ʿIzz ad-Dīn ibn Abd al-Qāder ibn Mustafā ibn Yūsuf ibn Muhammad al-Qassām (árabe:عز الدين بن عبد القادر بن مصطفى بن يوسف بن محمد القسام; 1881[1]o 19 de diciembre 1882[2][3]– 20 Noviembre de 1935) fue unsirio, líder de las luchas locales contrabritánicoyfrancésen elLevante, y militante opositor delsionismoen las décadas de 1920 y 1930.
Qassam nació en Jableh , provincia siria del Imperio otomano, en 1882. Estudió en la Universidad Al-Azhar de Egipto y después se convirtió en predicador islámico en su ciudad natal. Tras su regreso, se convirtió en un activo partidario de la resistencia libia a la ocupación italiana a partir de 1911, recaudando fondos y combatientes para ayudar a los libios y escribiendo un himno para ellos. Más tarde lideraría su propio grupo de rebeldes en alianza con Ibrahim Hananu para luchar contra las fuerzas del Mandato francés en el norte de Siria en 1919-20.
Tras la derrota de los rebeldes, emigró a Palestina , [4] [5] [6] [7] donde se convirtió en funcionario del waqf (fondo religioso) musulmán y se indignó por la difícil situación de los campesinos árabes palestinos . Abogó por una yihad moral, política y militar como solución para poner fin al dominio británico y las aspiraciones sionistas en Palestina. En la década de 1930, formó bandas de combatientes locales, incluida la Mano Negra , y lanzó ataques contra objetivos británicos y judíos . Finalmente fue asesinado en una persecución por parte de las autoridades británicas en 1935, tras su presunto papel en el asesinato de un policía. El historiador israelí Tom Segev lo ha llamado "el Joseph Trumpeldor árabe ". [8] Su campaña y muerte fueron factores que llevaron a la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina .
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Al-Qassam nació en Jableh , al noroeste de Siria , hijo de Abd al-Qadar, funcionario de la corte sharia durante el régimen otomano y líder local de la orden sufí Qadariyya . Su abuelo había sido un jeque destacado de la orden Qadariyya y se mudó a Jableh desde Irak. Al-Qassam también siguió la escuela Hanafi de fiqh (jurisprudencia) del Islam sunita y estudió en la mezquita local de Estambul bajo la enseñanza del conocido ′alim (erudito) Sheikh Salim Tayarah. [9]
En algún momento entre 1902 y 1905, al-Qassam se fue a El Cairo para estudiar en la mezquita de al-Azhar . Las fuentes no saben con quién estudió; algunos relatos dicen que estudió con el erudito reformista musulmán Muhammad Abduh y entró en contacto con el destacado proto - salafista Rashid Rida , [9] quien a su vez estudió con Abduh, mientras que otros son escépticos sobre las relaciones de al-Qassam con cualquiera de ellos. Sin embargo, la actitud que al-Qassam adoptó más tarde hacia las cuestiones políticas en el mundo árabe sugiere que estaba muy familiarizado con las ideas que defendían Abduh y Rida. [10] En al-Azhar, al-Qassam desarrolló el pensamiento que guiaría su futuro activismo. Crítico de un Islam estancado, predicó entre las filas de los agricultores y otros lugareños sobre la necesidad de un Islam moderno, capaz de defenderse del colonialismo occidental a través de la yihad (lucha santa). [11] Regresó a Jableh en 1909 como ′alim y trabajó como profesor en una madrasa Qadariyya (escuela islámica) donde enseñó tanto las prácticas místicas de la orden sufí Qadariyya como la jurisprudencia y el comentario del Corán . Además, predicó como imán de la mezquita Ibrahim Ibn Adham. [12]
Tras su regreso a Jableh, Al-Qassam inició un programa de renacimiento islámico basado en reformas morales que incluían el fomento de la práctica regular de la oración y el ayuno durante el Ramadán , así como la defensa del fin del juego y el consumo de alcohol. La campaña de Al-Qassam influyó enormemente en los residentes de Jableh, que adoptaron cada vez más sus reformas. Desarrolló relaciones amistosas con la policía otomana local, a la que recurría para hacer cumplir la sharia en los raros casos de violaciones graves. En algunas ocasiones, enviaba discípulos como vigilantes para interceptar caravanas que transportaban alcohol, que luego era desechado. A pesar del apoyo al nacionalismo árabe de algunos de sus compañeros de al-Azhar y entre los notables sirios, las lealtades de Al-Qassam en ese momento probablemente estaban con el Imperio Otomano, como lo indicaría su relación con las autoridades. [13] Era muy respetado entre gran parte de la población de Jableh, donde se ganó una reputación de piedad, modales sencillos y buen humor. [12]
Izz al-Din al-Qassam, himno de la resistencia otomano-libia, 1911 [13]
Tras la invasión italiana de Libia en septiembre de 1911 , Al Qassam comenzó a recaudar fondos en Jableh para el movimiento de resistencia conjunto otomano-libio y compuso un himno de victoria. El gobernador del distrito de Jableh intentó hacerse con el control de la recaudación de fondos y, cuando los lugareños siguieron enviando sus donaciones a Al Qassam, el gobernador intentó encarcelarlo. El gobernador del distrito alegó que Al Qassam estaba trabajando contra el estado otomano, pero una investigación oficial lo declaró inocente y, en consecuencia, el gobernador fue destituido. [13]
En junio de 1912, durante uno de sus sermones de oración del viernes , pidió voluntarios para participar en una yihad contra los italianos. [13] Al-Qassam solo aceptaba voluntarios con entrenamiento militar otomano previo, reclutó a docenas de voluntarios y creó un fondo para la expedición a Libia, así como una pequeña pensión para las familias de los voluntarios mientras estuvieran en el extranjero. Aunque los relatos varían, al-Qassam estaba acompañado por entre 60 y 250 voluntarios conocidos como muyahidines (aquellos que participan en la yihad ) cuando llegó a Alexandretta en la última parte de ese año. Con la intención de obtener transporte marítimo de los otomanos, la solicitud de al-Qassam fue rechazada por las autoridades, que le ordenaron a él y a sus hombres regresar a Jableh. Un nuevo gobierno otomano en Estambul había ganado el poder y cambió el enfoque del estado al frente de los Balcanes en octubre, abandonando la resistencia libia. Una parte del dinero recaudado se utilizó para establecer una madrasa en Jableh, mientras que el resto se guardó para proyectos futuros. [14]
Más tarde se alistó en el ejército otomano cuando estalló la Primera Guerra Mundial, donde recibió entrenamiento militar y fue asignado como capellán a una base cerca de Damasco . [15] Al regresar a Jableh antes del final de la guerra, al-Qassam utilizó fondos de su expedición planeada a Libia para organizar una fuerza de defensa local para luchar contra la ocupación francesa . Su papel principal en la resistencia local fue financiar la adquisición de armas para la milicia de Jableh. En 1919, las fuerzas francesas se trasladaron a la zona costera del norte de Siria mientras Faisal I establecía el Reino de Siria en Damasco como un estado árabe independiente. Durante este período, la milicia de Jableh de al-Qassam luchó contra los milicianos alauitas locales respaldados por Francia que ocupaban áreas alrededor de la ciudad. Los alauitas finalmente fueron repelidos, pero las fuerzas francesas se trasladaron poco después para consolidar su control. En consecuencia, al-Qassam y muchos de sus discípulos abandonaron Jableh rumbo al monte Sahyun , donde estableció una base cerca de la aldea de Zanqufeh para lanzar incursiones guerrilleras contra el ejército francés. [14]
La milicia de Al-Qassam creció cuando se le unió otra milicia con base en las montañas tras la muerte de su comandante Umar al-Bitar . Sin embargo, a medida que los franceses reforzaban su control de la zona, pudieron presionar con éxito a varios de los principales terratenientes de Jableh para que abandonaran su apoyo financiero a Al-Qassam y pagaran impuestos al gobierno del Mandato francés. Esto aisló aún más a Al-Qassam, quien decidió huir del monte Sahyun hacia Alepo en mayo de 1920. Allí, él y sus combatientes unieron filas con Ibrahim Hananu , quien lideraba ataques contra el ejército francés hasta que este último capturó Jisr ash-Shugur en julio. Como resultado de esta victoria francesa y la inminente capitulación de Alepo, Al-Qassam y miembros de su unidad huyeron más allá de las líneas del ejército francés con pasaportes falsos hacia Tartus . [16]
Desde Tartus, al-Qassam viajó a Beirut en barco y luego a Haifa , [16] entonces bajo el Mandato Británico , donde su esposa e hijas se unieron más tarde a él. [15] A principios de la década de 1920, al-Qassam enseñó en la Madrasa Islamiya, una institución educativa islámica con muchas escuelas en Haifa y su periferia. Fue financiada por la Jamiat Islamiya, un waqf (donación religiosa) administrado por musulmanes prominentes de la ciudad. [16] A diferencia de otros eruditos musulmanes, al-Qassam se hizo fácilmente accesible al público y a menudo llegaba tarde a dar sus clases porque los transeúntes lo detenían con frecuencia para pedirle consejo. Renunció a su carrera docente debido a la insistencia de la escuela en que mantuviera un horario constante. [17] Como parte de su enseñanza revivalista islámica, denunció y desalentó algunas tradiciones palestinas locales, incluidos los rituales funerarios poco ortodoxos, las visitas de las madres al santuario de al-Khidr en el cercano Monte Carmelo para dar gracias por el bienestar o los logros de sus hijos y las danzas tribales alrededor de los lugares religiosos, como innovaciones supersticiosas del Islam. [18]
Al-Qassam concentró sus actividades en las clases bajas, estableciendo una escuela nocturna para trabajadores eventuales y predicándoles como imán, [15] primero en la mezquita Jurayneh, [17] y más tarde en la mezquita Istiqlal (ambas todavía existen en la Ciudad Baja de Haifa). Los buscaba en las calles, en burdeles y fumaderos de hachís. [15] Sus mayores seguidores eran los agricultores ex arrendatarios sin tierra que llegaban a Haifa desde la Alta Galilea , donde las compras de tierras agrícolas por parte del Fondo Nacional Judío y las políticas laborales hebreas que excluían a los árabes habían desposeído a muchos de sus medios de vida tradicionales. [ 19 ] [20] Al-Qassam se hizo cada vez más popular entre los musulmanes más pobres del norte de Palestina y con frecuencia se le solicitaba que predicara en las celebraciones del mawlid . [21]
En 1929, las autoridades del waqf de Jerusalén lo designaron registrador matrimonial en el tribunal de la sharia de Haifa , [22] un papel que le permitió recorrer los pueblos del norte, a cuyos habitantes animó a crear cooperativas agrícolas. Según el historiador estadounidense Edmund Burke , al-Qassam era
Al-Qassam era un individuo profundamente imbuido del evangelio social islámico y que se sintió afectado por la difícil situación de los campesinos y los inmigrantes palestinos. La preocupación pastoral de Al-Qassam estaba vinculada a su indignación moral como musulmán por las formas en que se estaba violando el antiguo pacto social implícito en las circunstancias de la Palestina bajo mandato británico. Esta ira alimentó un radicalismo político que lo llevó finalmente a tomar las armas y lo distingue de los políticos palestinos destacados. [23]
También aprovechó sus viajes para pronunciar apasionados sermones políticos y religiosos en los que animaba a los habitantes de los pueblos a organizar unidades de resistencia para atacar a los británicos y a los judíos. [15] Intensificó su agitación y obtuvo una fatwa del jeque Badr al-Din al-Taji al-Hasani, el muftí de Damasco , que dictaminó que la lucha contra los británicos y los judíos era permisible. [24]
Según el historiador israelí Shai Lachman, entre 1921 y 1935 al-Qassam cooperó a menudo con Hajj Amin al-Husseini , el Gran Mufti de Jerusalén . Al principio tenían una buena relación y los diversos nombramientos oficiales de al-Qassam requerían el consentimiento previo del mufti. Lachman sugiere que su cooperación aumentó después de los disturbios de 1929, en los que una fuente afirma que los hombres de al-Qassam participaron activamente. Los dos se pelearon a mediados de la década de 1930, tal vez debido a la línea de activismo independiente de al-Qassam. [25] En 1933, al-Qassam envió un emisario a al-Husseini, solicitando la participación de este último en una revuelta contra los británicos. En ese momento, al-Husseini se negó, prefiriendo una solución política. [26]
Desde 1928 hasta su muerte, al-Qassam fue presidente de la Asociación Musulmana de Jóvenes (YMMA) en Haifa. Si bien centró su activismo en las clases bajas, su posición en la YMMA le permitió acceder a las clases medias y educadas de la ciudad que se sentían atraídas por Hizb al-Istiqlal (Partido de la Independencia), un partido político nacionalista árabe. [27] En particular, desarrolló una fuerte relación con el miembro líder del partido local Rashid al-Hajj Ibrahim , el anterior presidente de la YMMA de Haifa. Una amplia brecha ideológica entre el secularista al-Istiqlal y al-Qassam se vio superada por una convergencia en la opinión de que la lucha contra la expansión sionista en Palestina era inseparable de la oposición activa al gobierno británico. Esta visión separó a al-Qassam y al-Istiqlal de las principales fuerzas políticas en Palestina en ese momento. Aunque los hombres de al-Istiqlal y de la YMMA generalmente se abstuvieron de unirse a la causa de al-Qassam, su asociación con ellos ayudó a protegerlo de las figuras políticas que se oponían a su activismo. [28] Sus actividades también fueron financiadas por varios empresarios adinerados asociados con al-Istiqlal debido a su creciente reputación. [15]
En 1930 [29] o 1931 [30] , Al Qassam había reclutado a numerosos seguidores cuidadosamente seleccionados y los había organizado en una docena de círculos diferentes, cada uno de los cuales desconocía la existencia de los otros grupos. La mayoría de sus hombres eran campesinos y trabajadores urbanos [21] . La mayoría de los círculos de Al Qassam estaban basados en el norte de Palestina, pero tenía discípulos en todo el país, incluso en Gaza , en el sur [27] . A diferencia de los líderes palestinos tradicionales que hicieron campaña contra los asentamientos sionistas evitando la confrontación con las autoridades británicas, Al Qassam consideró prioritario luchar contra ambos. También vio el conflicto que se estaba gestando en Palestina como una lucha religiosa, a diferencia de la mayoría de los líderes palestinos que abogaban por una respuesta secular y nacionalista . Al Qassam abogó por una yihad moral, política y militar como la solución para poner fin al dominio británico y las aspiraciones sionistas en Palestina [31] .
Al entrenar a sus hombres, Al-Qassam hizo hincapié en que mantener un buen carácter era de suma importancia. Por ello, los combatientes debían cuidar de los necesitados, ayudar a las personas enfermas, mantener buenos lazos con sus familias y rezar regularmente a Dios. Estas virtudes, afirmaba, eran requisitos previos para ser combatientes disciplinados e intrépidos. El componente moral de las enseñanzas de Al-Qassam estaba especialmente orientado a los jóvenes de los barrios marginales de Haifa que vivían lejos de sus familias y que estaban expuestos a actividades consideradas inmorales en el Islam. [31] Consideraba que el matrimonio era clave para prevenir la corrupción moral de los jóvenes y se las arregló para ayudar económicamente a sus partidarios más indigentes con los gastos de su boda. Animó a sus hombres a dejarse crecer la barba como señal de su compromiso con la yihad y a llevar consigo el Corán dondequiera que fueran. [32] Aunque muchos de sus seguidores habían sido analfabetos, les enseñó a leer y escribir utilizando el Corán como base de aprendizaje. [21] Al-Qassam también pidió a sus combatientes que participaran en los ejercicios espirituales practicados por la orden sufí Qadiriyya y que recitaran cánticos sufíes antes de la batalla. [32]
Las bandas guerrilleras se hicieron conocidas como la Mano Negra ( al-kaff al-aswad ), una organización militante antisionista y antibritánica. [29] La idea de un grupo de este tipo pareció cristalizarse después de los disturbios de 1929. Desde el principio, se produjo una división en el movimiento. Una facción liderada por Abu Ibrahim al-Kabir abogó por ataques inmediatos contra objetivos británicos y judíos, mientras que la otra facción, encabezada por al-Qassam, pensó que una revuelta armada era prematura y corría el riesgo de exponer los preparativos del grupo. Según Subhi Yasin, un camarada de al-Qassam, los ataques del grupo en el norte fueron ejecutados por el grupo de Abu Ibrahim en desafío a al-Qassam, aunque en 1969, Abu Ibrahim negó esta acusación. La campaña de la Mano Negra comenzó con la emboscada y el asesinato de tres miembros del kibutz Yagur el 11 de abril de 1931, un ataque con bombas fallido en casas judías de las afueras de Haifa a principios de 1932 y varias operaciones que mataron o hirieron a cuatro miembros de los asentamientos judíos del norte. La campaña culminó con la muerte de un padre y un hijo judíos en Nahalal , a causa de una bomba arrojada a su casa, el 22 de diciembre de 1932. [33]
En 1935, Al Qassam había reclutado a varios cientos de hombres (las cifras oscilan entre 200 y 800) organizados en células de cinco hombres y organizado entrenamiento militar para campesinos. [29] [34] Las células estaban equipadas con bombas y armas de fuego, que utilizaban para atacar asentamientos judíos y sabotear líneas ferroviarias construidas por los británicos. [15] Aunque tocó una fibra sensible entre los pobres rurales y la clase baja urbana, el movimiento de Al Qassam perturbó profundamente a la élite urbana musulmana, ya que amenazaba sus conexiones políticas y clientelares con las autoridades del Mandato Británico. [35] Tras el descubrimiento en octubre de 1935 de un escondite clandestino de armas en el puerto de Jaffa aparentemente originario de Bélgica y destinado a la Haganah , una fuerza paramilitar judía, [36] la indignación árabe palestina estalló en dos huelgas generales. El envío de armas a la Haganah sirvió como el impulso final para que Al Qassam lanzara una revuelta contra las autoridades. [37]
El 8 de noviembre de 1935, el cuerpo de un agente de la policía palestina, Moshe Rosenfeld, fue descubierto cerca de Ein Harod . [38] [39] Se creía que Al-Qassam y sus seguidores habían sido los responsables y los equipos de búsqueda se dispusieron a capturarlo. En este contexto, Al-Qassam y doce de sus hombres decidieron pasar a la clandestinidad y, abandonando Haifa, se dirigieron a las colinas entre Yenín y Nablus . [39] Allí pasaron diez días en movimiento, durante los cuales fueron alimentados por los residentes de las aldeas de la zona. La persecución de la policía británica finalmente rodeó a Al-Qassam en una cueva cerca de Ya'bad , en el pueblo de Sheikh Zeid . [38] En el largo tiroteo que siguió, Al-Qassam y tres de sus seguidores murieron y cinco fueron capturados el 20 de noviembre. [15] [38]
La manera en que adoptó su última postura galvanizó a los palestinos de la época, según el historiador estadounidense Abdallah Schleifer : [9]
Rodeado, ordenó a sus hombres que murieran como mártires y abrió fuego. Su actitud desafiante y la forma en que murió (que dejó atónitos a los dirigentes tradicionales) electrizaron al pueblo palestino. Miles de personas se abrieron paso entre las líneas policiales durante el funeral en Haifa y los partidos nacionalistas árabes laicos invocaron su memoria como símbolo de la resistencia. Fue la mayor concentración política jamás realizada en la Palestina del Mandato. [9]
Para sorpresa de la Fuerza de Policía Palestina , el funeral de al-Qassam, que se celebró en la mezquita de Jerini, atrajo al menos a 3.000 dolientes, en su mayoría miembros de las clases campesinas y trabajadoras. [38] Su ataúd y los de sus compañeros asesinados estaban envueltos en las banderas de Yemen , Arabia Saudita e Irak , los únicos tres países árabes independientes en ese momento. En reacción a la muerte de al-Qassam, se llevaron a cabo huelgas en Haifa y varias ciudades palestinas y sirias. [40] Al-Qassam está enterrado en el cementerio musulmán de la antigua aldea palestina de Balad al-Sheikh , ahora Nesher , un suburbio judío de Haifa. [41] El 22 de noviembre se publicó en el periódico egipcio Al-Ahram un obituario de Al-Qassam , en el que se lo elogiaba como "mártir" con la siguiente declaración: "Te oí predicar desde el púlpito, llamando a la espada... A través de tu muerte eres más elocuente que nunca en vida". [42]
Cinco meses después de la muerte de al-Qassam, miembros de su movimiento, conocidos como "Qassamiyun" [9] o "Qassamitas", [43] también Ikhwan al-Qassam , (los Hermanos de al-Qassam) [44] bajo el liderazgo de Farhan al-Sa'di , heredero espiritual de al-Qassam, dispararon y mataron a dos pasajeros judíos en un autobús [ cita requerida ] y dispararon a tres conductores judíos, matando a dos, en el tiroteo de Anabta de 1936 , actos que se convirtieron en factores importantes que contribuyeron al inicio de la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina . [43] Las facciones guerrilleras urbanas y campesinas ( fasa'il ) lideradas por los Qassamiyun desempeñaron un papel importante en el inicio de la revuelta en todo el país. [9] Al comienzo de la revuelta, los discípulos cercanos de al-Qassam, al-Sa'di, Abu Ibrahim al-Kabir y Attiyah Ahmad Awad, lideraron fasa'il en la región de Jenin , la Alta Galilea y Balad al-Sheikh, respectivamente. [43]
Al-Qassam, según el palestino-estadounidense Rashid Khalidi ,
desempeñó un papel crucial a la hora de alejar a la población de la política de compromiso con los británicos impulsada por la élite y de mostrarle el camino "correcto" de la lucha armada popular contra los británicos y los sionistas. [45]
El primer primer ministro israelí, David Ben-Gurion , comparó la gloria que despertaron las acciones de Al Qassam en la década de 1930 con la fama que ganó en el discurso sionista el activista sionista Joseph Trumpeldor , que murió en una batalla con las fuerzas árabes. Recordando esto, el historiador israelí Tom Segev ha sostenido que "los terroristas que dirigió Al Qassam y los combatientes de la Intifada, más recientemente, también pueden compararse con los terroristas que dirigió Menachem Begin ". [46]
Aunque la revuelta de Al Qassam no tuvo éxito durante su vida, las organizaciones militantes se inspiraron en su ejemplo. Su funeral atrajo a miles de personas, lo que se convirtió en una manifestación masiva de unidad nacional. [15] Los fedayines palestinos que surgieron en la década de 1960 vieron a Al Qassam como su creador. Los fundadores del movimiento armado nacionalista palestino Fatah inicialmente habían considerado llamar a su grupo "Qassamiyun". Leila Khaled , una conocida miembro del Frente Popular para la Liberación de Palestina , declaró una vez que su organización comenzó "donde Al Qassam la dejó: su generación comenzó la revolución, mi generación tiene la intención de terminarla". [47]
El ala militar del movimiento armado islamista palestino Hamás , las Brigadas Izz ad-Din al-Qassam , lleva su nombre, al igual que el cohete Qassam , un cohete de corto alcance que el grupo produce y utiliza.
Balad Sheikh.