicas de los Padres de la Iglesia , quienes los retrataron como herejes por rechazar muchas de las visiones cristianas proto-ortodoxas de Jesús y supuestamente tener una fijación inapropiada en la Ley de Moisés a expensas de la gracia de Dios . [77] En esta visión, los ebionitas pueden haber sido los descendientes de una secta cristiana judía dentro de la iglesia primitiva de Jerusalén que se separó de su teología proto-ortodoxa posiblemente en reacción al compromiso del Concilio de Jerusalén del 50 d.C. [95] [ página necesaria ]
El Islam acusa al cristianismo de haber distorsionado el monoteísmo puro del Dios de Abraham a través de las doctrinas de la Trinidad y la veneración de iconos . Paul Addae y Tim Bowes escriben que los ebionitas eran fieles a las enseñanzas originales del Jesús histórico y, por lo tanto, compartían las opiniones islámicas sobre la humanidad de Jesús y también rechazaban las teorías clásicas y objetivas de la expiación , [96] aunque la visión islámica de Jesús puede entrar en conflicto con la visión de la mayoría de los ebionitas sobre el nacimiento virginal, [97] [ página necesaria ] [98] con los musulmanes afirmando y los ebionitas negando, según Epifanio y otros padres de la iglesia.
Hans Joachim Schoeps observa que el cristianismo que Mahoma , el profeta del Islam, probablemente encontró en la península Arábiga "no era la religión estatal de Bizancio sino un cristianismo cismático caracterizado por puntos de vista ebionitas y monofisitas ": [37] : 137
De este modo, nos encontramos ante una paradoja de proporciones históricas mundiales: el cristianismo judío desapareció en el seno de la Iglesia cristiana, pero se conservó en el Islam y, por tanto, extendió algunas de sus ideas básicas hasta nuestros días. Según la doctrina islámica, la combinación ebionita de Moisés y Jesús encontró su cumplimiento en Mahoma.
— Hans Joachim Schoeps, Cristianismo judío [37] : 140
Irfan Shahîd , un erudito cristiano palestino en el campo de los estudios orientales , replica que no hay evidencia de que los ebionitas permanecieran hasta el siglo VII, y mucho menos de que tuvieran presencia en La Meca . [99]
El grupo contra-misionero Judíos por el Judaísmo menciona favorablemente a los ebionitas históricos en su literatura para argumentar que el " judaísmo mesiánico ", tal como lo promueven grupos misioneros como Judíos por Jesús , es el cristianismo paulino que se presenta falsamente como judaísmo. [100] En 2007, algunos comentaristas mesiánicos expresaron su preocupación por una posible crisis existencial para el movimiento mesiánico en Israel debido a un resurgimiento del ebionitismo, específicamente el problema de los líderes mesiánicos israelíes que apostataron de la creencia en la divinidad de Jesús. [101] [102]
De hecho, los ebionitas y los nazarenos son uno y el mismo; p. 137: "Tras la devastación de la guerra judía, los nazarenos se refugiaron en Pella, una comunidad en el exilio, donde estuvieron en ansiosa espera con sus compañeros judíos. A partir de ese momento es preferible llamarlos ebionitas. No hubo una demarcación clara ni una transición formal de nazareno a ebionita; no hubo un cambio repentino de teología o cristología."; p. 137: "Si bien los escritos de los padres de la iglesia posteriores hablan de nazarenos y ebionitas como si fueran grupos cristianos judíos diferentes, se equivocan en esa evaluación. Los nazarenos y los ebionitas eran un mismo grupo, pero para mayor claridad nos referiremos al grupo anterior a 70 en Jerusalén como nazarenos, y al grupo posterior a 70 en Pella y otros lugares como ebionitas".
El vegetarianismo de Juan Bautista y de Jesús es también un tema importante en la interpretación ebionita de la vida cristiana.
Y cuando fue llevado ante Arquelao y los doctores de la Ley se reunieron, le preguntaron quién era y dónde había estado hasta entonces. Y a esto respondió y dijo: Soy puro; [porque] el Espíritu de Dios me ha guiado, y [vivo de] caña, raíces y alimentos de los árboles.
Orígenes afirma con frecuencia que había dos puntos de vista diferentes entre los ebionitas en cuanto al nacimiento de Cristo (cf. por ejemplo, Contra Celsum V. 61), pero había unanimidad en la negación de su preexistencia y divinidad esencial, y esto constituyó la esencia de la herejía a los ojos de los Padres desde Ireneo en adelante.
Ireneo escribió que estos ebionitas usaban el Evangelio de Mateo, lo que explica la observación de Teodoreto. A diferencia de Eusebio, él no relacionó la referencia de Ireneo a Mateo con las observaciones de Orígenes sobre el "Evangelio de los hebreos
" .
Teodoreto describe dos grupos de ebionitas basándose en su visión del nacimiento virginal. Aquellos que niegan el nacimiento virginal utilizan el Evangelio de los Hebreos; aquellos que lo aceptan utilizan el Evangelio de Mateo.
Estos ' ebionitas ' son también los seguidores de Santiago por excelencia , considerado él mismo (incluso en los primeros relatos cristianos) como el líder de ' los pobres ' o estos mismos ' ebionitas '; p. 145: "Para Santiago 2:5, por supuesto, son ' los pobres de este mundo ( ' los ebionim ' o ' ebionitas ' ) a quienes Dios eligió como herederos del Reino que Él prometió a los que lo aman ' "; p. 273: "... ' el Maestro justo ' y aquellos de sus seguidores (llamados ' los pobres ' o ' ebionim ' - en nuestra opinión, Santiago y su comunidad, específicamente mencionados en la literatura de la Iglesia primitiva, como ahora habrá quedado clarísimo, como ' los ebionitas ' o ' los pobres ' )".
que se convirtiera en la cabeza de la iglesia de Jerusalén es algo generalmente aceptado.De una entrevista de ABC con el autor.
Por lo tanto, la cristología "ebionita", que encontramos descrita por primera vez en Ireneo alrededor del año 180 d. C., no es una invención de fines del siglo II. Fue el credo de la Iglesia de Jerusalén desde los primeros tiempos.
Puesto que hay un buen siglo entre el fin de la comunidad de Jerusalén y la redacción del informe citado anteriormente (por Ireneo), por supuesto se deben dar razones por las que el grupo de ebionitas debe ser visto como una rama de la comunidad de Jerusalén. Las siguientes consideraciones hablan a favor de la plausibilidad histórica de esto: 1. El nombre 'ebionitas' podría ser el término que este grupo usó para denotarse a sí mismos. 2. La hostilidad hacia Pablo en la esfera cristiana antes del año 70 está atestiguada sobre todo en grupos que vienen de Jerusalén. 3. Lo mismo es cierto de la observancia de la ley que culmina en la circuncisión. 4. La dirección de la oración hacia Jerusalén hace probable la derivación de los ebionitas de allí.p. 56: "Por lo tanto, parece que deberíamos concluir que los cristianos judíos de Justino son un vínculo histórico entre el cristianismo judío de Jerusalén antes del año 70 y las comunidades cristianas judías resumidas en el relato de Ireneo sobre los herejes".
Es probable que exista una conexión entre el cristianismo primitivo de Jerusalén (los hebreos) y los ebionitas posteriores.
Ahora podemos afirmar con bastante confianza que la cristología conscientemente baja de la secta judía posterior conocida como los ebionitas no se remonta, como a veces se ha afirmado, a Santiago y su círculo en la iglesia primitiva de Jerusalén.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )Los que aceptaron el nacimiento virginal parecen haber tenido puntos de vista más elevados sobre Cristo y, además de observar el sábado, habían guardado el domingo como un memorial de su resurrección. Los ebionitas de tipo más moderado probablemente eran menos numerosos y menos importantes que sus hermanos más estrictos, porque la negación del nacimiento virginal se atribuía comúnmente a todos. (Orígenes, Horn. en Luc., xvii.) San Epifanio llama ebionitas a la sección más herética, y nazarenos a los de mentalidad más católica.
