Antes del surgimiento del nacionalismo durante la decadencia del Imperio Otomano , el término palestino se refería a cualquier persona nacida o viviendo en Palestina , independientemente de sus afiliaciones étnicas, culturales, lingüísticas y religiosas. Durante el Mandato Británico sobre Palestina , el término "palestino" se refería a cualquier persona legalmente considerada ciudadana del Mandato Palestino según se define en la Orden de Ciudadanía de 1925 .
Desde finales del siglo XIX, el pueblo palestino de habla árabe ha utilizado el término "palestino" como uno de los endónimos de autoidentificación, siendo otros términos como "árabe" y "árabe palestino" más frecuentes y dominantes. en uso [1] hasta tiempos recientes.
Después del establecimiento del Estado de Israel durante la Guerra de Palestina de 1948 , los judíos de la Palestina del Mandato pasaron a ser conocidos como " judíos israelíes ", habiendo desarrollado una identidad judía nacional centrada en una Patria Nacional Judía en Palestina, derivada de un movimiento político e ideológico conocido como sionismo . A mediados de la década de 1950, el término "palestino" pasó a ser un demonio que se refiere exclusivamente a los árabes de la antigua Palestina del Mandato que no se convirtieron en ciudadanos del Estado de Israel , incluidos sus descendientes, que habían desarrollado una sociedad árabe-palestina distintiva. identidad nacional.
En la época contemporánea, el término "palestino" es el demonio nacional del pueblo palestino .
"Palestino" puede utilizarse como adjetivo para describir personas u objetos relacionados con Palestina. Ejemplos de tales usos pueden incluir el "Talmud palestino", un nombre alternativo para el Talmud de Jerusalén . Esto fue empleado por autores históricos como Zosimus al describir las tropas palmirenas que se originaron en Palestina en la crisis del siglo III , Shams-Al-Din Al-Maqdisi como un término de autoidentificación en sus viajes, y Fulcher de Chartres al describir la continua asentamiento de los cruzados francos y ortodoxos .
Durante el Mandato Británico sobre Palestina , un "palestino" podía significar cualquier persona que hubiera nacido o procediera de la región de Palestina o que fuera ciudadano del Mandato Palestino . El término abarcaba a todos los habitantes de la región, incluidas personas de origen musulmán, cristiano y judío, y todas las etnias, incluidos los árabes , el pueblo Dom , los samaritanos , los drusos , los beduinos y las comunidades judías tradicionales de Palestina, o el Antiguo Yishuv , cuyos antepasados ya vivían allí antes del inicio de la inmigración sionista .
Después de la guerra de Palestina de 1948 y el establecimiento del Estado de Israel , un "palestino" tiende a referirse a individuos de comunidades no judías nacidas en Cisjordania y Gaza , y a ciudadanos del Estado de Palestina , incluidas las poblaciones de refugiados palestinos que viven en el amplio Medio Oriente y otras poblaciones de la diáspora palestina en todo el mundo. [2]
Antes del establecimiento del Estado de Palestina , hubo un gobierno interino durante los Acuerdos de Oslo en 1993: las partes restantes de la Palestina árabe fueron ocupadas por Jordania y Egipto. Los habitantes de Cisjordania se convirtieron en ciudadanos del Reino de Jordania hasta su retirada en 1988, como parte de la anexión de las partes ocupadas que más tarde fueron rebautizadas como " Cisjordania del río Jordán ", mientras que los habitantes de Cisjordania La Franja de Gaza ocupada eran considerados ciudadanos del Gobierno de toda Palestina , cliente no reconocido internacionalmente . Los residentes de la Franja de Gaza se convirtieron en apátridas tras la disolución del gobierno palestino.
En Israel, los ex judíos palestinos que adquirieron la ciudadanía israelí se convirtieron en judíos israelíes , mientras que los palestinos no judíos que adquirieron la ciudadanía israelí pasaron a ser denominados árabes israelíes .
La UNRWA define a los refugiados palestinos como aquellos cuyo lugar de residencia normal entre junio de 1946 y mayo de 1948 estaba en la tierra que hoy es Israel, pero que salieron durante la guerra de 1948. La UNRWA, sin embargo, proporciona ayuda a los refugiados palestinos definidos como tales, así como a los descendientes de esos palestinos. La UNRWA define "refugiados palestinos" para incluir a los descendientes de "refugiados". [3]
Políticamente
El Pacto Nacional Palestino de 1964 de la OLP define a un palestino como "los ciudadanos árabes que vivían permanentemente en Palestina hasta 1947, ya sea que fueran expulsados de allí o permanecieran allí. Cualquiera que nazca de padre árabe palestino después de esta fecha, dentro o fuera de Palestina , es palestino".
La palabra " palestino " en el mundo académico se utiliza ocasionalmente como un término en lugar de un demonio por etnógrafos, lingüistas, teólogos e historiadores para denotar una subcultura específica en Palestina. En tal contexto, cubre no sólo a aquellos que tienen una identidad nacional árabe palestina o judíos de Palestina , sino también a los habitantes del Levante Sur en su conjunto, incluidas las minorías étnicas y religiosas como los drusos , los dom , los circasianos y los los samaritanos , [4] excluyendo al mismo tiempo a los beduinos (que se agrupan cultural y lingüísticamente con la Península Arábiga )
El momento y las causas detrás del surgimiento de una conciencia nacional distintivamente palestina entre los árabes de Palestina son temas de desacuerdo entre los académicos. Algunos sostienen que se remonta a la revuelta de los campesinos en Palestina en 1834 (o incluso tan temprano como el siglo XVII), mientras que otros sostienen que no surgió hasta después del período del Mandato Palestino. [5] [6] El historiador jurídico Assaf Likhovski afirma que la opinión predominante es que la identidad palestina se originó en las primeras décadas del siglo XX, [5] cuando surgió entre los palestinos un deseo embrionario de autogobierno frente a los temores generalizados de que el sionismo conduciría a un Estado judío y el despojo de la mayoría árabe cristalizó entre la mayoría de los editores, cristianos y musulmanes, de los periódicos locales. [7] El término en sí Filasṭīnī fue introducido por primera vez por Khalīl Beidas en una traducción al árabe de una obra rusa sobre Tierra Santa en 1898. Después de eso, su uso se extendió gradualmente de modo que, en 1908, con la flexibilización de los controles de censura en tiempos tardíos Bajo el dominio otomano, varios corresponsales musulmanes, cristianos y judíos que escribían para periódicos comenzaron a utilizar el término con gran frecuencia para referirse al "pueblo palestino" ( ahl/ahālī Filasṭīn ), a los "palestinos" ( al-Filasṭīnīyūn ), los "hijos de Palestina( abnā' Filasṭīn ) o a la 'sociedad palestina',( al-mujtama' al-filasṭīnī ). [8]
Cualesquiera que sean los diferentes puntos de vista sobre el momento, los mecanismos causales y la orientación del nacionalismo palestino, a principios del siglo XX se encuentra una fuerte oposición al sionismo y evidencia de una floreciente identidad nacionalista palestina en el contenido de los periódicos en lengua árabe en Palestina, como Al -Karmil (est. 1908) y Filasteen (est. 1911). [9] Filasteen inicialmente centró su crítica del sionismo en el fracaso de la administración otomana para controlar la inmigración judía y la gran afluencia de extranjeros, explorando más tarde el impacto de las compras de tierras sionistas en los campesinos palestinos ( árabe : فلاحين , fellahin ), expresando una creciente preocupación por el despojo de tierras y sus implicaciones para la sociedad en general. [9]
El libro del historiador Rashid Khalidi de 1997 Identidad palestina: la construcción de la conciencia nacional moderna se considera un "texto fundamental" sobre el tema. [10] Señala que los estratos arqueológicos que denotan la historia de Palestina –que abarcan los períodos bíblico , romano , bizantino , omeya , abasí , fatimí , cruzado , ayubí , mameluco y otomano– forman parte de la identidad del palestino moderno. personas, tal como han llegado a entenderlo durante el último siglo. [11] Observando que la identidad palestina nunca ha sido exclusiva, con "el arabismo, la religión y las lealtades locales" desempeñando un papel importante, Khalidi advierte contra los esfuerzos de algunos defensores extremos del nacionalismo palestino por leer "anacrónicamente" en la historia una conciencia nacionalista que es, de hecho, "relativamente moderna". [12] [13]
Khalidi sostiene que la identidad nacional moderna de los palestinos tiene sus raíces en los discursos nacionalistas que surgieron entre los pueblos del imperio otomano a finales del siglo XIX y que se agudizaron tras la demarcación de las fronteras de los estados-nación modernos en el Medio Oriente después de la Primera Guerra Mundial . [13] Khalidi también afirma que aunque el desafío planteado por el sionismo jugó un papel en la configuración de esta identidad, "es un grave error sugerir que la identidad palestina surgió principalmente como una respuesta al sionismo". [13]
Por el contrario, el historiador James L. Gelvin sostiene que el nacionalismo palestino fue una reacción directa al sionismo. En su libro El conflicto israelí-palestino: cien años de guerra afirma que "el nacionalismo palestino surgió durante el período de entreguerras en respuesta a la inmigración y los asentamientos sionistas ". [15] Gelvin sostiene que este hecho no hace que la identidad palestina sea menos legítima: "El hecho de que el nacionalismo palestino se haya desarrollado más tarde que el sionismo y, de hecho, en respuesta a él, no disminuye de ninguna manera la legitimidad del nacionalismo palestino ni lo hace menos válido". que el sionismo, todos los nacionalismos surgen en oposición a algún "otro". ¿Por qué si no sería necesario especificar quién eres? Y todos los nacionalismos se definen por aquello a lo que se oponen". [15]
David Seddon escribe que "[l]a creación de la identidad palestina en su sentido contemporáneo se formó esencialmente durante la década de 1960, con la creación de la Organización de Liberación de Palestina". Añade, sin embargo, que "la existencia de una población con un nombre claramente similar ('los filisteos') en los tiempos bíblicos sugiere un grado de continuidad a lo largo de un largo período histórico (de la misma manera que 'los israelitas' de la Biblia sugieren un largo período histórico). continuidad en la misma región)." [dieciséis]
Baruch Kimmerling y Joel S. Migdal consideran que la revuelta campesina de 1834 en Palestina constituyó el primer acontecimiento formativo del pueblo palestino. De 1516 a 1917, Palestina estuvo gobernada por el Imperio Otomano, salvo una década entre 1830 y 1840, cuando un vasallo egipcio de los otomanos, Muhammad Ali , y su hijo Ibrahim Pasha se separaron con éxito del liderazgo otomano y conquistaron territorio que se extendía desde Egipto. hasta Damasco al norte, afirmaron su propio dominio sobre la zona. La llamada revuelta de los campesinos por parte de los árabes de Palestina fue precipitada por fuertes demandas de reclutas. Los líderes locales y los notables urbanos estaban descontentos por la pérdida de privilegios tradicionales, mientras que los campesinos eran muy conscientes de que el servicio militar obligatorio era poco más que una sentencia de muerte. A partir de mayo de 1834 los rebeldes tomaron muchas ciudades, entre ellas Jerusalén , Hebrón y Nablus y el ejército de Ibrahim Pasha se desplegó, derrotando a los últimos rebeldes el 4 de agosto en Hebrón. [17] Benny Morris sostiene que los árabes en Palestina, sin embargo, siguieron siendo parte de un movimiento nacional panárabe o, alternativamente, panislamista. [18] Walid Khalidi sostiene lo contrario, escribiendo que los palestinos en la época otomana eran "[muy] conscientes de la singularidad de la historia palestina ..." y "[a]unque estaban orgullosos de su herencia y ascendencia árabe, los palestinos se consideraban a sí mismos como descender no sólo de los conquistadores árabes del siglo VII, sino también de los pueblos indígenas que habían vivido en el país desde tiempos inmemoriales, incluidos los antiguos hebreos y los cananeos antes que ellos". [19]
Zachary J. Foster argumentó en un artículo de Foreign Affairs de 2015 que "basándose en cientos de manuscritos, registros judiciales islámicos, libros, revistas y periódicos del período otomano (1516-1918), parece que fue el primer árabe en utilizar el término". El palestino" era Farid Georges Kassab, un cristiano ortodoxo radicado en Beirut". Explicó además que el libro de Kassab de 1909 Palestina, helenismo y clericalismo señalaba de pasada que "los otomanos palestinos ortodoxos se llaman a sí mismos árabes, y de hecho son árabes", a pesar de describir a los hablantes de árabe de Palestina como palestinos en el resto del libro". [20]
Bernard Lewis sostiene que no fue como nación palestina que los árabes de la Palestina otomana objetaron a los sionistas, ya que el concepto mismo de tal nación era desconocido para los árabes de la zona en ese momento y no surgió hasta mucho más tarde. Incluso el concepto de nacionalismo árabe en las provincias árabes del Imperio Otomano "no había alcanzado proporciones significativas antes del estallido de la Primera Guerra Mundial". [21] Tamir Sorek, un sociólogo , sostiene que, "Aunque se puede rastrear una identidad palestina distinta al menos hasta mediados del siglo XIX (Kimmerling y Migdal 1993; Khalidi 1997b), o incluso hasta el siglo XVII (Gerber 1998 ), no fue hasta después de la Primera Guerra Mundial que una amplia gama de afiliaciones políticas opcionales se volvieron relevantes para los árabes de Palestina". [6]
El historiador israelí Efraim Karsh opina que la identidad palestina no se desarrolló hasta después de la guerra de 1967 porque el éxodo palestino había fracturado tanto a la sociedad que era imposible reconstruir una identidad nacional. Entre 1948 y 1967, los jordanos y otros países árabes que acogieron a refugiados árabes de Palestina/Israel silenciaron cualquier expresión de identidad palestina y ocuparon sus tierras hasta las conquistas israelíes de 1967. La anexión formal de Cisjordania por Jordania en 1950, y la posterior concesión de sus residentes palestinos la ciudadanía jordana, impidió aún más el crecimiento de una identidad nacional palestina al integrarlos en la sociedad jordana. [22]
La idea de un Estado palestino único, distinto de sus vecinos árabes, fue rechazada al principio por los representantes palestinos. El Primer Congreso de Asociaciones Musulmanas-Cristianas (en Jerusalén , febrero de 1919), que se reunió con el propósito de seleccionar un representante árabe palestino para la Conferencia de Paz de París , adoptó la siguiente resolución: "Consideramos a Palestina como parte de la Siria árabe, tal como "Nunca hemos estado separados de él en ningún momento. Estamos conectados con él por vínculos nacionales, religiosos, lingüísticos , naturales, económicos y geográficos". [23]
Desde los días del sionismo cristiano temprano , la identidad palestina ha sido objeto de una retórica desdeñosa. La frase "Una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra" fue utilizada ya en 1843 por un clérigo restauracionista cristiano , y la frase continuó siendo utilizada durante casi un siglo predominantemente por restauracionistas cristianos, y luego fue adoptada como judía sionista. lema, hasta un punto que los historiadores discuten. [24] [25] [26]
Después de la creación del Estado de Israel , una frase que se ha repetido con frecuencia es la observación de la Primera Ministra israelí, Golda Meir , de que "No existían los palestinos. ¿Cuándo hubo un pueblo palestino independiente con un Estado palestino? o el sur de Siria antes de la Primera Guerra Mundial y luego era una Palestina que incluía a Jordania. No era como si hubiera un pueblo palestino en Palestina que se considerara a sí mismo como un pueblo palestino y vinimos y los expulsamos y les quitamos su país. no existió." como parte de una entrevista con Frank Giles , entonces editor adjunto de The Sunday Times, el 15 de junio de 1969, con motivo del segundo aniversario de la Guerra de los Seis Días . Se considera el ejemplo más famoso de la negación israelí de la identidad palestina , [27] y se ha utilizado con frecuencia para ilustrar la negación de la historia palestina y resumir el sentido de invisibilidad de los palestinos ante Israel. [28]
En 2023, Bezalel Smotrich , ministro de Finanzas del gobierno de coalición de extrema derecha de Israel de 2022, reiteró la negación de la identidad palestina. [29]
Generalmente utilizo los términos "árabe palestino", "los árabes de Palestina" o (cuando el significado sea claro) simplemente "árabe" para referirme a la comunidad árabe en Palestina durante el período del mandato. Agregar el término "árabe" al referirse al pueblo que hoy llamaríamos simplemente "los palestinos" puede parecer redundante, pero en realidad evita un anacronismo, ya que en realidad fue sólo después de 1948 que el pueblo árabe palestino empezó a llamarse a sí mismo, y ser llamados por otros, simplemente palestinos. Durante el período del mandato, la mayoría de las organizaciones e instituciones palestinas (en el sentido actual) se llamaron oficialmente "árabes", a veces con el modificador "palestino"; de ahí el Ejecutivo árabe, el Alto Comité Árabe, el Congreso de Trabajadores Árabes, la Sociedad de Trabajadores Árabes Palestinos, etc.
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