Palestinos ( árabe : الفلسطينيون , al-Filasṭīniyyūn ; hebreo : פָלַסְטִינִים , Fālasṭīnīm ) o pueblo palestino ( الشعب الفلسطيني , ash-sha'b al-Filasṭīnī ), también conocidos como árabes palestinos. s ( العرب الفلسطينيون , al-ʿArab al-Filasṭīniyyūn ) , son un grupo etnonacional [30] [31] [32] [33] [34 ] [35] [36] que desciende de pueblos que han habitado la región de Palestina durante milenios y que hoy son relativamente árabes cultural y lingüísticamente . [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45]
A pesar de varias guerras y éxodos , aproximadamente la mitad de la población palestina del mundo continúa residiendo en el territorio de la antigua Palestina del Mandato , que ahora abarca Israel y los territorios palestinos de Cisjordania y la Franja de Gaza . [46] En el propio Israel, los palestinos constituyen casi el 21 por ciento de la población como parte de sus ciudadanos árabes . [47] Muchos son refugiados palestinos o palestinos desplazados internamente , incluidos más de un millón en la Franja de Gaza, [48] alrededor de 750.000 en Cisjordania, [49] y alrededor de 250.000 en el propio Israel. De la población palestina que vive en el extranjero, conocida como diáspora palestina , más de la mitad son apátridas , carentes de ciudadanía legal en ningún país. [50] 2,1 millones de la población de la diáspora están registradas como refugiados en la vecina Jordania , la mayoría de los cuales tienen ciudadanía jordana; [51] [52] más de 1 millón viven entre Siria y el Líbano , y alrededor de 750.000 viven en Arabia Saudita , y Chile tiene la mayor concentración de la diáspora palestina (alrededor de medio millón) fuera del mundo árabe .
En 1919, los musulmanes palestinos y los cristianos palestinos constituían el 90 por ciento de la población de Palestina, justo antes de la tercera ola de inmigración judía y el establecimiento del Mandato Británico en Palestina después de la Primera Guerra Mundial . [53] [54] La oposición a la inmigración judía estimuló la consolidación de una identidad nacional unificada , aunque la sociedad palestina todavía estaba fragmentada por diferencias regionales, de clase, religiosas y familiares. [55] [56] La historia de la identidad nacional palestina es un tema controvertido entre los académicos. [57] [58] Para algunos, el término " palestino " se utiliza para referirse al concepto nacionalista de un pueblo palestino por parte de los árabes palestinos desde finales del siglo XIX y en el período anterior a la Primera Guerra Mundial, mientras que otros afirman la identidad palestina. Abarca el patrimonio de todas las épocas desde los tiempos bíblicos hasta el período otomano . [43] [44] [59] Después de la Declaración de Independencia de Israel , la expulsión palestina de 1948 , y más aún después del éxodo palestino de 1967 , el término "palestino" evolucionó hacia un sentido de futuro compartido en forma de aspiraciones a una Estado palestino . [43]
Fundada en 1964, la Organización para la Liberación de Palestina es una organización que agrupa a grupos que representan al pueblo palestino ante los Estados internacionales. [60] La Autoridad Nacional Palestina , establecida oficialmente en 1994 como resultado de los Acuerdos de Oslo , es un organismo administrativo interino nominalmente responsable de la gobernanza en los centros de población palestinos en Cisjordania y la Franja de Gaza. [61] Desde 1978, las Naciones Unidas han observado anualmente un Día Internacional de Solidaridad con el Pueblo Palestino . Según el historiador británico Perry Anderson , se estima que la mitad de la población de los territorios palestinos son refugiados y que en conjunto han sufrido aproximadamente 300 mil millones de dólares en pérdidas de propiedades debido a las confiscaciones israelíes, a precios de 2008-2009. [62]
El topónimo griego Palaistínē (Παλαιστίνη), que es el origen del árabe Filasṭīn (فلسطين), aparece por primera vez en la obra del historiador griego Heródoto del siglo V a. C. , donde denota generalmente [63] la tierra costera desde Fenicia hasta Egipto . [64] [65] Heródoto también emplea el término como etnónimo , como cuando habla de los "sirios de Palestina" o "palestinos-sirios", [66] un grupo étnicamente amorfo que distingue de los fenicios. [67] [68] Heródoto no hace distinción entre los habitantes de Palestina. [69]
La palabra griega refleja una antigua palabra del Mediterráneo oriental y del Cercano Oriente que se utilizaba como topónimo o etnónimo . En el Antiguo Egipto, se ha conjeturado que Peleset/Purusati [70] se refiere a los " Pueblos del Mar ", particularmente a los filisteos . [71] [72] Entre las lenguas semíticas , el acadio Palaštu (variante Pilištu ) se utiliza para la Filistea del siglo VII y sus, para entonces, cuatro ciudades-estado. [73] La palabra afín del hebreo bíblico Plištim , generalmente se traduce como filisteos . [74]
Cuando los romanos conquistaron la región en el siglo I a. C., utilizaron el nombre de Judea para la provincia que cubría la mayor parte de la región. Al mismo tiempo, el nombre Siria Palestina siguió siendo utilizado por historiadores y geógrafos para referirse a la zona comprendida entre el mar Mediterráneo y el río Jordán , como en los escritos de Filón , Josefo y Plinio el Viejo . A principios del siglo II d.C., Siria Palaestina se convirtió en el nombre administrativo oficial en una medida vista por los estudiosos como un intento del emperador Adriano de disociar a los judíos de la tierra como castigo por la revuelta de Bar Kokhba . [75] [76] [77] Jacobson sugirió que el cambio se racionalizara por el hecho de que la nueva provincia era mucho más grande. [78] [79] A partir de entonces, el nombre fue inscrito en monedas y, a partir del siglo V, se menciona en textos rabínicos . [75] [80] [81] La palabra árabe Filastin se ha utilizado para referirse a la región desde la época de los primeros geógrafos árabes medievales . Parece haber sido utilizado como sustantivo adjetivo árabe en la región desde el siglo VII. [82]
En los tiempos modernos, la primera persona que se autodescribió a los árabes de Palestina como "palestinos" fue Khalil Beidas en 1898, seguido por Salim Quba'in y Najib Nassar en 1902. Después de la Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908 , que alivió las leyes de censura de prensa en el Imperio Otomano Imperio, se fundaron docenas de periódicos y publicaciones periódicas en Palestina, y el uso del término "palestino" se amplió. Entre ellos se encontraban los periódicos Al-Quds , Al-Munadi , Falastin , Al-Karmil y Al-Nafir, que utilizaron el término "Filastini" más de 170 veces en 110 artículos entre 1908 y 1914. También hicieron referencias a un "palestino". "sociedad palestina", "nación palestina" y "diáspora palestina". Entre los autores de artículos se encontraban árabes palestinos cristianos y musulmanes, emigrantes palestinos y árabes no palestinos. [83] [84] El periódico palestino árabe cristiano Falastin se había dirigido a sus lectores como palestinos desde su creación en 1911 durante el período otomano. [85] [86]
Durante el período del Mandato Palestino , el término "palestino" se utilizó para referirse a todas las personas que residían allí, independientemente de su religión o etnia , y a aquellos a quienes las autoridades del Mandato británico les concedieron la ciudadanía se les concedió la "ciudadanía palestina". [87] Otros ejemplos incluyen el uso del término Regimiento Palestino para referirse al Grupo de Brigada de Infantería Judía del Ejército Británico durante la Segunda Guerra Mundial, y el término "Talmud Palestino", que es un nombre alternativo del Talmud de Jerusalén , usado principalmente en fuentes académicas.
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Tras el establecimiento de Israel en 1948 , el uso y la aplicación de los términos "palestino" y "palestino" por y para los judíos palestinos desaparecieron en gran medida. Por ejemplo, el periódico en inglés The Palestina Post , fundado por judíos en 1932, cambió su nombre en 1950 a The Jerusalem Post . El término judíos árabes puede incluir a judíos de herencia palestina y ciudadanía israelí, aunque algunos judíos árabes prefieren ser llamados judíos mizrajíes . Los ciudadanos árabes no judíos de Israel con herencia palestina se identifican a sí mismos como árabes o palestinos. [88] Estos árabes israelíes no judíos incluyen, por lo tanto, a aquellos que son palestinos por herencia pero israelíes por ciudadanía. [89]
La Carta Nacional Palestina , modificada por el Consejo Nacional Palestino de la OLP en julio de 1968, definía a los "palestinos" como "aquellos nacionales árabes que, hasta 1947, residían normalmente en Palestina, independientemente de si fueron desalojados de ella o se quedaron allí". después de esa fecha, de padre palestino – ya sea en Palestina o fuera de ella – también es palestino”. [90] Tenga en cuenta que "nacionales árabes" no es una religión específica, e incluye no sólo a los musulmanes de Palestina de habla árabe sino también a los cristianos árabes y otras comunidades religiosas de Palestina que en ese momento eran hablantes de árabe, como los Samaritanos y drusos . Por lo tanto, los judíos de Palestina también fueron/están incluidos, aunque limitados sólo a "los judíos [de habla árabe] que normalmente habían residido en Palestina hasta el comienzo de la invasión sionista [preestatal] ". La Carta también establece que "Palestina, con las fronteras que tenía durante el Mandato Británico, es una unidad territorial indivisible". [90] [91]
Los orígenes de los palestinos son complejos y diversos. La región no era originalmente árabe : su arabización fue consecuencia de la inclusión gradual de Palestina dentro de los califatos islámicos en rápida expansión establecidos por las tribus árabes y sus aliados locales. Como en otras naciones árabes "arabizadas", la identidad árabe de los palestinos, basada en gran medida en la afiliación lingüística y cultural , es independiente de la existencia de cualquier origen árabe real. [92]
Palestina ha sufrido muchos trastornos demográficos y religiosos a lo largo de la historia. Durante el segundo milenio a. C. , estuvo habitada por los cananeos , pueblos de habla semítica que practicaban la religión cananea . [93] La mayoría de los palestinos comparten un fuerte vínculo genético con los antiguos cananeos. [94] [95] Los israelitas surgieron más tarde como una consecuencia de la civilización cananea del sur , y los judíos y los samaritanos israelitas eventualmente formaron la mayoría de la población en Palestina durante la antigüedad clásica , [96] [97] [98] [99] [100] [101] Sin embargo, la población judía en Jerusalén y sus alrededores en Judea , y la población samaritana en Samaria , nunca se recuperaron completamente como resultado de las guerras judeo-romanas y las revueltas samaritanas , respectivamente. [102] En los siglos siguientes, la región experimentó disturbios políticos y económicos , conversiones masivas al cristianismo (y la posterior cristianización del Imperio Romano ) y la persecución religiosa de las minorías. [103] [104] La inmigración de cristianos, así como la conversión de paganos, judíos y samaritanos, contribuyeron a la formación de una mayoría cristiana en la Palestina tardorromana y bizantina . [105] [106] [107]
En el siglo VII, los árabes Rashiduns conquistaron el Levante ; Más tarde fueron sucedidas por otras dinastías árabes musulmanas, incluidos los omeyas , los abasíes y los fatimíes . [108] Durante los siglos siguientes, la población de Palestina disminuyó drásticamente, de un millón estimado durante los períodos romano y bizantino a aproximadamente 300.000 a principios del período otomano. [109] [110] Con el tiempo, la población existente adoptó la cultura y el idioma árabes y gran parte se convirtió al Islam . [106] Se cree que el asentamiento de árabes antes y después de la conquista musulmana contribuyó a acelerar el proceso de islamización. [111] [112] [113] [114] Algunos eruditos sugieren que a la llegada de los cruzados , Palestina ya era abrumadoramente musulmana, [115] [116] mientras que otros afirman que fue sólo después de las Cruzadas que los cristianos perdieron su mayoría, y que el proceso de islamización masiva tuvo lugar mucho más tarde, tal vez durante el período mameluco . [111] [117]
Durante varios siglos durante el período otomano la población en Palestina disminuyó y fluctuó entre 150.000 y 250.000 habitantes, y no fue hasta el siglo XIX que comenzó a producirse un rápido crecimiento demográfico. [118] Este crecimiento se vio favorecido por la inmigración de egipcios (durante los reinados de Muhammad Ali e Ibrahim Pasha ) y argelinos (tras la revuelta de Abdelkader El Djezaïri ) en la primera mitad del siglo XIX, y la posterior inmigración de argelinos. bosnios y circasianos durante la segunda mitad del siglo. [119] [120]
El momento y las causas detrás del surgimiento de una conciencia nacional distintivamente palestina entre los árabes de Palestina son temas de desacuerdo entre los académicos. Algunos sostienen que se remonta a la revuelta de los campesinos en Palestina en 1834 (o incluso tan temprano como el siglo XVII), mientras que otros sostienen que no surgió hasta después del período del Mandato Palestino. [57] [121] El historiador jurídico Assaf Likhovski afirma que la opinión predominante es que la identidad palestina se originó en las primeras décadas del siglo XX, [57] cuando un deseo embrionario entre los palestinos de autogobierno frente a los temores generalizados de que el sionismo conduciría a un Estado judío y el despojo de la mayoría árabe cristalizó entre la mayoría de los editores, cristianos y musulmanes, de los periódicos locales. [122] El término en sí Filasṭīnī fue introducido por primera vez por Khalīl Beidas en una traducción de una obra rusa sobre Tierra Santa al árabe en 1898. Después de eso, su uso se extendió gradualmente de modo que, en 1908, con la flexibilización de los controles de censura en tiempos tardíos Bajo el dominio otomano, varios corresponsales musulmanes, cristianos y judíos que escribían para periódicos comenzaron a utilizar el término con gran frecuencia para referirse al "pueblo palestino" ( ahl/ahālī Filasṭīn ), a los "palestinos" ( al-Filasṭīnīyūn ), a los "hijos de Palestina' ( abnā' Filasṭīn ) o a la 'sociedad palestina' ( al-mujtama' al-filasṭīnī ). [123]
Cualesquiera que sean los diferentes puntos de vista sobre el momento, los mecanismos causales y la orientación del nacionalismo palestino, a principios del siglo XX se encuentra una fuerte oposición al sionismo y evidencia de una floreciente identidad nacionalista palestina en el contenido de los periódicos en lengua árabe en Palestina, como Al -Karmil (est. 1908) y Filasteen (est. 1911). [124] Filasteen inicialmente centró su crítica del sionismo en el fracaso de la administración otomana para controlar la inmigración judía y la gran afluencia de extranjeros, explorando más tarde el impacto de las compras de tierras sionistas en los campesinos palestinos (árabe: فلاحين , fellahin ) , expresando una creciente preocupación por el despojo de tierras y sus implicaciones para la sociedad en general. [124]
El libro del historiador Rashid Khalidi de 1997 Identidad palestina: la construcción de la conciencia nacional moderna se considera un "texto fundamental" sobre el tema. [125] Señala que los estratos arqueológicos que denotan la historia de Palestina –que abarcan los períodos bíblico , romano , bizantino , omeya , abasí , fatimí , cruzado , ayubí , mameluco y otomano– forman parte de la identidad del palestino moderno. personas, tal como han llegado a entenderlo durante el último siglo. [59] Observando que la identidad palestina nunca ha sido exclusiva, con "el arabismo, la religión y las lealtades locales" desempeñando un papel importante, Khalidi advierte contra los esfuerzos de algunos defensores extremos del nacionalismo palestino por leer "anacrónicamente" en la historia una conciencia nacionalista que es, de hecho, "relativamente moderna". [126] [127]
Khalidi sostiene que la identidad nacional moderna de los palestinos tiene sus raíces en los discursos nacionalistas que surgieron entre los pueblos del imperio otomano a finales del siglo XIX y que se agudizaron tras la demarcación de las fronteras de los estados-nación modernos en el Medio Oriente después de la Primera Guerra Mundial . [127] Khalidi también afirma que aunque el desafío planteado por el sionismo jugó un papel en la configuración de esta identidad, "es un grave error sugerir que la identidad palestina surgió principalmente como una respuesta al sionismo". [127]
Por el contrario, el historiador James L. Gelvin sostiene que el nacionalismo palestino fue una reacción directa al sionismo. En su libro El conflicto israelí-palestino: cien años de guerra afirma que "el nacionalismo palestino surgió durante el período de entreguerras en respuesta a la inmigración y los asentamientos sionistas ". [129] Gelvin sostiene que este hecho no hace que la identidad palestina sea menos legítima: "El hecho de que el nacionalismo palestino se haya desarrollado más tarde que el sionismo y, de hecho, en respuesta a él, no disminuye de ninguna manera la legitimidad del nacionalismo palestino ni lo hace menos válido". que el sionismo. Todos los nacionalismos surgen en oposición a algún "otro". ¿Por qué si no sería necesario especificar quién eres? Y todos los nacionalismos se definen por aquello a lo que se oponen". [129]
David Seddon escribe que "[l]a creación de la identidad palestina en su sentido contemporáneo se formó esencialmente durante la década de 1960, con la creación de la Organización de Liberación de Palestina". Añade, sin embargo, que "la existencia de una población con un nombre claramente similar ('los filisteos') en los tiempos bíblicos sugiere un grado de continuidad a lo largo de un largo período histórico (de la misma manera que 'los israelitas' de la Biblia sugieren un largo período histórico). continuidad en la misma región)." [130]
Baruch Kimmerling y Joel S. Migdal consideran que la revuelta campesina de 1834 en Palestina constituyó el primer acontecimiento formativo del pueblo palestino. De 1516 a 1917, Palestina estuvo gobernada por el Imperio Otomano , salvo una década entre 1830 y 1840, cuando un vasallo egipcio de los otomanos, Muhammad Ali , y su hijo Ibrahim Pasha se separaron con éxito del liderazgo otomano y conquistaron territorio que se extendía desde Egipto. hasta Damasco al norte, afirmaron su propio dominio sobre la zona. La llamada revuelta de los campesinos por parte de los árabes de Palestina fue precipitada por fuertes demandas de reclutas. Los líderes locales y los notables urbanos estaban descontentos por la pérdida de privilegios tradicionales, mientras que los campesinos eran muy conscientes de que el servicio militar obligatorio era poco más que una sentencia de muerte. A partir de mayo de 1834 los rebeldes tomaron muchas ciudades, entre ellas Jerusalén , Hebrón y Nablus y el ejército de Ibrahim Pasha se desplegó, derrotando a los últimos rebeldes el 4 de agosto en Hebrón. [131] Benny Morris sostiene que, no obstante, los árabes en Palestina siguieron siendo parte de un movimiento nacional panárabe o, alternativamente, panislamista. [132] Walid Khalidi sostiene lo contrario, escribiendo que los palestinos en la época otomana eran "muy conscientes de la singularidad de la historia palestina ..." y "[a]unque estaban orgullosos de su herencia y ascendencia árabe, los palestinos se consideraban a sí mismos como descender no sólo de los conquistadores árabes del siglo VII, sino también de los pueblos indígenas que habían vivido en el país desde tiempos inmemoriales, incluidos los antiguos hebreos y los cananeos antes que ellos". [133]
Zachary J. Foster argumentó en un artículo de Foreign Affairs de 2015 que "basándose en cientos de manuscritos, registros judiciales islámicos, libros, revistas y periódicos del período otomano (1516-1918), parece que fue el primer árabe en utilizar el término". El palestino" era Farid Georges Kassab, un cristiano ortodoxo radicado en Beirut ". Explicó además que el libro de Kassab de 1909 Palestina, helenismo y clericalismo señaló de pasada que "los otomanos palestinos ortodoxos se llaman a sí mismos árabes, y de hecho son árabes", a pesar de describir a los hablantes de árabe de Palestina como palestinos en el resto del libro". [134]
Bernard Lewis sostiene que no fue como nación palestina que los árabes de la Palestina otomana objetaron a los sionistas, ya que el concepto mismo de tal nación era desconocido para los árabes de la zona en ese momento y no surgió hasta mucho más tarde. Incluso el concepto de nacionalismo árabe en las provincias árabes del Imperio Otomano "no había alcanzado proporciones significativas antes del estallido de la Primera Guerra Mundial". [44] Tamir Sorek, un sociólogo , sostiene que, "Aunque se puede rastrear una identidad palestina distinta al menos hasta mediados del siglo XIX (Kimmerling y Migdal 1993; Khalidi 1997b), o incluso hasta el siglo XVII (Gerber 1998 ), no fue hasta después de la Primera Guerra Mundial que una amplia gama de afiliaciones políticas opcionales se volvieron relevantes para los árabes de Palestina". [121]
El historiador israelí Efraim Karsh opina que la identidad palestina no se desarrolló hasta después de la guerra de 1967 porque el éxodo/expulsión palestino había fracturado tanto a la sociedad que era imposible reconstruir una identidad nacional. Entre 1948 y 1967, los jordanos y otros países árabes que acogieron a refugiados árabes de Palestina/Israel silenciaron cualquier expresión de identidad palestina y ocuparon sus tierras hasta las conquistas israelíes de 1967. La anexión formal de Cisjordania por Jordania en 1950, y la posterior concesión de sus residentes palestinos la ciudadanía jordana, impidió aún más el crecimiento de una identidad nacional palestina al integrarlos en la sociedad jordana. [135]
La idea de un Estado palestino único, distinto de sus vecinos árabes, fue rechazada al principio por los representantes palestinos. El Primer Congreso de Asociaciones Musulmanas-Cristianas (en Jerusalén , febrero de 1919), que se reunió con el propósito de seleccionar un representante árabe palestino para la Conferencia de Paz de París , adoptó la siguiente resolución: "Consideramos a Palestina como parte de la Siria árabe, tal como "Nunca hemos estado separados de él en ningún momento. Estamos conectados con él por vínculos nacionales, religiosos, lingüísticos , naturales, económicos y geográficos". [136]
Un Estado palestino independiente no ha ejercido plena soberanía sobre la tierra en la que han vivido los palestinos durante la era moderna. Palestina fue administrada por el Imperio Otomano hasta la Primera Guerra Mundial, y luego supervisada por las autoridades del Mandato Británico. Israel se estableció en partes de Palestina en 1948, y tras la guerra árabe-israelí de 1948 , Cisjordania fue gobernada por Jordania y la Franja de Gaza por Egipto , y ambos países continuaron administrando estas áreas hasta que Israel las ocupó en 1948. la Guerra de los Seis Días . El historiador Avi Shlaim afirma que los israelíes han utilizado la falta de soberanía de los palestinos sobre la tierra para negar a los palestinos su derecho a la autodeterminación. [137]
Hoy, el derecho del pueblo palestino a la autodeterminación ha sido afirmado por la Asamblea General de las Naciones Unidas , la Corte Internacional de Justicia [138] y varias autoridades israelíes. [139] Un total de 133 países reconocen a Palestina como estado. [140] Sin embargo, la soberanía palestina sobre las áreas reclamadas como parte del Estado palestino sigue siendo limitada, y las fronteras del Estado siguen siendo un punto de disputa entre palestinos e israelíes.
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Las primeras organizaciones nacionalistas palestinas surgieron al final de la Primera Guerra Mundial . [141] Surgieron dos facciones políticas. al-Muntada al-Adabi , dominado por la familia Nashashibi , militó por la promoción de la lengua y la cultura árabes, por la defensa de los valores islámicos y por una Siria y Palestina independientes. En Damasco , al-Nadi al-Arabi , dominado por la familia Husayni , defendió los mismos valores. [142]
El artículo 22 del Pacto de la Sociedad de Naciones confería un estatus jurídico internacional a los territorios y pueblos que habían dejado de estar bajo la soberanía del Imperio Otomano como parte de un "deber sagrado de la civilización". El artículo 7 del Mandato de la Sociedad de Naciones exigía el establecimiento de una nacionalidad palestina nueva y separada para los habitantes. Esto significó que los palestinos no se convirtieron en ciudadanos británicos y que Palestina no fue anexada a los dominios británicos. [143] El documento del Mandato dividió a la población en judía y no judía, y Gran Bretaña, la Potencia Mandataria, consideró que la población palestina estaba compuesta por grupos religiosos, no nacionales. En consecuencia, los censos gubernamentales de 1922 y 1931 clasificarían a los palestinos confesionalmente como musulmanes, cristianos y judíos, sin la categoría de árabe. [144]
Los artículos del Mandato mencionaban los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías en Palestina, pero no su estatus político. En la conferencia de San Remo , se decidió aceptar el texto de esos artículos, insertando en el acta de la conferencia un compromiso por parte de la Potencia Mandataria de que esto no implicaría la renuncia a ninguno de los derechos disfrutados hasta entonces por los no judíos. comunidades en Palestina. En 1922, las autoridades británicas sobre el Mandato Palestino propusieron un proyecto de constitución que habría otorgado a los árabes palestinos representación en un Consejo Legislativo con la condición de que aceptaran los términos del mandato. La delegación árabe palestina rechazó la propuesta por considerarla "totalmente insatisfactoria", señalando que "el pueblo de Palestina" no podía aceptar la inclusión de la Declaración Balfour en el preámbulo de la constitución como base para las discusiones. Además, discreparon con la designación de Palestina como una "colonia de orden inferior" británica. [145] Los árabes intentaron que los británicos volvieran a ofrecer un establecimiento legal árabe aproximadamente diez años después, pero fue en vano. [146]
Después de que el general británico Louis Bols leyera la Declaración Balfour en febrero de 1920, unos 1.500 palestinos se manifestaron en las calles de Jerusalén. [147]
Un mes después, durante los disturbios de Nebi Musa de 1920, las protestas contra el dominio británico y la inmigración judía se volvieron violentas y Bols prohibió todas las manifestaciones. Sin embargo, en mayo de 1921 estallaron más disturbios antijudíos en Jaffa y decenas de árabes y judíos murieron en los enfrentamientos. [147]
Después de los disturbios de Nebi Musa de 1920 , la conferencia de San Remo y el fracaso de Faisal en establecer el Reino de la Gran Siria , una forma distintiva de nacionalismo árabe palestino echó raíces entre abril y julio de 1920. [148] [149] Con la caída del Imperio Otomano y la conquista francesa de Siria , junto con la conquista y administración británica de Palestina, el ex alcalde pansirianista de Jerusalén , Musa Qasim Pasha al-Husayni , dijo: "Ahora, después de los recientes acontecimientos en Damasco , tenemos que llevar a cabo "Un cambio completo en nuestros planes aquí. El sur de Siria ya no existe. Debemos defender Palestina". [150]
El conflicto entre nacionalistas palestinos y diversos tipos de panarabistas continuó durante el Mandato Británico, pero estos últimos quedaron cada vez más marginados. Dos destacados líderes de los nacionalistas palestinos fueron Mohammad Amin al-Husayni , gran muftí de Jerusalén, designado por los británicos, e Izz ad-Din al-Qassam . [147] Después del asesinato del jeque Izz ad-Din al-Qassam por los británicos en 1935, sus seguidores iniciaron la revuelta árabe de 1936-39 en Palestina , que comenzó con una huelga general en Jaffa y ataques a instalaciones judías y británicas en Nablus. . [147] El Alto Comité Árabe convocó a una huelga general a nivel nacional, el impago de impuestos y el cierre de los gobiernos municipales, y exigió el fin de la inmigración judía y la prohibición de la venta de tierras a los judíos. A finales de 1936, el movimiento se había convertido en una revuelta nacional y la resistencia creció durante 1937 y 1938. En respuesta, los británicos declararon la ley marcial , disolvieron el Alto Comité Árabe y arrestaron a los funcionarios del Consejo Supremo Musulmán que estaban detrás de la revuelta. En 1939, 5.000 árabes habían muerto en los intentos británicos de sofocar la revuelta; más de 15.000 resultaron heridos. [147]
En noviembre de 1947, la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó el Plan de Partición , que dividió el mandato de Palestina en dos Estados: uno de mayoría árabe y otro de mayoría judía. Los árabes palestinos rechazaron el plan y atacaron zonas civiles judías y objetivos paramilitares. Tras la declaración de independencia de Israel en mayo de 1948, cinco ejércitos árabes (Líbano, Egipto, Siria, Irak y Transjordania) acudieron en ayuda de los árabes palestinos contra el recién fundado Estado de Israel . [151]
Los árabes palestinos sufrieron una derrota tan importante al final de la guerra que el término que utilizan para describir la guerra es Nakba (la "catástrofe"). [152] Israel tomó el control de gran parte del territorio que habría sido asignado al Estado árabe si los árabes palestinos hubieran aceptado el plan de partición de la ONU. [151] Junto con una derrota militar, cientos de miles de palestinos huyeron o fueron expulsados de lo que se convirtió en el Estado de Israel. Israel no permitió que los refugiados palestinos de la guerra regresaran a Israel. [153]
Después de la guerra, hubo una pausa en la actividad política palestina. Khalidi atribuye esto a los traumáticos acontecimientos de 1947-1949, que incluyeron la despoblación de más de 400 ciudades y pueblos y la creación de cientos de miles de refugiados. [154] 418 aldeas habían sido arrasadas, 46.367 edificios, 123 escuelas, 1.233 mezquitas, 8 iglesias y 68 santuarios sagrados, muchos de ellos con una larga historia, destruidos por las fuerzas israelíes. [155] Además, los palestinos perdieron entre 1,5 y 2 millones de acres de tierra, aproximadamente 150.000 viviendas urbanas y rurales y 23.000 estructuras comerciales, como tiendas y oficinas. [156] Estimaciones recientes del costo para los palestinos en las confiscaciones de propiedades por parte de Israel desde 1948 en adelante han concluido que los palestinos han sufrido una pérdida neta de activos de 300 mil millones de dólares. [62]
Aquellas partes de la Palestina del Mandato Británico que no pasaron a formar parte del recién declarado Estado israelí fueron ocupadas por Egipto o anexadas por Jordania. En la Conferencia de Jericó del 1 de diciembre de 1948, 2.000 delegados palestinos apoyaron una resolución que pedía "la unificación de Palestina y Transjordania como un paso hacia la plena unidad árabe". [157] Durante lo que Khalidi llama los "años perdidos" que siguieron, los palestinos carecieron de un centro de gravedad, divididos como estaban entre estos países y otros como Siria, Líbano y otros lugares. [158]
En la década de 1950, una nueva generación de grupos y movimientos nacionalistas palestinos comenzó a organizarse clandestinamente y salió al escenario público en la década de 1960. [159] La élite palestina tradicional que había dominado las negociaciones con los británicos y los sionistas durante el Mandato, y que fue considerada en gran medida responsable de la pérdida de Palestina, fue reemplazada por estos nuevos movimientos cuyos reclutas generalmente provenían de entornos pobres y de clase media. y a menudo eran estudiantes o recién graduados de universidades de El Cairo , Beirut y Damasco. [159] La potencia de la ideología panarabista propuesta por Gamal Abdel Nasser —popular entre los palestinos para quienes el arabismo ya era un componente importante de su identidad [160] —tendía a oscurecer las identidades de los estados árabes separados que subsumía. [161]
Desde 1967, los palestinos de Cisjordania y la Franja de Gaza han vivido bajo ocupación militar, creando, según Avram Bornstein, una carcaralización de su sociedad . [162] Mientras tanto, el panarabismo ha decaído como aspecto de la identidad palestina. La ocupación israelí de la Franja de Gaza y Cisjordania desencadenó un segundo éxodo palestino y fracturó a los grupos políticos y militantes palestinos, obligándolos a abandonar las esperanzas residuales en el panarabismo. Se agruparon cada vez más en torno a la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), que se había formado en El Cairo en 1964. El grupo ganó popularidad en los años siguientes, especialmente bajo la orientación nacionalista del liderazgo de Yasser Arafat . [163] El nacionalismo palestino secular dominante se agrupó bajo el paraguas de la OLP, cuyas organizaciones constituyentes incluyen a Fatah y el Frente Popular para la Liberación de Palestina , entre otros grupos que en ese momento creían que la violencia política era la única forma de "liberar". Palestina. [59] Estos grupos dieron voz a una tradición que surgió en la década de 1960 y que sostiene que el nacionalismo palestino tiene profundas raíces históricas, y sus defensores extremistas leen una conciencia e identidad nacionalistas palestinas en la historia de Palestina durante los últimos siglos, e incluso milenios. cuando tal conciencia es, de hecho, relativamente moderna. [164]
La batalla de Karameh y los acontecimientos del Septiembre Negro en Jordania contribuyeron al creciente apoyo palestino a estos grupos, particularmente entre los palestinos en el exilio. Al mismo tiempo, entre los palestinos de Cisjordania y la Franja de Gaza, un nuevo tema ideológico, conocido como sumud , representó la estrategia política palestina adoptada popularmente a partir de 1967. Como concepto estrechamente relacionado con la tierra, la agricultura y la indigenidad , la imagen ideal del palestino propuesta en esta época era la del campesino (en árabe, fellah ) que se quedaba en su tierra, negándose a salir. Una estrategia más pasiva que la adoptada por los fedayines palestinos , el sumud proporcionó un subtexto importante a la narrativa de los combatientes, "al simbolizar la continuidad y las conexiones con la tierra, con el campesinado y un modo de vida rural". [165]
En 1974, la OLP fue reconocida como el único representante legítimo del pueblo palestino por los Estados-nación árabes y ese mismo año las Naciones Unidas le concedieron el estatus de observador como movimiento de liberación nacional. [60] [166] Israel rechazó la resolución, calificándola de "vergonzosa". [167] En un discurso ante la Knesset , el Viceprimer Ministro y Ministro de Relaciones Exteriores, Yigal Allon, describió la opinión del gobierno de que: "Nadie puede esperar que reconozcamos a la organización terrorista llamada OLP como representante de los palestinos, porque no es así. Nadie puede hacerlo". "Esperamos que negociemos con los jefes de las bandas terroristas, que a través de su ideología y acciones, intentan liquidar el Estado de Israel". [167]
En 1975, las Naciones Unidas establecieron un órgano subsidiario, el Comité para el ejercicio de los derechos inalienables del pueblo palestino , para recomendar un programa de implementación que permitiera al pueblo palestino ejercer la independencia nacional y su derecho a la autodeterminación sin interferencia externa. , la independencia y la soberanía nacionales, y a regresar a sus hogares y propiedades. [168]
La Primera Intifada (1987-1993) fue el primer levantamiento popular contra la ocupación israelí de 1967. Seguidos de la proclamación del Estado de Palestina por parte de la OLP en 1988 , estos acontecimientos sirvieron para reforzar aún más la identidad nacional palestina. Después de la Guerra del Golfo en 1991, las autoridades kuwaitíes presionaron por la fuerza a casi 200.000 palestinos para que abandonaran Kuwait . [169] La política que condujo en parte a este éxodo fue una respuesta al alineamiento del líder de la OLP, Yasser Arafat, con Saddam Hussein .
Los Acuerdos de Oslo , el primer acuerdo de paz provisional entre israelíes y palestinos, se firmaron en 1993. Se preveía que el proceso duraría cinco años y finalizaría en junio de 1999, cuando comenzó la retirada de las fuerzas israelíes de la Franja de Gaza y la zona de Jericó. La expiración de este plazo sin el reconocimiento por parte de Israel del Estado palestino y sin el fin efectivo de la ocupación fue seguida por la Segunda Intifada en 2000. [170] [171] La segunda intifada fue más violenta que la primera. [172] La Corte Internacional de Justicia observó que dado que el gobierno de Israel había decidido reconocer a la OLP como representante del pueblo palestino, su existencia ya no era un problema. El tribunal señaló que el Acuerdo Interino Israelí-Palestino sobre Cisjordania y la Franja de Gaza del 28 de septiembre de 1995 también se refería varias veces al pueblo palestino y sus "derechos legítimos". [173] Según Thomas Giegerich , con respecto al derecho del pueblo palestino a formar un Estado soberano independiente, "El derecho a la autodeterminación otorga al pueblo palestino colectivamente el derecho inalienable a determinar libremente su estatus político, mientras que Israel, habiendo reconocido el Los palestinos, como pueblo separado, están obligados a promover y respetar este derecho de conformidad con la Carta de las Naciones Unidas". [174]
Tras los fracasos de la Segunda Intifada, está surgiendo una generación más joven a la que le importa menos la ideología nacionalista que el crecimiento económico. Esto ha sido una fuente de tensión entre algunos dirigentes políticos palestinos y los profesionales empresariales palestinos que desean la cooperación económica con los israelíes. En una conferencia internacional en Bahrein, el empresario palestino Ashraf Jabari dijo: "No tengo ningún problema en trabajar con Israel. Es hora de seguir adelante... La Autoridad Palestina no quiere la paz. Les dijeron a las familias de los empresarios que están buscado [por la policía] por participar en el taller de Bahréin". [175]
A falta de un censo exhaustivo que incluya a todas las poblaciones de la diáspora palestina y a aquellas que han permanecido dentro de lo que fue el Mandato Británico de Palestina , es difícil determinar cifras exactas de población. La Oficina Central Palestina de Estadísticas (PCBS) anunció a finales de 2015 que el número de palestinos en todo el mundo a finales de 2015 era de 12,37 millones de los cuales el número que aún residía en la Palestina histórica era de 6,22 millones. [184] En 2022, Arnon Soffer estimó que en el territorio de la antigua Palestina del Mandato (que ahora abarca Israel y los territorios palestinos de Cisjordania y la Franja de Gaza ), hay una población palestina de 7.503 millones, lo que representa el 51,16% de la población total. . [185] [186] Dentro de Israel propiamente dicho, los palestinos constituyen casi el 21 por ciento de la población como parte de sus ciudadanos árabes . [47]
En 2005, el Grupo de Investigación Demográfica Estadounidense-Israelí (AIDRG) llevó a cabo una revisión crítica de las cifras y la metodología de la PCBS. [187] En su informe, [188] afirmaron que varios errores en la metodología y suposiciones de PCBS inflaron artificialmente las cifras en un total de 1,3 millones. Las cifras de la PCBS se cotejaron con una variedad de otras fuentes (por ejemplo, las tasas de natalidad afirmadas basadas en supuestos de tasa de fertilidad para un año determinado se compararon con las cifras del Ministerio de Salud palestino, así como con las cifras de matriculación escolar del Ministerio de Educación seis años después; inmigración los números se compararon con los números recopilados en los cruces fronterizos, etc.). Los errores alegados en su análisis incluyeron: errores en la tasa de natalidad (308.000), errores de inmigración y emigración (310.000), no contabilización de la migración a Israel (105.000), contabilización doble de los árabes de Jerusalén (210.000), conteo de antiguos residentes que ahora viven en el extranjero ( 325.000) y otras discrepancias (82.000). Los resultados de su investigación también se presentaron ante la Cámara de Representantes de los Estados Unidos el 8 de marzo de 2006. [189]
El estudio fue criticado por Sergio DellaPergola , demógrafo de la Universidad Hebrea de Jerusalén. [190] DellaPergola acusó a los autores del informe AIDRG de malinterpretar los principios básicos de la demografía debido a su falta de experiencia en el tema, pero también reconoció que no tuvo en cuenta la emigración de palestinos y cree que debe ser examinada. , así como las estadísticas de natalidad y mortalidad de la Autoridad Palestina. [191] También acusó a AIDRG de uso selectivo de datos y múltiples errores sistemáticos en su análisis, afirmando que los autores asumieron que el registro electoral palestino estaba completo a pesar de que el registro es voluntario, y utilizaron un índice de fertilidad total irrealmente bajo (un índice estadístico). abstracción de nacimientos por mujer) para volver a analizar esos datos en un "típico error circular". DellaPergola estimó que la población palestina de Cisjordania y Gaza a finales de 2005 era de 3,33 millones, o 3,57 millones si se incluye Jerusalén Oriental. Estas cifras son sólo ligeramente inferiores a las cifras oficiales palestinas. [190] La Administración Civil israelí estimó el número de palestinos en Cisjordania en 2.657.029 en mayo de 2012. [192] [193]
El estudio del AIDRG también fue criticado por Ian Lustick , quien acusó a sus autores de múltiples errores metodológicos y de agenda política. [194]
En 2009, a petición de la OLP, "Jordania revocó la ciudadanía a miles de palestinos para impedirles permanecer permanentemente en el país". [195]
Muchos palestinos se han establecido en Estados Unidos, particularmente en el área de Chicago. [196] [197]
En total, se estima que unos 600.000 palestinos residen en América. La emigración palestina a América del Sur comenzó por razones económicas anteriores al conflicto árabe-israelí, pero continuó creciendo después. [198] Muchos emigrantes eran de la zona de Belén . Los que emigraron a América Latina eran principalmente cristianos. La mitad de los de origen palestino en América Latina viven en Chile . [8] El Salvador [199] y Honduras [200] también tienen importantes poblaciones palestinas. Estos dos países han tenido presidentes de ascendencia palestina ( Antonio Saca en El Salvador y Carlos Roberto Flores en Honduras). Belice , que tiene una población palestina más pequeña, tiene un ministro palestino , Said Musa . [201] Schafik Jorge Handal , político salvadoreño y ex líder guerrillero , era hijo de inmigrantes palestinos. [202]
En 2006, había 4.255.120 palestinos registrados como refugiados ante la Agencia de Obras Públicas y Socorro de las Naciones Unidas (OOPS). Esta cifra incluye a los descendientes de refugiados que huyeron o fueron expulsados durante la guerra de 1948, pero excluye a aquellos que desde entonces han emigrado a zonas fuera del ámbito de competencia de la UNRWA. [182] Según estas cifras, casi la mitad de todos los palestinos son refugiados registrados. En estas cifras se incluyen los 993.818 refugiados palestinos en la Franja de Gaza y los 705.207 refugiados palestinos en Cisjordania, que provienen de ciudades y pueblos ahora ubicados dentro de las fronteras de Israel. [203]
Las cifras de la UNRWA no incluyen a unas 274.000 personas, o 1 de cada 5,5 de todos los residentes árabes de Israel, que son refugiados palestinos desplazados internamente . [204] [205]
Los campos de refugiados palestinos en el Líbano, Siria, Jordania y Cisjordania están organizados según la aldea o el lugar de origen de cada familia de refugiados. Entre las primeras cosas que aprenden los niños nacidos en los campamentos está el nombre de su pueblo de origen. David McDowall escribe que "[...] un anhelo por Palestina impregna a toda la comunidad de refugiados y es más ardientemente abrazado por los refugiados más jóvenes, para quienes el hogar sólo existe en la imaginación". [206]
La política israelí para impedir que los refugiados regresaran a sus hogares fue formulada inicialmente por David Ben Gurion y Joseph Weitz , director del Fondo Nacional Judío y fue adoptada formalmente por el gabinete israelí en junio de 1948. [207] En diciembre de ese año la ONU adoptó resolución 194 , que resolvió "que a los refugiados que deseen regresar a sus hogares y vivir en paz con sus vecinos se les debe permitir hacerlo lo antes posible, y que se debe pagar una compensación por las propiedades de aquellos que decidan no regresar y por pérdida o daño a bienes que, según los principios del derecho internacional o de equidad, deberían ser reparados por los gobiernos o autoridades responsables." [208] [209] [210] A pesar de que gran parte de la comunidad internacional, incluido el presidente estadounidense Harry Truman, insistió en que la repatriación de los refugiados palestinos era esencial, Israel se negó a aceptar el principio. [210] En los años transcurridos, Israel se ha negado sistemáticamente a cambiar su posición y ha introducido nuevas leyes para impedir que los refugiados palestinos regresen y reclamen sus tierras y propiedades confiscadas. [209] [210]
De conformidad con una resolución de la Liga Árabe de 1965, la mayoría de los países árabes se han negado a conceder la ciudadanía a los palestinos, argumentando que sería una amenaza a su derecho a regresar a sus hogares en Palestina. [209] [211] En 2012, Egipto se desvió de esta práctica al otorgar la ciudadanía a 50.000 palestinos, en su mayoría de la Franja de Gaza. [211]
Los palestinos que viven en el Líbano están privados de derechos civiles básicos. No pueden poseer casas ni tierras y tienen prohibido convertirse en abogados, ingenieros y médicos. [212]
La mayoría de los palestinos son musulmanes, [213] la gran mayoría de los cuales son seguidores de la rama sunita del Islam , [214] con una pequeña minoría ahmadiyya . [215] Los cristianos palestinos representan una minoría significativa del 6% y pertenecen a varias denominaciones, seguidos por comunidades religiosas mucho más pequeñas, incluidos drusos y samaritanos . Los judíos palestinos –considerados palestinos por la Carta Nacional Palestina adoptada por la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) que los definía como aquellos "judíos que habían residido normalmente en Palestina hasta el comienzo de la invasión sionista "- hoy se identifican como israelíes [216] (con excepción de unos pocos individuos). Los judíos palestinos abandonaron casi universalmente cualquier identidad de este tipo después del establecimiento de Israel y su incorporación a la población judía israelí , que originalmente estaba compuesta por inmigrantes judíos de todo el mundo.
Hasta finales del siglo XIX, el sincretismo transcultural entre símbolos y figuras religiosas islámicas y cristianas era común en el campo palestino, donde la mayoría de las aldeas no tenían mezquitas o iglesias locales. [217] Las fiestas populares, como el Jueves de los Muertos , eran celebradas tanto por musulmanes como por cristianos y los profetas y santos compartidos incluyen a Jonás , que es venerado en Halhul como profeta bíblico e islámico, y San Jorge , conocido en árabe como al-Khdir . Los aldeanos rendían homenaje a los santos patrones locales en los maqams , habitaciones individuales con cúpulas a menudo situadas a la sombra de un antiguo algarrobo o roble ; muchos de ellos tienen sus raíces en tradiciones judías, samaritanas, cristianas y, a veces, paganas. [218] Los santos, tabú según los estándares del Islam ortodoxo, mediaban entre el hombre y Dios, y los santuarios dedicados a santos y santos salpicaban el paisaje palestino. [217] Ali Qleibo, un antropólogo palestino , afirma que esta evidencia construida constituye "un testimonio arquitectónico de la sensibilidad religiosa palestina cristiana/musulmana y sus raíces en las antiguas religiones semíticas ". [217]
A la religión, como constitutiva de la identidad individual, se le concedió un papel menor dentro de la estructura social palestina hasta la segunda mitad del siglo XIX. [217] Jean Moretain, un sacerdote que escribió en 1848, escribió que un cristiano en Palestina se "distinguía sólo por el hecho de pertenecer a un clan particular. Si una determinada tribu era cristiana, entonces un individuo sería cristiano, pero sin conocimiento". de lo que distinguía su fe de la de un musulmán". [217]
Las concesiones otorgadas a Francia y otras potencias occidentales por el sultanato otomano después de la guerra de Crimea tuvieron un impacto significativo en la identidad cultural religiosa palestina contemporánea. [217] La religión se transformó en un elemento "que constituye la identidad individual/colectiva de conformidad con los preceptos ortodoxos", y formó un componente importante en el desarrollo político del nacionalismo palestino. [217]
El censo británico de 1922 registró 752.048 habitantes en Palestina, de los cuales 660.641 árabes palestinos (árabes musulmanes y cristianos), 83.790 judíos palestinos y 7.617 personas pertenecientes a otros grupos. El desglose porcentual correspondiente es 87% árabe musulmán y cristiano y 11% judío. [219]
Bernard Sabella, de la Universidad de Belén, estima que el 6% de la población palestina en todo el mundo es cristiana y que el 56% de ellos vive fuera de la Palestina histórica. [220] Según la Sociedad Académica Palestina para el Estudio de Asuntos Internacionales , la población palestina de Cisjordania y la Franja de Gaza es 97% musulmana y 3% cristiana. La gran mayoría de la comunidad palestina en Chile sigue el cristianismo, en gran parte ortodoxo oriental y algunos católicos romanos , y de hecho, sólo el número de cristianos palestinos en la diáspora en Chile supera el número de los que han permanecido en su tierra natal. [221] San Jorge es el santo patrón de los cristianos palestinos. [222]
Los drusos se convirtieron en ciudadanos israelíes y los varones drusos sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel , aunque algunos individuos se identifican como "drusos palestinos". [223] Según Salih al-Shaykh, la mayoría de los drusos no se consideran palestinos: "su identidad árabe emana principalmente de la lengua común y de su entorno sociocultural, pero está separada de cualquier concepción política nacional. "No está dirigido a los países árabes ni a la nacionalidad árabe ni al pueblo palestino, y no expresa compartir ningún destino con ellos. Desde este punto de vista, su identidad es Israel, y esta identidad es más fuerte que su identidad árabe". [224]
También hay alrededor de 350 samaritanos que portan documentos de identidad palestinos y viven en Cisjordania, mientras que un número aproximadamente igual vive en Holon y tiene ciudadanía israelí. [225] Quienes viven en Cisjordania también están representados en la legislatura de la Autoridad Nacional Palestina. [225] Entre los palestinos se les conoce comúnmente como los "judíos de Palestina" y mantienen su propia identidad cultural única. [225]
Los judíos que se identifican como judíos palestinos son pocos, pero incluyen judíos israelíes que forman parte del grupo Neturei Karta , [226] y Uri Davis , un ciudadano israelí y autodenominado judío palestino (que se convirtió al Islam en 2008 para casarse con Miyassar). Abu Ali) que se desempeña como miembro observador en el Consejo Nacional Palestino . [227]
Bahá'u'lláh , fundador de la Fe baháʼí , pasó sus últimos años en Acre , entonces parte del Imperio Otomano. Allí permaneció durante 24 años, donde se erigió un santuario en su honor. [228] [229]
Según la PCBS, se estima que hay 4.816.503 palestinos en los territorios palestinos en 2016 [actualizar], de los cuales 2.935.368 viven en Cisjordania y 1.881.135 en la Franja de Gaza. [176] Según la Oficina Central de Estadísticas de Israel , había 1.658.000 ciudadanos árabes de Israel en 2013. [230] Ambas cifras incluyen a los palestinos en Jerusalén Este.
En 2008, Minority Rights Group International estimó que el número de palestinos en Jordania era de unos 3 millones. [231] La UNRWA estimó su número en 2,1 millones en diciembre de 2015. [51]
El árabe palestino es un subgrupo del dialecto árabe levantino más amplio . Antes de la conquista islámica y la arabización del Levante en el siglo VII, las lenguas principales habladas en Palestina, entre las comunidades predominantemente cristiana y judía , eran el arameo , el griego y el siríaco . [232] También se hablaba árabe en algunas zonas. [233] El árabe palestino, al igual que otras variaciones del dialecto levantino , exhibe influencias sustanciales en el léxico del arameo. [234]
El árabe palestino tiene tres subvariantes principales, rural, urbano y beduino, y la pronunciación del Qāf sirve como shibboleth para distinguir entre los tres subdialectos palestinos principales: la variedad urbana nota un sonido [Q], mientras que la variedad rural La variedad (hablada en los pueblos alrededor de las principales ciudades) tiene una [K] para la [Q]. La variedad beduina de Palestina (que se habla principalmente en la región sur y a lo largo del valle del Jordán) usa una [G] en lugar de [Q]. [235]
Barbara McKean Parmenter ha señalado que a los árabes de Palestina se les atribuye la preservación de los topónimos semíticos originales de muchos sitios mencionados en la Biblia, como lo documentó el geógrafo estadounidense Edward Robinson en el siglo XIX. [236]
Los palestinos que viven o trabajan en Israel generalmente también pueden hablar hebreo moderno , al igual que algunos que viven en Cisjordania y la Franja de Gaza.
La tasa de alfabetización de Palestina era del 96,3% según un informe de 2014 del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo , que es alta según los estándares internacionales. Existe una diferencia de género en la población mayor de 15 años: el 5,9% de las mujeres se consideran analfabetas frente al 1,6% de los hombres. [237] El analfabetismo entre las mujeres ha caído del 20,3% en 1997 a menos del 6% en 2014. [237]
Los intelectuales palestinos, entre ellos May Ziadeh y Khalil Beidas , eran una parte integral de la intelectualidad árabe. [ ¿ cuando? ] Los niveles educativos entre los palestinos han sido tradicionalmente altos. En la década de 1960, Cisjordania tenía un porcentaje más alto de población adolescente matriculada en la educación secundaria que el Líbano. [238] Claude Cheysson , Ministro de Asuntos Exteriores de Francia durante la primera presidencia de Mitterrand , sostuvo a mediados de los años ochenta que, "incluso hace treinta años, (los palestinos) probablemente ya contaban con la élite educada más grande de todos los pueblos árabes". [239]
Figuras de la diáspora como Edward Said y Ghada Karmi , ciudadanos árabes de Israel como Emile Habibi y jordanos como Ibrahim Nasrallah han hecho contribuciones a la cultura palestina . [240] [241]
En el siglo XIX y principios del XX, había algunas familias palestinas muy conocidas, que incluían a la familia Khalidi , la familia al-Husayni , la familia Nashashibi , la familia Tuqan , la familia Nusaybah , la familia Qudwa , el clan Shawish , la familia Shurrab , Al. -Familia Zaghab, familia Al-Khalil , dinastía Ridwan , familia Al-Zeitawi, clan Abu Ghosh , familia Barghouti , clan Doghmush , familia Douaihy , clan Hilles , familia Jarrar y familia Jayyusi . Desde que comenzaron varios conflictos con los sionistas, algunas de las comunidades abandonaron Palestina. El papel de la mujer varía entre los palestinos, existiendo opiniones tanto progresistas como ultraconservadoras. Es posible que otros grupos de palestinos, como los beduinos del Néguev o los drusos , ya no se identifiquen como palestinos por razones políticas. [242]
Ali Qleibo, un antropólogo palestino , ha criticado la historiografía musulmana por asignar el comienzo de la identidad cultural palestina al advenimiento del Islam en el siglo VII. Al describir el efecto de tal historiografía, escribe:
Se reniegan los orígenes paganos . Como tal, los pueblos que poblaron Palestina a lo largo de la historia han rescindido discursivamente su propia historia y religión al adoptar la religión, el idioma y la cultura del Islam. [217]
Que la cultura campesina de la gran clase felahin mostraba características de culturas distintas al Islam fue una conclusión a la que llegaron algunos eruditos y exploradores occidentales que cartografiaron y estudiaron Palestina durante la segunda mitad del siglo XIX, [243] y estas ideas iban a influir Debates del siglo XX sobre la identidad palestina por parte de etnógrafos locales e internacionales. Las contribuciones de las etnografías "nativistas" producidas por Tawfiq Canaan y otros escritores palestinos y publicadas en The Journal of the Palestina Oriental Society (1920-1948) fueron impulsadas por la preocupación de que la "cultura nativa de Palestina" y, en particular, la sociedad campesina , estaba siendo socavado por las fuerzas de la modernidad . [244] Salim Tamari escribe que:
Implícito en su erudición (y hecho explícito por el propio Canaán) había otro tema, a saber, que los campesinos de Palestina representan, a través de sus normas populares... la herencia viva de todas las culturas antiguas acumuladas que habían aparecido en Palestina (principalmente la cananea, filisteos, hebraicos , nabateos , sirioarameos y árabes). [244]
La cultura palestina está estrechamente relacionada con la de los países levantinos cercanos, como el Líbano, Siria y Jordania, y el mundo árabe. Las contribuciones culturales a los campos del arte , la literatura , la música , la vestimenta y la cocina expresan las características de la experiencia palestina y muestran signos de origen común a pesar de la separación geográfica entre los territorios palestinos , Israel y la diáspora. [245] [246] [247]
Al-Quds Capital de la Cultura Árabe es una iniciativa emprendida por la UNESCO en el marco del Programa de Capitales Culturales para promover la cultura árabe y fomentar la cooperación en la región árabe. El evento de inauguración se lanzó en marzo de 2009.
La historia palestina de dominio de muchos imperios diferentes se refleja en la cocina palestina, que se ha beneficiado de diversas contribuciones e intercambios culturales. En términos generales, los platos sirio-palestinos modernos han sido influenciados por el dominio de tres grupos islámicos principales: los árabes, los árabes de influencia persa y los turcos . [248] Los árabes que conquistaron Siria y Palestina tenían tradiciones culinarias simples basadas principalmente en el uso de arroz, cordero y yogur, así como dátiles. [249] La ya sencilla cocina no avanzó durante siglos debido a las estrictas reglas de parsimonia y moderación del Islam , hasta el ascenso de los abasíes , que establecieron Bagdad como su capital. Bagdad estuvo históricamente ubicada en suelo persa y, a partir de entonces, la cultura persa se integró a la cultura árabe durante los siglos IX-XI y se extendió por las áreas centrales del imperio. [248]
Hay varios alimentos originarios de Palestina que son muy conocidos en el mundo árabe, como el kinafe Nabulsi , el queso Nabulsi (queso de Nablus ), el queso Ackawi (queso de Acre ) y el musakhan . El kinafe se originó en Nablus, al igual que el queso Nabulsi endulzado que se utiliza para rellenarlo. [ cita necesaria ] Otra comida muy popular es la Kofta o Kufta palestina. [250]
Mezze describe una variedad de platos dispuestos sobre la mesa para una comida que se desarrolla durante varias horas, una característica común a las culturas mediterráneas . Algunos platos de mezze comunes son hummus , tabulé , baba ghanoush , labaneh y zate 'u zaatar , que es pan de pita bañado en aceite de oliva, tomillo molido y semillas de sésamo . [251]
Los platos principales que se comen en todos los territorios palestinos incluyen waraq al-'inib : hojas de parra hervidas envueltas en arroz cocido y cordero molido . Mahashi es un surtido de verduras rellenas como calabacines, patatas, repollo y, en Gaza, acelgas. [252]
De manera similar a la estructura de la sociedad palestina, el campo artístico palestino se extiende sobre cuatro centros geográficos principales: Cisjordania y la Franja de Gaza , Israel , la diáspora palestina en el mundo árabe y la diáspora palestina en Europa , Estados Unidos y otros lugares. [253]
La cinematografía palestina, relativamente joven en comparación con el cine árabe en general, recibe mucho apoyo europeo e israelí. [254] Las películas palestinas no se producen exclusivamente en árabe ; algunos están hechos en inglés, francés o hebreo. [255] Se han producido más de 800 películas sobre los palestinos, el conflicto palestino-israelí y otros temas relacionados. [ cita necesaria ] Los ejemplos incluyen Intervención Divina y Paradise Now .
Hoy en día se sigue produciendo una amplia variedad de artesanías, muchas de las cuales se han producido en la zona de Palestina durante cientos de años. Las artesanías palestinas incluyen bordados y tejidos, alfarería , fabricación de jabón , fabricación de vidrio y tallas de madera de olivo y nácar , entre otras. [256] [257]
Los viajeros extranjeros a Palestina a finales del siglo XIX y principios del XX a menudo comentaban sobre la rica variedad de trajes entre los habitantes de la zona, y particularmente entre los fellaheen o mujeres de la aldea. Hasta la década de 1940, la mayoría de las mujeres palestinas podían descifrar la situación económica de una mujer, ya fuera casada o soltera, y la ciudad o zona de donde provenía, por el tipo de tela, los colores, el corte y los motivos bordados , o la falta de ellos, utilizados para el Vestido tipo bata o "thoub" en árabe. [258]
En la década de 1960 comenzaron a aparecer nuevos estilos. Por ejemplo, el "vestido de seis brazos", que lleva el nombre de las seis anchas bandas bordadas que bajan desde la cintura. [259] Estos estilos vinieron de los campos de refugiados, particularmente después de 1967. Los estilos de las aldeas individuales se perdieron y fueron reemplazados por un estilo "palestino" identificable. [260] El chal, un estilo popular en Cisjordania y Jordania antes de la Primera Intifada , probablemente evolucionó a partir de uno de los muchos proyectos de bordado de bienestar social en los campos de refugiados . Era una moda más corta y estrecha, de corte occidental. [261]
La literatura palestina forma parte del género más amplio de la literatura árabe . A diferencia de sus homólogos árabes, la literatura palestina se define por la afiliación nacional más que por el territorio. Por ejemplo, la literatura egipcia es la literatura producida en Egipto. Este también fue el caso de la literatura palestina hasta la guerra árabe-israelí de 1948 , pero después del éxodo palestino de 1948 se ha convertido en "una literatura escrita por palestinos" independientemente de su estatus residencial. [262] [263]
La literatura palestina contemporánea se caracteriza a menudo por su elevado sentido de la ironía y la exploración de temas existenciales y cuestiones de identidad. [263] También son comunes las referencias a los temas de la resistencia a la ocupación, el exilio , la pérdida y el amor y el anhelo de la patria . [264] La literatura palestina puede ser intensamente política, como lo subrayan escritores como Salma Khadra Jayyusi y la novelista Liana Badr , quienes han mencionado la necesidad de dar expresión a la "identidad colectiva" palestina y el "caso justo" de su lucha. [265] También existe resistencia a esta escuela de pensamiento, según la cual los artistas palestinos se han "rebelado" contra la exigencia de que su arte sea "comprometido". [265] El poeta Mourid Barghouti, por ejemplo, ha dicho a menudo que "la poesía no es un funcionario, no es un soldado, no está al servicio de nadie". [265] La novela Miral de Rula Jebreal cuenta la historia del esfuerzo de Hind al-Husseini por establecer un orfanato en Jerusalén después de la guerra árabe-israelí de 1948 , la masacre de Deir Yassin , [266] [267] y el establecimiento de la estado de Israel .
Desde 1967, la mayoría de los críticos han teorizado la existencia de tres "ramas" de la literatura palestina, divididas vagamente por ubicación geográfica: 1) desde el interior de Israel, 2) desde los territorios ocupados , 3) desde entre la diáspora palestina en todo el Medio Oriente . [268]
Hannah Amit-Kochavi reconoce sólo dos ramas: la escrita por palestinos desde dentro del Estado de Israel a diferencia de la escrita fuera (ibid., p. 11). [262] También plantea una distinción temporal entre la literatura producida antes de 1948 y la producida posteriormente. [262] En un artículo de 2003 publicado en Studies in the Humanities , Steven Salaita plantea una cuarta rama compuesta por obras en inglés , particularmente aquellas escritas por palestinos en los Estados Unidos , que él define como "escrituras arraigadas en países de la diáspora pero centradas en tema y contenido sobre Palestina ". [268]
La poesía, que utiliza formas clásicas preislámicas, sigue siendo una forma de arte extremadamente popular, que a menudo atrae a miles de audiencias palestinas. Hasta hace 20 años, los bardos populares locales que recitaban versos tradicionales eran una característica de cada ciudad palestina. [269] Después del éxodo palestino de 1948 y la discriminación por parte de los países árabes vecinos, la poesía se transformó en un vehículo para el activismo político. [152] De entre aquellos palestinos que se convirtieron en ciudadanos árabes de Israel después de la aprobación de la Ley de Ciudadanía en 1952, nació una escuela de poesía de resistencia que incluía a poetas como Mahmoud Darwish , Samih al-Qasim y Tawfiq Zayyad . [269] El trabajo de estos poetas fue en gran medida desconocido para el mundo árabe en general durante años debido a la falta de relaciones diplomáticas entre Israel y los gobiernos árabes. La situación cambió después de que Ghassan Kanafani , otro escritor palestino exiliado en el Líbano, publicara una antología de su obra en 1966. [269] Los poetas palestinos suelen escribir sobre el tema común de un fuerte afecto y un sentimiento de pérdida y anhelo por una patria perdida. [269] Entre la nueva generación de escritores palestinos, la obra de Nathalie Handal , poeta, dramaturga y editora galardonada, ha sido ampliamente publicada en diarios y revistas literarias y ha sido traducida a doce idiomas. [270]
El folclore palestino es el conjunto de la cultura expresiva, que incluye cuentos, música , danza , leyendas , historia oral , refranes , chistes, creencias populares, costumbres y que comprende las tradiciones (incluidas las tradiciones orales) de la cultura palestina. Durante la década de 1970 hubo un renacimiento folclorista entre intelectuales palestinos como Nimr Sirhan, Musa Allush, Salim Mubayyid y la Sociedad de Folclore Palestino. Este grupo intentó establecer raíces culturales preislámicas (y prehebraicas) para una identidad nacional palestina reconstruida. Las dos raíces putativas de este patrimonio son la cananea y la jebusita. [244] Tales esfuerzos parecen haber dado frutos, como lo demuestra la organización de celebraciones que incluyen el festival Qabatiya Canaanite y el Festival de Música anual de Yabus por parte del Ministerio de Cultura palestino. [244]
La narración tradicional entre los palestinos va precedida de una invitación a los oyentes a bendecir a Dios y al profeta Mahoma o a la Virgen María, según sea el caso, e incluye la apertura tradicional: "Había, o no había, en la vejez de tiempo..." [269] [271] Los elementos formulaicos de las historias tienen mucho en común con el mundo árabe en general, aunque el esquema de rima es distinto. Hay un elenco de personajes sobrenaturales: genios que pueden cruzar los Siete Mares en un instante, gigantes y demonios con ojos de brasa y dientes de bronce. Las historias invariablemente tienen un final feliz, y el narrador suele terminar con una rima como: "El pájaro ha alzado el vuelo, Dios te bendiga esta noche", o "Tutu, tutu, terminado está mi haduttu (historia)". [269]
La música palestina es bien conocida en todo el mundo árabe. [273] Después de 1948, surgió una nueva ola de artistas con temas distintivamente palestinos relacionados con los sueños de un Estado y los florecientes sentimientos nacionalistas. Además de zajal y ataaba , las canciones tradicionales palestinas incluyen: Bein Al-dawai , Al-Rozana , Zarif – Al-Toul y Al-Maijana , Dal'ona , Sahja/Saamir , Zaghareet . Durante tres décadas, el Grupo Nacional Palestino de Música y Danza (El Funoun) y Mohsen Subhi han reinterpretado y reorganizado canciones de boda tradicionales como Mish'al (1986), Marj Ibn 'Amer (1989) y Zaghareed (1997). [274] Ataaba es una forma de canto popular que consta de cuatro versos, siguiendo una forma y métrica específicas. La característica distintiva de ataaba es que los primeros tres versos terminan con la misma palabra que significa tres cosas diferentes, y el cuarto verso sirve como conclusión. Suele ir seguido de un dalouna .
Reem Kelani es uno de los investigadores e intérpretes más destacados de la música actual con una narrativa y una herencia específicamente palestinas. [275] Su álbum debut en solitario de 2006, Sprinting Gazelle - Palestina Songs from the Motherland and the Diaspora , comprendía la investigación de Kelani y un arreglo de cinco canciones tradicionales palestinas, mientras que las otras cinco canciones eran sus propios escenarios musicales de poesía popular y de resistencia de artistas como Mahmoud Darwish, Salma Khadra Jayyusi , Rashid Husain y Mahmoud Salim al-Hout. [276] Todas las canciones del álbum se relacionan con la 'Palestina anterior a 1948'.
Se dice que el hip hop palestino comenzó en 1998 con el grupo DAM de Tamer Nafar . [277] Estos jóvenes palestinos forjaron el nuevo subgénero musical palestino, que combina melodías árabes y ritmos de hip hop . Las letras suelen cantarse en árabe , hebreo , inglés y, a veces, francés. Desde entonces, el nuevo subgénero musical palestino ha crecido hasta incluir artistas de los territorios palestinos, Israel, Gran Bretaña, Estados Unidos y Canadá.
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Tomando prestado de la música rap tradicional que surgió por primera vez en Nueva York en la década de 1970, "los jóvenes músicos palestinos han adaptado el estilo para expresar sus propios agravios con el clima social y político en el que viven y trabajan". El hip hop palestino trabaja para desafiar los estereotipos e instigar el diálogo sobre el conflicto palestino-israelí . [278] Los artistas palestinos de hip-hop han sido fuertemente influenciados por los mensajes de los raperos estadounidenses. Tamar Nafar dice: "Cuando escuché a Tupac cantar 'It's a White Man's World' decidí tomarme el hip hop en serio". [279] Además de las influencias del hip hop estadounidense, también incluye elementos musicales de la música palestina y árabe, incluidos "zajal, mawwal y saj", que pueden compararse con la palabra hablada en árabe, además de incluir la percusión y el lirismo de Música arábica.
Históricamente, la música ha servido como acompañamiento integral de diversos rituales y ceremonias sociales y religiosas en la sociedad palestina (Al-Taee 47). Gran parte de los instrumentos de cuerda árabes y del Medio Oriente utilizados en la música clásica palestina se muestrean sobre ritmos de hip-hop tanto en el hip-hop israelí como en el palestino como parte de un proceso conjunto de localización. Así como en el hip-hop israelí se enfatiza la percusión del idioma hebreo, la música palestina siempre ha girado en torno a la especificidad rítmica y el suave tono melódico del árabe. "Musicalmente hablando, las canciones palestinas suelen ser pura melodía interpretada de forma monofónica con complejas ornamentaciones vocales y fuertes ritmos de percusión". [280] La presencia de un tambor de mano en la música clásica palestina indica una estética cultural propicia para la percusión vocal, verbal e instrumental que sirven como elementos fundamentales del hip-hop. Este hip hop se une a una "tradición más larga de música y canciones políticas revolucionarias, clandestinas y árabes que han apoyado la Resistencia Palestina". [279] Este subgénero ha servido como una forma de politizar la cuestión palestina a través de la música.
El Dabke , un estilo de danza folclórica árabe levantina cuyas versiones locales palestinas fueron apropiadas por el nacionalismo palestino después de 1967 , tiene, según un estudioso, posibles raíces que pueden remontarse a los antiguos ritos de fertilidad cananeos . [281] Se caracteriza por saltos, patadas y movimientos sincronizados, similares al claqué. Una versión la interpretan hombres y otra mujeres.
Aunque existían instalaciones deportivas antes de la expulsión y huida de los palestinos en 1948 , muchas de esas instalaciones e instituciones fueron cerradas posteriormente. Hoy en día siguen existiendo centros deportivos como en Gaza y Ramallah, pero la dificultad de la movilidad y las restricciones de viaje significan que la mayoría de los palestinos no pueden competir internacionalmente con todo su potencial. Sin embargo, las autoridades deportivas palestinas han indicado que los palestinos en la diáspora podrán competir por Palestina una vez que mejore la situación diplomática y de seguridad.
...a lo largo de las décadas de 1990 y 2000, un número creciente de organizaciones políticas del PAI han estado promoviendo cada vez más la conciencia palestina, promoviendo objetivos etnonacionalistas y exigiendo el reconocimiento de los derechos colectivos de los grupos.
Los palestinos son un pueblo árabe, mayoritariamente musulmán pero con un número importante de cristianos, que viven, alguna vez vivieron o remontan su descendencia a través de padres o abuelos a la tierra que una vez se conoció como Palestina, que quedó bajo mandato británico en 1922 y ahora es la tierra de Israel, la Ribera Occidental del Jordán y la Franja de Gaza.
Por supuesto, la noción de que los palestinos son un pueblo árabe, una parte integral del mundo árabe ('la nación árabe'), es totalmente legítima y natural, dada la historia y la cultura del pueblo en cuestión.
Las personas saben quiénes son, dónde viven y dónde han vivido sus familias durante siglos o milenios.
Los palestinos son descendientes de todos los pueblos indígenas que vivieron en Palestina a lo largo de los siglos; desde el siglo VII, han sido predominantemente musulmanes en religión y casi completamente árabes en lengua y cultura.
Los árabes de Palestina comenzaron a utilizar ampliamente el término palestino a partir del período anterior a la Primera Guerra Mundial para indicar el concepto nacionalista de pueblo palestino.
Pero después de 1948 –y más aún después de 1967– para los propios palestinos el término pasó a significar no sólo un lugar de origen sino también, más importante aún, una sensación de un pasado y un futuro compartidos en la forma de un Estado palestino.
El nacionalismo palestino surgió durante el período de entreguerras en respuesta a la inmigración y los asentamientos sionistas. El hecho de que el nacionalismo palestino se desarrollara más tarde que el sionismo y, de hecho, en respuesta a él, no disminuye de ninguna manera la legitimidad del nacionalismo palestino ni lo hace menos válido que el sionismo. Todos los nacionalismos surgen en oposición a algún "otro". ¿Por qué si no sería necesario especificar quién es usted? Y todos los nacionalismos se definen por aquello a lo que se oponen. Como hemos visto, el propio sionismo surgió como reacción a los movimientos nacionalistas antisemitas y excluyentes en Europa. Sería perverso juzgar al sionismo como de algún modo menos válido que el antisemitismo europeo o esos nacionalismos. . . Además, el propio sionismo también se definió por su oposición a los habitantes indígenas palestinos de la región. Tanto las consignas de "conquista de la tierra" como de "conquista de los trabajadores" que se volvieron centrales para la corriente dominante del sionismo en el Yishuv se originaron como resultado de la confrontación sionista con el "otro" palestino.
Ese año, se fundó Al-Karmil en Haifa "con el propósito de oponerse a la colonización sionista..." y en 1911, Falastin comenzó a publicarse, refiriéndose a sus lectores, por primera vez, como "palestinos".
Como correspondía a su nombre, Falastin discutía regularmente cuestiones relacionadas con Palestina como si fuera una entidad distinta y, al escribir contra los sionistas, se dirigía a sus lectores como "palestinos".
El surgimiento de un segundo pico de población judía puede postularse hacia el momento de la construcción del Segundo Templo en Jerusalén durante el período asmoneo (siglos III-II a. C.).
Este nuevo pico, estimado de diversas maneras y aquí calculado cautelosamente en alrededor de 4,5 millones de personas durante el primer siglo a.C.,
Pocos estarían en desacuerdo con que, en el siglo y medio anterior al comienzo de nuestro período, la población judía de Judá () sufrió un duro golpe del que nunca se recuperó. La destrucción de la metrópoli judía de Jerusalén y sus alrededores y la eventual refundación de la ciudad... tuvieron repercusiones duraderas. [...] Sin embargo, en otras partes de Palestina la población judía se mantuvo fuerte [...] Lo que sí parece claro es un tipo diferente de cambio. La inmigración de cristianos y la conversión de paganos, samaritanos y judíos finalmente produjeron una mayoría cristiana.
Las rebeliones samaritanas durante los siglos V y VI fueron aplastadas por los bizantinos y, como resultado, las principales comunidades samaritanas comenzaron a declinar. De manera similar, la comunidad judía se esforzó por recuperarse de los catastróficos resultados de la revuelta de Bar Kokhva (132-135 d. C.). Durante los períodos tardorromano y bizantino, muchos judíos emigraron a centros prósperos de la diáspora, especialmente Irak, mientras que algunos se convirtieron al cristianismo y otros continuaron viviendo en Tierra Santa, especialmente en Galilea y la llanura costera. [...] En consecuencia, la mayoría de los musulmanes que participaron en la conquista de Tierra Santa no se establecieron allí, sino que continuaron hacia otros destinos. Porque la mayoría de los musulmanes que se establecieron en Tierra Santa eran árabes que emigraron antes de la conquista musulmana y luego se convirtieron al Islam, o musulmanes que emigraron después de la conquista de Tierra Santa. [...] En consecuencia, muchos cristianos locales se convirtieron al Islam. Así, casi doce siglos después, cuando el ejército liderado por Napoleón Bonaparte llegó a Tierra Santa, la mayor parte de la población local era musulmana. [...] La transformación de Tierra Santa de una zona poblada principalmente por cristianos a una región cuya población era predominantemente musulmana fue el resultado de dos procesos: inmigración y conversión.
La visión dominante de la historia de Palestina durante el período bizantino vincula las primeras fases de la consagración de la tierra durante el siglo IV y la importante inversión financiera externa que acompañó la construcción de iglesias en lugares sagrados, por un lado, con la cristianización de la Palestina. población, por el otro.
Las iglesias se erigieron principalmente en los lugares santos, 12 mientras que, al mismo tiempo, la posición y el estatus único de Palestina como "Tierra Santa" cristiana se arraigaron más firmemente.
Todo esto, unido a la inmigración y la conversión, supuestamente significó que la cristianización de Palestina se produjera mucho más rápidamente que la de otras zonas del imperio romano, trajo consigo la aniquilación de los cultos paganos y significó que a mediados del siglo V siglo había una clara mayoría cristiana.
De los datos proporcionados anteriormente se puede concluir que la población musulmana de Samaria Central, durante el período musulmán temprano, no era una población autóctona que se hubiera convertido al cristianismo. Llegaron allí ya sea por vía migratoria o como resultado de un proceso de sedentarización de los nómadas que habían llenado el vacío creado por los samaritanos que se marcharon al final del período bizantino [...] En resumen: en la única zona rural En una región de Palestina en la que, según todas las fuentes escritas y arqueológicas, el proceso de islamización había concluido ya en el siglo XII, se produjeron acontecimientos coherentes con el modelo propuesto por Levtzion y Vryonis: la región fue abandonada por su población sedentaria original y El vacío posterior aparentemente fue llenado por nómadas que, en una etapa posterior, se fueron sedentarizando gradualmente.
Procedían de Circasia y Chechenia, y eran refugiados de los territorios anexados por Rusia en 1864, y de los musulmanes bosnios, cuya provincia perdió ante Serbia en 1878. Pertenecían a esta categoría los argelinos (mugrabíes), que llegaron a Siria y Palestina en varias oleadas después de 1850 a raíz de la conquista francesa de su país y las oleadas de migración egipcia a Palestina y Siria durante el gobierno de Muhammad Ali y su hijo, Ibrahim Pasha. [...] En la mayoría de los casos, los desertores del ejército egipcio y los demás colonos egipcios prefirieron establecerse en localidades existentes, en lugar de establecer nuevas aldeas. En la llanura costera meridional y en las zonas de Ramla había al menos diecinueve aldeas que tenían familias de origen egipcio, y en la parte norte de Samaria, incluido el valle de 'Ara, hay varias aldeas con una población sustancial de origen egipcio.
Algunos de estos musulmanes eran inmigrantes egipcios y argelinos que llegaron a Palestina en la primera mitad del siglo XIX desde tierras extranjeras.
También hubo argelinos, bosnios y circasianos, que llegaron en la segunda mitad del siglo XIX, pero la mayoría procedían del interior de las fronteras de Palestina.
Israel se negó a permitir que los refugiados regresaran a sus hogares 242.
En sus prácticas religiosas y santuarios encontramos, como en su idioma, la verdadera historia del país.
Sobre la base de una fe politeísta que probablemente se remonta a la época preisraelita, encontramos un crecimiento de la descripción más heterogénea: la tradición cristiana, la historia musulmana y el culto extranjero se mezclan de tal manera que a menudo son completamente indistinguibles, y los llamados Se encuentra a musulmanes adorando en santuarios consagrados a recuerdos judíos, samaritanos, cristianos y, a menudo, paganos.
Es en el culto a estos santuarios donde consiste la religión del campesinado.
Musulmanes de profesión, a menudo pasan su vida sin entrar en una mezquita y conceden más importancia al favor y la protección del pueblo Mukam que a Alá mismo o a Mahoma su profeta... La reverencia mostrada por estos lugares sagrados es ilimitada.
Cada piedra caída del edificio, cada rama marchita del árbol, se conserva cuidadosamente.
También es el santo patrón de la comunidad cristiana palestina.
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