Los adventistas del séptimo día creen que Elena G. de White , una de las cofundadoras de la iglesia, fue una profetisa , entendida hoy como una expresión del don espiritual de profecía del Nuevo Testamento . [1]
Los adventistas del séptimo día creen que White tenía el don espiritual de profecía , pero que sus escritos son una luz menor para la Biblia, que tiene la máxima autoridad. Según los 28 Fundamentos, el conjunto central de creencias teológicas sostenidas por la Iglesia Adventista del Séptimo Día , establece que los adventistas aceptan la Biblia como su único credo y se puede leer en línea en el sitio web de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. [1]
El punto 18 de los 28 Fundamentos establece el punto de vista de los adventistas sobre el don de profecía:
Uno de los dones del Espíritu Santo es la profecía. Este don es una marca que identifica a la iglesia remanente y se manifestó en el ministerio de Elena. G. Blanco. Como mensajera del Señor, sus escritos son una fuente continua y autorizada de verdad que proporciona consuelo, guía, instrucción y corrección a la iglesia. También dejan claro que la Biblia es la norma mediante la cual se debe probar toda enseñanza y experiencia. (Joel 2:28, 29; Hechos 2:14-21; Heb. 1:1-3; Apocalipsis 12:17; 19:10). [1]
Según un documento de la iglesia, "sus exposiciones sobre cualquier pasaje bíblico ofrecen una guía inspirada sobre el significado de los textos sin agotar su significado ni adelantarse a la tarea de la exégesis". [2] [3] En otras palabras, los escritos de White se consideran un comentario inspirado sobre las Escrituras, aunque las Escrituras siguen teniendo autoridad en última instancia.
Los adventistas creen que ella tenía el don espiritual de profecía como se describe en Apocalipsis 19:10. Sus escritos restauracionistas se esfuerzan por mostrar la mano de Dios en la historia cristiana . Este conflicto cósmico, conocido como el " tema del Gran Conflicto ", es fundamental para el desarrollo de la teología adventista del séptimo día .
“La inspiración y autoridad de los escritos de Elena G. de White”, documento emitido por el Instituto de Investigaciones Bíblicas de la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día . Ha recibido críticas y comentarios de todo el mundo, aunque no es una declaración oficial. Concluye que una comprensión adecuada evitará los dos extremos de considerar que sus "escritos funcionan en un nivel canónico idéntico a las Escrituras, o [...] considerarlos como literatura cristiana ordinaria". [4]
Los adventistas del séptimo día creen que White fue inspirada por Dios, mientras que la mayoría de los no adventistas creen que no lo fue. Los eruditos adventistas de hoy coinciden en que:
Alberto Timm, rector del Seminario Teológico Adventista Latinoamericano en Brasilia, Brasil, cree que desde el fallecimiento de Elena de White, "hasta donde sabemos, no hay ningún profeta genuino vivo en nuestros días". [7]
Numerosos adventistas del séptimo día han reclamado el don de profecía a lo largo de la historia de la iglesia, pero la iglesia considera que sólo Elena de White tuvo el don espiritual de profecía .
Los adventistas del séptimo día surgieron del movimiento millerita , los seguidores de William Miller que esperaban el fin del mundo alrededor de 1843 o 1844. Varios milleritas reclamaban el don de profecía.
Dos milleritas afirmaron haber tenido visiones antes de Elena de White: William Ellis Foy (1818–1893) y Hazen Foss (1818?–1893), cuñado de Elena de White. Los adventistas creen que el regalo ofrecido a estos dos hombres pasó a manos de White. Esto se debió a que los hombres guardaron sus visiones para sí mismos, pero cuando Elena de White reveló la suya, era la misma que la de ellos. [8]
De las visionarias, varias aparecieron en la prensa por sus visiones. Los otros profetas conocidos son mujeres: Dorinda Baker (asociada con el incidente de Israel Dammon ), Emily Clemons, Phoebe Knapp, [9] y Mary Hamlin, todas mencionadas en los periódicos de la época. [10] [11]
Sin embargo, la mayoría de los adventistas sólo creen que Elena de White tenía el don espiritual de profecía .
William Ellis Foy (1818–1893) fue un ministro y predicador bautista afroamericano del movimiento millerita, que afirmó haber recibido cuatro visiones desde 1842 (dos visiones) hasta 1844. Un hombre alto, fue el primero de los tres milleritas en afirmar visiones en torno a la época del " Gran Desencanto " de 1844.
Un tema común de sus visiones era que la Segunda Venida llegaría más tarde de lo que esperaban los milleritas. Inspiraron a muchas personas durante la Gran Decepción cuando Jesús no regresó como esperaban. Elena de White apoyó sus visiones. [12] También se refieren al juicio y a las recompensas de los justos. [13]
Reclamó visiones en enero y febrero de 1842, contadas en su autobiografía The Christian Experience of William E. Foy , publicada en 1845. [14] Eran similares a las experimentadas por Elena de White. [15] [16]
Foy se mostró reacio a obedecer su encargo de compartir las visiones, pero finalmente lo hizo. Nunca se convirtió en adventista del séptimo día y se desconoce su historia posterior. El relato de JN Loughborough [17] fue simplemente repetido por historiadores posteriores [18] (por ejemplo, Light Bearers , 64) hasta que la biografía definitiva de Delbert Baker de 1987 , The Unknown Prophet, trazó su historia posterior. [19]
Ver también. [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27]
Hazen Foss (1818–1893) fue otro millerita que afirmó haber recibido varias visiones. Sin embargo, se negó a proclamarlos y Dios le dijo que había sido "liberado" de ese ministerio y que el mensaje se le había dado a Elena de White. [28] Era cuñado de Elena de White. Los adventistas tienden a creer que el don profético ofrecido a estos dos hombres fue transmitido a White. [8]
Ver también. [29] [30] [31] [32]
Los adventistas creen que Hiram Edson recibió una visión sobre el santuario celestial o juicio investigador el 23 de octubre de 1844, el día después del " gran chasco ". El escribio,
Moses Hull (c. 1836-1907) fue un orador elocuente y apologista (defensor de las creencias adventistas). Se convirtió al adventismo en 1857, pero luego se convirtió al espiritismo (cuya característica clave supuestamente es el contacto con los muertos), abandonando la iglesia. Afirmó escribir bajo la influencia de espíritus. [34]
Durante dos años antes, Elena de White había tratado de ayudar a Moisés Hull y le había estado advirtiendo sobre su concentración y su "desmesurada confianza en sus propias capacidades". [35] Hull percibió su problema y pidió que Elena de White y otros fueran a su casa de Battle Creek para orar por él. Elena escribe: "Me mostraron la condición del hermano Hull. Estaba en un estado alarmante. Su falta de consagración y piedad vital lo dejó sujeto a las sugerencias de Satanás... Está dormido ante su propio peligro... Estaba Se me presenta como si estuviera al borde de un abismo terrible, listo para saltar. Si da el salto, será definitivo; nunca se enviará a un hombre solo a combatir. Espiritista." [36]
.jpg/1280px-Ellen_G._White_(1875).jpg)
Los adventistas creen que la cofundadora de la iglesia, Elena de White, fue una profeta , entendida hoy como el " don de profecía " del Nuevo Testamento . [37] White prefirió describirse a sí misma como una "mensajera". [38]
Ella era una de los aproximadamente 200 profetas declarados en Nueva Inglaterra en ese momento. [39] Para supuestos milagros que ocurrieron durante sus profecías, ver: inspiración de Elena de White#Pruebas de su inspiración .
White se consideraba a sí misma como una mensajera de la iglesia del fin de los tiempos. [40] Ella creía que sus profetas contemporáneos no eran legítimos. [41]
EJ Waggoner afirmó haber sido "una revelación directa del cielo" en un campamento en Healdsburg , California , en 1882. En medio del sermón de otro,
...me vino una experiencia que fue un punto de inflexión en mi vida. De repente una luz brilló a mi alrededor y la tienda pareció iluminada, como si brillara el sol; Vi a Cristo crucificado por mí y por primera vez en mi vida se me reveló que Dios me amaba y que Cristo se entregó personalmente por mí. [42]
En 1899 afirmó que todos los guardadores de los mandamientos deberían tener el don de profecía. [43]
La Conferencia General de Minneapolis de 1888 proporcionó "impulso" a quienes buscaban radicalmente la presencia de Dios.
Anna Rice Phillips (1865–1926) fue una supuesta nueva profetisa, que contó con el apoyo de WW Prescott y otros. Desde Ogden , Utah , afirmó tener visiones por primera vez en 1891, y en abril de 1894, el ministro adventista AT Jones presentó los testimonios de Anna Phillips como una manifestación genuina del espíritu de profecía. Sin embargo, al día siguiente recibió una carta de Elena de White que convenció a la iglesia de que ella era sincera pero estaba equivocada. Anna Phillips repudió su experiencia y se convirtió en una trabajadora bíblica de confianza. [44] [45] [46] [47] [48]
En la década de 1890, una "inundación de voluntarios" dio un paso adelante, con la esperanza de ser el próximo profeta. Sin embargo, Elena de White solía responderles que no se le había dado ninguna "luz" sobre el futuro don profético. [49]
Fannie Bolton, ex asistente literaria de White, afirmó haber tenido visiones a finales del siglo XIX. [47]
En la década de 1900, la señora Mackin reclamó el don de profecía y, bajo la influencia de ella y su esposo Ralph, una joven (una amiga de la familia) también profetizó; ver: Ralph y la Sra. Mackin .
Anna Garmire (n. 1870) de Petoskey , Michigan, afirmó haber tenido visiones. Ella creía que el fin del tiempo de gracia ocurriría 40 años después del Gran Chasco . Su padre James M. robó la lista de correo de Review and Herald y envió esta predicción a 20.000 personas. Elena de White rechazó las teorías de Anna y, en respuesta, escribió el tratado An Exposure of Fanaticism and Wickedness . [50] Después de 1884, James escribió a Elena de White y ella respondió críticamente a sus predicciones. Los Garmir influyeron en otros de esta manera hasta 1900. [47] [51] [52]
En Alemania, en 1915, Johann Wick, un miembro del ejército imperial, afirmó haber tenido una visión del fin del tiempo de gracia "en el momento en que los árboles frutales de hueso florecían en la primavera". Otros laicos también informaron visiones similares y algunos se involucraron en el Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día . [53]
Elena de White murió en 1915. Según su hijo Willie White , posteriormente "una docena o más de personas" reclamaron el regalo para suceder a Elena. Consideró que algunos eran "de buen corazón pero equivocados", pero otros eran fanáticos y denunció a quienes no estaban convencidos de sus afirmaciones. [54]
Margaret W. Rowen afirmó haber recibido visiones y formó una iglesia alternativa de corta duración, la Iglesia Adventista Reformada del Séptimo Día (que no debe confundirse con el mucho más importante Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día ).
Rowen se convirtió en adventista en 1912. Afirmó haber recibido su primera visión el 22 de junio de 1916, que compartió con miembros de un grupo de oración en su iglesia de South Side Los Ángeles, ganando un pequeño número de seguidores. Varios líderes de la iglesia, especialmente el Dr. Bert E. Fullmer, la apoyaron. Se imprimió una publicación periódica The Reform Advocate and Prayer Band Appeal . La Conferencia del Sur de California investigó las afirmaciones, pero originalmente no fue concluyente. Fue autora de Un mensaje conmovedor para la época (Pasadena, California: The Grant Press, 1918). En 1918, AG Daniells informó que los investigadores habían llegado a la conclusión de que sus visiones no eran de origen celestial. Al año siguiente, Rowen, Fullmer, un médico y al menos otros dos ministros fueron expulsados.
En 1920, Fullmer colocó un documento falso (bajo la directiva de Rowen) en los archivos del Patrimonio de Elena G. de White en la casa de White. Fechado en 1911 y supuestamente escrito por White, anunciaba a Rowen como una futura profetisa. En su apogeo, el movimiento tenía alrededor de 1000 seguidores. Rowen hizo varias predicciones falsas. Fullmer fue autor de Bearing Witness (Los Ángeles: The Reform Press, 1923). En 1925, Fullmer admitió la carta fraudulenta. En el número de marzo de 1926 del periódico, presentó su conclusión de que Rowen era un fraude. En respuesta, ella conspiró para asesinarlo al año siguiente, pero no tuvo éxito. Cumplió una condena de un año en la prisión estatal de San Quentin en California, momento en el que su movimiento se había desmoronado. [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62]
Numerosos líderes de grupos derivados también han reclamado el don de profecía para sí mismos, por ejemplo Victor Houteff , fundador de la rama Shepherd's Rod . Benjamin Roden fue otro, fundador de la rama davidiana de Shepherd's Rod, [63] cuya esposa Lois Roden lo sucedió como profetisa y afirmó tener una visión sobre la feminidad del Espíritu Santo. David Koresh se consideraba a sí mismo el último profeta. Al parecer se veía a sí mismo como el sucesor de Elena de White. [64] Wayne Bent, el líder de la Iglesia Señor Nuestra Justicia , que ha sido descrita como una secta, ha afirmado que Dios le ha hablado. Se le conoce como Wayne Travesser dentro de esa comunidad. En 1990, el pastor Walter McGill afirmó haber tenido una "revelación divina" al tomar el nombre de Iglesia Adventista del Séptimo Día Creación cuando él y sus asociados formaron su iglesia separatista. [sesenta y cinco]
El arqueólogo aficionado Ron Wyatt afirmó haber conocido "al menos" a un ángel , y en otra ocasión a cuatro ángeles. [66] [67] [68] El ex adventista William S. Sadler era un escéptico de los fenómenos psíquicos en general, pero estuvo involucrado con El libro de Urantia , que se afirmaba que estaba inspirado en seres celestiales. Otros han afirmado haber escuchado la voz de Dios, por ejemplo, el padre de Robert Brinsmead , Cedric, afirmó haber escuchado voces que decían: "Ve al norte, joven". después de lo cual la familia se mudó. [69] El adventista chino David Lin afirma que una voz le dijo a su madre que fuera a Tianjin . [70]
El autor Herbert Douglass escribió en 1998: "En cualquier momento dado de las últimas décadas, al menos una docena de personas en todo el mundo han convencido a otros de que se les ha otorgado el don de profecía". [59]
El autor adventista Clifford Goldstein ha descrito algunos "casos locos" y ha conocido a "algunas de las personas más raras y extrañas que puedas imaginar", con este tipo de afirmaciones. [71]
Publicado en Adventist Review (15 de julio de 1982 y 23 de diciembre de 1982) y Ministry (agosto de 1982 y febrero de 1983)
