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Expiación sustitutiva

Jesús cargando la cruz , de El Greco , 1580.

La expiación sustitutiva , también llamada expiación vicaria , es un concepto central dentro de la teología cristiana occidental que afirma que Jesús murió por la humanidad, [1] como lo afirman los paradigmas occidentales de la expiación en el cristianismo , que consideran a Jesús muriendo como sustituto de otros.

La expiación sustitutiva ha sido explicada en el "paradigma clásico" de los Padres de la Iglesia Primitiva , a saber, la teoría del rescate , [2] así como en la reformulación desmitificada de Gustaf Aulen , la teoría de Christus Victor ; [2] [nota 1] y en el "paradigma objetivo", que incluye la teoría de la satisfacción de Anselmo de Canterbury , [3] la teoría de la sustitución penal del período reformado , [4] y la teoría gubernamental de la expiación . [nota 2]

Definición

La expiación sustitutiva, también llamada expiación vicaria, es la idea de que Jesús murió “por nosotros”. [1] También hay un uso menos técnico del término “sustitución” en la discusión sobre la expiación cuando se utiliza en “el sentido de que [Jesús, a través de su muerte,] hizo por nosotros lo que nosotros nunca podríamos hacer por nosotros mismos”. [nota 3]

La palabra inglesa atonement originalmente significaba "at-one-ment", es decir, estar "en armonía" con alguien. [5] Según el Collins English Dictionary, se utiliza para describir la redención a través de la muerte y resurrección de Jesús, para reconciliar al mundo consigo mismo, y también el estado de una persona que ha sido reconciliada con Dios. [nota 4] [6] [7]

La palabra "expiación" se usa a menudo en el Antiguo Testamento para traducir las palabras hebreas kipper y kippurim , que significan 'propiciación' o 'expiación'. La palabra aparece en la versión King James en Romanos 5:11 y tiene el significado básico de reconciliación . En el Antiguo Testamento (Biblia hebrea o Tanaj ), la expiación se lograba mediante el sacrificio de animales específicos, como corderos, para pagar por los pecados. [8]

Hay que hacer una distinción entre la expiación sustitutiva (Cristo sufre por nosotros) y la sustitución penal (Cristo castiga en nuestro lugar), que es un subconjunto o tipo particular de la expiación sustitutiva. [9] Se debe tener cuidado al leer el lenguaje de la sustitución en, por ejemplo, la literatura patrística , de no asumir que se está utilizando algún modelo de sustitución en particular, sino que se debe verificar el contexto para ver cómo el autor estaba usando el lenguaje. [nota 5]

Orígenes

Escrituras judías

Según Pate, las escrituras judías describen tres tipos de expiación vicaria: el Cordero Pascual , aunque no era una ofrenda por el pecado; "el sistema sacrificial en su conjunto", aunque estos eran por "errores", no pecados intencionales y con el Día de la Expiación como el elemento más esencial; y la idea del siervo sufriente (Isaías 42:1-9, 49:1-6, 50:4-11, 52:13-53:12). [10] [web 1] El Deuterocanon del Antiguo Testamento agregó una cuarta idea, a saber, el mártir justo (2 Macabeos, 4 Macabeos, Sabiduría 2-5). [10]

Estas tradiciones de expiación ofrecen sólo un perdón temporal, [10] y las korbanot (ofrendas) sólo podían utilizarse como un medio para expiar el tipo más leve de pecado, es decir, los pecados cometidos por ignorancia de que la cosa era un pecado. [nota 6] [nota 7] Además, las korbanot no tienen efecto expiatorio a menos que la persona que hace la ofrenda se arrepienta sinceramente de sus acciones antes de hacer la ofrenda y haga una restitución a cualquier persona que haya sido perjudicada por la violación. Marcus Borg señala que el sacrificio de animales en el judaísmo del Segundo Templo no era un "pago por el pecado", sino que tenía un significado básico como "hacer algo sagrado al dárselo como un regalo a Dios", e incluía una comida compartida con Dios. Los sacrificios tenían numerosos propósitos, a saber, acción de gracias, petición, purificación y reconciliación. Ninguno de ellos era un "pago o sustitución o satisfacción", e incluso "los sacrificios de reconciliación tenían como objetivo restaurar la relación". [web 4]

La idea de que Jesús fue predicho por Isaías está atestiguada en Lucas 4:16-22, donde se presenta a Jesús diciendo que las profecías de Isaías se referían a él. [nota 8] En Lucas 22:37, él refiere Isaías 53 a sí mismo, y el Evangelio de Mateo también aplica ese capítulo a él (Mateo 8:16-18).

James F. McGrath hace referencia a 4 Macabeos 6, “que presenta a un mártir orando: “Sé misericordioso con tu pueblo, y que nuestro castigo les baste. Haz que mi sangre sea su purificación, y toma mi vida a cambio de la de ellos” (4 Macabeos 6:28-29). Claramente, existían ideas en el judaísmo de la época que ayudaban a dar sentido a la muerte de los justos en términos de expiación”. [web 5]

Pablo

1 Corintios 15:3-8 contiene el kerigma de los primeros cristianos: [11]

[3] Porque yo os he enseñado en primer lugar lo que yo también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; [4] que fue sepultado y resucitó al tercer día , conforme a las Escrituras; [5 ] que se apareció a Cefas, y después a los doce; [6] después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayoría vive todavía, aunque algunos han muerto; [7] después se apareció a Santiago, y después a todos los apóstoles; [8] y por último, como a un abortivo, se me apareció a mí. [14]

El significado de este kerigma es un tema de debate y está abierto a múltiples interpretaciones. Tradicionalmente, este kerigma se interpreta como que la muerte de Jesús fue una expiación o rescate, o propiciación o expiación, de la ira de Dios contra la humanidad a causa de sus pecados. Con la muerte de Jesús, la humanidad fue liberada de esta ira. [15] [web 6] [nota 10] En la comprensión protestante clásica, los humanos participan de esta salvación por la fe en Jesucristo; esta fe es una gracia dada por Dios, y las personas son justificadas por Dios a través de Jesucristo y la fe en Él. [16]

Estudios más recientes han planteado varias inquietudes con respecto a estas interpretaciones. La interpretación tradicional considera que la comprensión de Pablo sobre la salvación implica "una exposición de la relación del individuo con Dios". Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas sobre si fueron elegidos por Dios o no, sino el problema de la inclusión de los observantes gentiles (griegos) de la Torá en el pacto de Dios. [17] [18] [19] [web 8] [nota 11] Pablo recurre a varios marcos interpretativos para resolver este problema, pero lo más importante es su propia experiencia y comprensión. [20]

El kerigma de 1:Cor.15:3-5 se refiere a dos mitologías: el mito griego de los muertos nobles, al que se relaciona la noción macabea del martirio y la muerte por el propio pueblo; [web 5] y el mito judío del sabio perseguido o el hombre justo , en particular la "historia del niño de la sabiduría ". [21] [22] La noción de 'morir por' se refiere a este martirio y persecución. [23] 'Morir por nuestros pecados' se refiere al problema de los observantes gentiles de la Torá, quienes, a pesar de su fidelidad, no pueden observar completamente los mandamientos, incluida la circuncisión, y por lo tanto son 'pecadores', excluidos del pacto de Dios. [24] En la ekklēsia de Jerusalén , de la que Pablo recibió este credo, la frase "murió por nuestros pecados" probablemente fue una justificación apologética de la muerte de Jesús como parte del plan y propósito de Dios, como se evidencia en las Escrituras. Para Pablo, adquirió un significado más profundo, al proporcionar "una base para la salvación de los gentiles pecadores aparte de la Torá". [25] La muerte y resurrección de Jesús resolvió este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, como lo indica Romanos 3:21-26. [26]

Teorías de la expiación sustitutiva

Teorías de la expiación

En los escritos del Nuevo Testamento se han utilizado varias metáforas y términos y referencias del Antiguo Testamento para comprender la persona [web 9] [27] [nota 12] y la muerte de Jesús. [28] [29] A partir del siglo II d. C., se han postulado varias teorías de expiación para explicar la muerte de Jesús, y las metáforas aplicadas por el Nuevo Testamento para comprender su muerte. A lo largo de los siglos, los cristianos han mantenido diferentes ideas sobre cómo Jesús salvó a la gente, y todavía existen diferentes puntos de vista dentro de las diferentes denominaciones cristianas .

Según C. Marvin Pate, "hay tres aspectos de la expiación de Cristo según la Iglesia primitiva: la expiación vicaria [expiación sustitutiva], [nota 13] la derrota escatológica de Satanás [Cristo el Victorioso] y la imitación de Cristo [participación en la muerte y resurrección de Jesús]". [30] Pate señala además que estos tres aspectos estaban entrelazados en los primeros escritos cristianos, pero que este entrelazamiento se perdió desde los tiempos patrísticos. [31] Debido a la influencia de Christus Victor de Gustaf Aulèn (1879-1978) , las diversas teorías o paradigmas de la expiación que se desarrollaron después de los escritos del Nuevo Testamento a menudo se agrupan como "paradigma clásico", "paradigma objetivo" y "paradigma subjetivo": [32] [33] [34] [nota 14]

La expiación sustitutiva ha sido explicada en el "paradigma clásico" de los Padres de la Iglesia Primitiva , a saber, la teoría del rescate , [2] así como en la reformulación desmitificada de Gustaf Aulen , la teoría de Christus Victor ; [2] [nota 1] y en el "paradigma objetivo", que incluye la teoría de la satisfacción de Anselmo de Canterbury , [3] [nota 15] la teoría de la sustitución penal del período reformado , [4] y la teoría gubernamental de la expiación . [nota 2]

Paradigma clásico

Según Yeo, el

La teoría del rescate [...] considera la salvación basada en la expiación vicaria de Jesús (Isaías 53:10, "una ofrenda por el pecado"; Romanos 3:22-25; Hebreos 10:12; Marcos 10:45) y por lo tanto entiende a Jesús como el Victorioso [...] sobre enemigos como el caos, la oscuridad, el Diablo o el pecado y la muerte. [2]

Pate diferencia el tema de "Cristo el vencedor" del tema de la "expiación vicaria", ambos presentes en el cristianismo primitivo . [36]

La teoría del rescate presenta a Jesús muriendo para vencer los poderes (sobrenaturales) del pecado y el mal. En este modelo, el Diablo tiene propiedad sobre la humanidad (porque ha pecado), por lo que Jesús muere en su lugar para liberarlos. La doctrina es que Jesús se entregó a sí mismo como sacrificio de rescate en nombre del pueblo. [37] Esta es conocida como la más antigua de las teorías de la expiación, [nota 16] y es, en alguna forma, todavía, junto con la doctrina de la teosis , la principal teoría de la expiación de la Iglesia Ortodoxa Oriental .

Muchos de los Padres de la Iglesia , entre ellos Justino Mártir , Atanasio y Agustín, incorporaron la teoría del rescate como forma de expiación en sus escritos. La interpretación específica de lo que significaba este sufrimiento por los pecadores difería en cierta medida. Se sostiene ampliamente que los primeros Padres de la Iglesia, entre ellos Atanasio y Agustín, enseñaron que a través del sufrimiento vicario de Cristo en lugar de la humanidad, él venció y liberó a la humanidad del pecado, la muerte y el Diablo . [38]

Gustaf Aulén reinterpretó la teoría del rescate en su estudio Christus Victor (1931), [39] llamándola la doctrina Christus Victor , argumentando que la muerte de Cristo no fue un pago al Diablo ( Satanás ), sino que derrotó a los poderes del mal, particularmente a Satanás, que habían mantenido a la humanidad bajo su dominio. [40] Según Ben Pugh, "Desde el tiempo [de Aulén], llamamos a estas ideas patrísticas la manera Christus Victor de ver la cruz". [41]

Paradigma objetivo

Aunque la idea de la expiación sustitutiva está presente en casi todas las teorías de la expiación, algunos sostienen que las ideas específicas de satisfacción y sustitución penal son desarrollos posteriores en la iglesia católica y en el calvinismo , respectivamente. [42] Tanto la teoría de la satisfacción de Anselmo como la teoría de la satisfacción penal sostienen que los seres humanos no pueden pagar legítimamente la deuda (al honor de Dios [Anselmo], o a la justicia de Dios [sustitución penal]) en la que incurrieron a través de su desobediencia voluntaria a Dios. Dado que solo Dios puede hacer la satisfacción necesaria para pagarla, en lugar de simplemente perdonar a la humanidad, Dios envió al Dios-hombre, Jesucristo, para cumplir ambas condiciones. [43] Cristo es un sacrificio de Dios en nombre de la humanidad, tomando sobre sí la deuda de la humanidad por el pecado y propiciando la ira de Dios. [9] La teoría de la sustitución penal ha sido rechazada por los cristianos liberales como antibíblica y una ofensa al amor de Dios. [web 10] [web 11] [web 12] Según Richard Rohr , "[e]stas teorías se basan en la justicia retributiva en lugar de la justicia restaurativa que enseñaron los profetas y Jesús". [web 13]

La teoría gubernamental , introducida por Hugo Grocio (siglo XVII), afirma que Cristo sufrió por la humanidad para que Dios pudiera perdonar a los humanos sin castigarlos y manteniendo al mismo tiempo la justicia divina. La muerte de Jesús demostró el odio de Dios al pecado, [nota 17] y, por lo tanto, la ley de Dios (su gobierno) se mantiene (la gente ve que el pecado es grave y conducirá a la muerte), [44] y Dios perdona a las personas que reconocen esto y responden mediante el arrepentimiento. [web 14] La teoría gubernamental rechaza la noción de sustitución penal, [web 11] [nota 18] pero sigue siendo sustitutiva en sí misma en el sentido de que Cristo, en sus sufrimientos ejemplares, sustituyó a los creyentes y el castigo que de otro modo recibirían. [web 11] [nota 2]

Otros modelos sustitutivos

Además de las cuatro descritas anteriormente, existen otras teorías sustitutivas de la expiación. A continuación se enumeran algunas de ellas:

Creencia en la expiación sustitutiva

Los cristianos orientales no incorporan la expiación sustitutiva en su doctrina de la cruz y la resurrección. La parte occidental de la Iglesia católica la incorpora en la doctrina de la satisfacción de Aquino , arraigada en la idea de la penitencia . La mayoría de los protestantes evangélicos la interpretan en gran medida en términos de sustitución penal . [38]

Véase también

Notas

  1. ^ ab Según Yeo, la "teoría del rescate [...] considera la salvación basada en la expiación vicaria de Jesús (Isaías 53:10, "una ofrenda por el pecado"; Romanos 3:22-25; Hebreos 10:12; Marcos 10:45) y por lo tanto entiende a Jesús como el Victorioso [...] sobre enemigos como el caos, la oscuridad, el Diablo, o el pecado y la muerte". [2]
    Pate diferencia el tema de "Cristo el Victorioso" del tema de la "expiación vicaria", ambos de los cuales se pueden encontrar en el cristianismo primitivo . [36]
  2. ^ abc Teoría gubernamental:
    • Gridder: "La teoría gubernamental también es sustitutiva. Según esta teoría, lo que Cristo hizo se convirtió en un sustituto de algo que de otra manera habría ocurrido [...] Pero también hay sustitución en la teoría gubernamental, una sustitución de un tipo diferente. Aquí hay una sustitución de doble dimensión. Hay sustitución en el sentido de que algo que Cristo hizo sustituyó algo que se hubiera requerido del impenitente final. Pero luego, hay una sustitución del sufrimiento del Cristo inocente por el castigo que habrían recibido en el infierno eterno aquellos que se arrepienten y creen".
    • Pugh señala que la teoría gubernamental ha sido llamada "no sustitución penal". [45]
  3. ^ Vincent Taylor , The Cross of Christ (Londres: Macmillan & Co, 1956), p. 31. Compárese con JI Packer: "Aclararía la discusión si todos los que sostienen que Jesús al morir hizo algo por nosotros que nosotros necesitábamos hacer pero no pudimos, estuvieran de acuerdo en que consideran la muerte de Cristo como sustitutiva, y difieren sólo en la naturaleza de la acción que Jesús realizó en nuestro lugar y también, tal vez, en la forma en que entramos en el beneficio que se deriva de ella". ("What did the Cross Achieve? The Logic of Penal Substitution" [¿Qué logró la cruz? La lógica de la sustitución penal] [1973])
  4. ^ Collins English Dictionary, Complete & Unabridged 11th Edition, atonement, consultado el 3 de octubre de 2012: "2. (a menudo en mayúscula) Teología cristiana
    a. la reconciliación del hombre con Dios a través de la vida, los sufrimientos y la muerte sacrificial de Cristo
    b. los sufrimientos y la muerte de Cristo"
  5. ^ Contexto:
    • D. Flood, "Expiación sustitutiva y los Padres de la Iglesia" en Evangelical Quarterly 82.2 (2010), p. 143: "No basta con identificar simplemente temas sustitutivos o incluso penales en los escritos de los Padres de la Iglesia y asumir que esto es un respaldo a la comprensión reformada de la sustitución penal. En cambio, uno debe observar cómo un autor patrístico está usando estos conceptos dentro de su propia comprensión de la expiación y preguntar: ¿qué propósito salvífico tiene para este autor el hecho de que Cristo haya soportado nuestro sufrimiento, pecado y muerte? En lugar de simplemente 'probarlo', necesitamos tratar de entender cómo estas declaraciones encajan en el mundo de pensamiento más amplio de un autor. En resumen, es una cuestión de contexto".
    • J. K. Mozley , The doctrina of the atonement (La doctrina de la expiación) (Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1916), págs. 94-95: "Las mismas palabras o palabras similares pueden indicar las mismas ideas o ideas similares; pero no necesariamente, ya que una palabra que en un momento fue la expresión de una idea, puede, en mayor o menor medida, alterar su significado bajo la influencia de otra idea. De ahí se sigue que la preservación de una palabra no implica, como cuestión de rutina, la preservación de la idea que la palabra originalmente pretendía transmitir. En tales aspectos, ninguna doctrina exige un tratamiento más cuidadoso que la de la Expiación".
  6. ^ Los pecados en el judaísmo constan de diferentes grados de gravedad: [web 2]
    • La más leve es la ḥeṭ , ḥaṭṭa'ah o ḥaṭṭat (lit. "falta", "deficiencia", "paso en falso"), una infracción de un mandamiento cometida por ignorancia de la existencia o el significado de ese mandamiento.
    • El segundo tipo es el awon , una violación de un mandamiento menor cometida con pleno conocimiento de la existencia y naturaleza de ese mandamiento ( bemezid ).
    • La forma más grave es la pesha o mered , un acto presuntuoso y rebelde contra Dios. Su peor forma es la resha , un acto cometido con una intención malvada.
  7. ^ Según la Enciclopedia Judía (1906), "La Mishná dice que los pecados se expian (1) mediante sacrificios, (2) mediante el arrepentimiento en el momento de la muerte o en Yom Kippur, (3) en el caso de las transgresiones más leves de los preceptos positivos o negativos, mediante el arrepentimiento en cualquier momento [...] Los pecados más graves, según el rabino, son la apostasía, la interpretación herética de la Torá y la no circuncisión (Yoma 86a). La expiación de los pecados entre un hombre y su prójimo es una amplia disculpa (Yoma 85b)". [web 2]


    La Enciclopedia Judía escribe además: "El poder expiatorio del sufrimiento experimentado por los justos durante el exilio parecía ser el más eficaz. Esta es la idea que subyace a la descripción del siervo sufriente de Dios en Isaías 3:4, 12; Hebreos 1:13; 1:14; 1:15; 1:16; 1:17; 1:18; 1:19; 2:2; 3:13; 4:1-2; 5:1-2; 6:1-2; 7:1-2; 8:1-2; 9:1-2; 10:1-2; 11:1-2; 12:1-2; 13:1-2; 14:1-2; 15:1-2; 16:1-2; 17:1-2; 18:1-2; 19:1-2; 20:1-2; 21:1-2; 22:1-2; 23:1-2; 24:1-2; 25:1-2; 26:1-2; 27:1-2; 28:1-2; 29:1-2; 3:1-2; 3:1-2; 4:1-2; 4:1-2; 5:1-2; 6:1-2; 7:1-2; 8:1-2; 9:1-2; 10:1-2; 11:1-2; 12:1-2; 13:1-2; 14:1-2; 15:1-2; 16:1-2; 17:1-2; 18:1-2; 19:1-2; 20:1-2; 21:1-2; 22:1-2; 23:1-2; 24:1-2; 2 [Web 3]
  8. ^ Lucas 4:16-22: "Vino a Nazaret, donde se había criado; y el día de reposo entró en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levantó a leer. Y le dieron el libro del profeta Isaías. Y abriendo el libro, halló el lugar donde estaba escrito: EL ESPÍRITU DEL SEÑOR ESTÁ SOBRE MÍ, PORQUE ME HA UNGIDO PARA PREDICAR A LOS POBRES EL EVANGELIO; ME HA ENVIADO A PROCLAMAR LIBERTAD A LOS CAUTIVOS, Y VISTA A LOS CIEGOS, A PONER EN LIBERTAD A LOS OPRIMIDOS, A PROCLAMAR EL AÑO FAVORABLE DEL SEÑOR. Y enrollando el libro, lo devolvió al ministro, y se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros."
  9. ^ Véase ¿Por qué la resurrección se produjo “al tercer día”? Dos perspectivas para obtener explicaciones sobre la frase “al tercer día”. Según Ernst Lüdemann [12] y Pinchas Lapide, “al tercer día” puede referirse a Oseas 6:1-2:

    “Venid, volvamos al Señor;
    porque él nos ha desgarrado, para sanarnos;
    nos ha herido, y nos vendará.
    Después de dos días nos dará vida;
    al tercer día nos resucitará,
    y viviremos delante de él”.

    Véase también 2 Reyes 20:8: “Ezequías dijo a Isaías: “¿Qué señal tendré de que el Señor me sanará, y de que subiré a la casa del Señor al tercer día?””.

    Según Sheehan, la referencia de Pablo a que Jesús resucitó “al tercer día [...] simplemente expresa la creencia de que Jesús fue rescatado del destino de la ausencia total de Dios (muerte) y fue admitido en la presencia salvadora de Dios (el futuro escatológico)”. [13]
  10. ^ Expiación:
    Briscoe y Ogilvie (2003): "Pablo dice que el precio del rescate de Cristo es su sangre". [15]
    * Cobb: “La pregunta es si Pablo pensaba que Dios sacrificó a Jesús para expiar los pecados humanos. Durante los últimos mil años, esta idea ha sido considerada a menudo en la iglesia occidental como el corazón del cristianismo, y muchos de los que la sostienen han apelado a Pablo como su base [...] De hecho, la palabra “expiación” falta en muchas traducciones estándar. La Traducción King James usa “propiciación”, y la Versión Estándar Revisada usa “expiación”. La Traducción Americana dice: “Porque Dios lo mostró muriendo públicamente como un sacrificio de reconciliación para ser aprovechado por medio de la fe”. La Biblia de las Buenas Noticias traduce el significado como: “Dios lo ofreció, para que por su muerte sacrificial él se convirtiera en el medio por el cual los pecados de las personas son perdonados por medio de su fe en él”. A pesar de esta variedad, y la evitación común de la palabra “expiación”, todas estas traducciones concuerdan con la Nueva Versión Estándar Revisada al sugerir que Dios sacrificó a Jesús para que las personas pudieran reconciliarse con Dios por medio de la fe. Todo ello apoya la idea que se formula más directamente mediante el uso de la palabra "expiación". [web 7]
  11. ^ Dunn cita a Stendahl: "Cf Stendahl, Paul among Jews and Gentiles, passim-eg "... una doctrina de fe fue elaborada por Pablo con el propósito muy específico y limitado de defender los derechos de los gentiles conversos a ser herederos plenos y genuinos de la promesa de Dios a Israel" (p.2)" [18]

    Stephen Westerholm: "Para Pablo, la pregunta que la "justificación por la fe" pretendía responder era: "¿En qué términos pueden los gentiles entrar al pueblo de Dios?" Decidido a negar cualquier sugerencia de que los gentiles deben convertirse en judíos y guardar la ley judía, respondió: "Por la fe, y no por las obras de la ley (judía) ". [web 8] Westerholm se refiere a: Krister Stendahl , The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West , Harvard Theological Review 56 (1963), 199-215; Reimpreso en Stendahl, Paul Among Jews and Gentiles and Other Essays (Filadelfia: Fortress, 1976), 78–96.

    Westerholm cita a Sanders: "Sanders señaló que "la salvación de los gentiles es esencial para la predicación de Pablo; y con ella cae la ley; porque, como Pablo dice simplemente, los gentiles no pueden vivir por la ley (Gal. 2.14)" (496). En una nota similar, Sanders sugirió que la única "jactancia" judía a la que Pablo se oponía era aquella que se regocijaba por los privilegios divinos concedidos a Israel y no reconocía que Dios, en Cristo, había abierto la puerta de la salvación a los gentiles".
  12. ^ Los primeros escritos cristianos dan varios títulos a Jesús, como Hijo del Hombre , Hijo de Dios , Mesías y Kyrios , todos ellos derivados de las escrituras hebreas. [web 9] [27]
  13. ^ En el cristianismo, la expiación vicaria, también llamada expiación sustitutiva, es la idea de que Jesús murió "por nosotros". [1]
  14. ^ Karl Barth señala una serie de temas alternativos: forense (somos culpables de un crimen y Cristo asume el castigo), financiero (estamos en deuda con Dios y Cristo paga nuestra deuda) y cultual (Cristo hace un sacrificio en nuestro nombre). Por diversas razones culturales, los temas más antiguos (honor y sacrificio) demuestran tener más profundidad que los más modernos (pago de una deuda, castigo por un crimen). Pero en todas estas alternativas, la comprensión de la expiación tiene la misma estructura. Los seres humanos le debemos algo a Dios que no podemos pagar. Cristo lo paga en nuestro nombre. Así, Dios sigue siendo perfectamente justo (insistiendo en una pena) y perfectamente amoroso (pagando la pena él mismo). Un gran número de cristianos definirían esta visión sustitutiva de la expiación como simplemente parte de lo que creen los cristianos ortodoxos. [35]
  15. ^ Pate: "La teoría de Anselmo aún no tiene en cuenta la naturaleza sustitutiva de la muerte de Cristo". [3]
  16. ^ La teoría más antigua:
    • Gustaf Aulen , Christus Victor (1931) (Londres: SPCK), p.143: 'La historia de la doctrina de la Expiación es una historia de tres tipos de puntos de vista, que surgen a su vez. La idea clásica surge con el cristianismo mismo y sigue siendo el tipo de enseñanza dominante durante mil años.
    • Vincent Taylor , The Cross of Christ (Londres: Macmillan & Co, 1956), pág. 71-2: '... los cuatro tipos principales , que han persistido a lo largo de los siglos. La teoría más antigua es la teoría del rescate ... dominó durante mil años.
  17. ^ Dean Harvey: “[Dios] necesitaba hacer algo que demostrara Su justicia, que odiaba el pecado tanto como cuando había pronunciado el castigo, y amaba la obediencia porque era la manera de duplicar Su carácter en este mundo”. [web 14]
  18. ^ Grider: "Mientras que los calvinistas enseñan audazmente que Cristo pagó la pena por nosotros (que Él tomó nuestro castigo) y creen que su punto de vista es bíblico, se opone por completo a la enseñanza de las Escrituras". [web 11]

Referencias

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  2. ^ abcdef Yeo 2017, pág. 2.
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  4. ^ desde Pate 2011, pág. 260.
  5. ^ Niels-erik A. Andreasen, 'Expiación en el Antiguo Testamento' en WE Mills (ed.), Diccionario Mercer de la Biblia (Mercer University Press, 1990)
  6. ^ Matthew George Easton, 'Expiación' en Illustrated Bible Dictionary (T. Nelson & Sons, 1897). Según The Oxford Dictionary of the Christian Church , la expiación en la teología cristiana es "la reconciliación del hombre con Dios a través de la muerte sacrificial de Cristo".
  7. ^ Cross, FL, ed. Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana , pág. 124, entrada "Expiación". Nueva York: Oxford University Press. 2005
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Fuentes

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Enlaces externos

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