El Evangelio del Salvador es un texto copto fragmentario de un evangelio desconocido que se ha unido a los apócrifos del Nuevo Testamento . Consiste en un códice de pergamino fragmentario dañado por el fuego que fue adquirido por el Museo Egipcio de Berlín en 1961 (accedido como Papyrus Berolinensis 22220). Su naturaleza no se descubrió hasta 1991, cuando llegó el momento de ser descrita (la gran cantidad de manuscritos similares descritos causó el retraso de 30 años), y fue revelada en una conferencia de 1996 por Charles W. Hedrick.
Ha sido editado y traducido al inglés por Hedrick y Paul Mirecki (Hedrick y Mirecki 1999) y por Bart D. Ehrman (Ehrman 2003). La naturaleza fragmentaria del texto admite más de una ordenación secuencial de los contenidos, dando lugar a más de una traducción útil y cierta discusión pública (ver § Bibliografía).
El manuscrito parece datar del siglo VI; Los helenismos en el vocabulario y la gramática sugieren que fue traducido de un original griego perdido. [a] Se cree que el hipotético texto griego original en el que se basa fue compuesto en algún momento a finales del siglo II o principios del III, a juzgar por la teología y el estilo. El Evangelio no es una narración sino un diálogo , forma elegida a menudo en la Antigüedad como material didáctico. Alin Suciu ha argumentado que el Evangelio del Salvador no es de hecho un evangelio sino que pertenece al género copto de "memorias apostólicas" y fue escrito después del Concilio de Calcedonia en 451. [1]
El contenido es fuertemente gnóstico en el sentido de que la salvación está disponible sólo para aquellos que entienden el conocimiento secreto ( gnosis ), y también muestra paralelos con el Evangelio de Pedro , en el sentido de que el significado de la crucifixión está algo diluido, considerándose parte de un viaje celestial, una idea mucho más acorde con una cosmovisión gnóstica. El Salvador anónimo (que se supone es Jesús ) entabla un diálogo con sus apóstoles que es algo más personal que el que se encuentra en otros lugares. Y en un momento, se aborda la cruz misma, como si fuera una criatura viviente, una compañera más que un dispositivo para la muerte. [b]