La Unión Prusiana de Iglesias (conocida con muchos otros nombres ) fue un importante organismo eclesiástico protestante que surgió en 1817 a partir de una serie de decretos de Federico Guillermo III de Prusia que unieron las denominaciones luteranas y reformadas en Prusia . Aunque no fue la primera de este tipo , la Unión Prusiana fue la primera que se produjo en un importante estado alemán.
Se convirtió en la organización religiosa independiente más grande del Imperio alemán y más tarde de la Alemania de Weimar , con alrededor de 18 millones de feligreses. La iglesia sufrió dos cismas (uno permanente desde la década de 1830, otro temporal entre 1934 y 1948), debido a cambios en los gobiernos y sus políticas. Después de ser la iglesia estatal favorita de Prusia en el siglo XIX, sufrió interferencias y opresión en varias ocasiones durante el siglo XX, incluida la persecución de muchos feligreses.
En la década de 1920, la Segunda República Polaca y Lituania , y en las décadas de 1950 a 1970, Alemania Oriental , la República Popular de Polonia y la Unión Soviética , impusieron divisiones organizativas permanentes o temporales, eliminaron congregaciones enteras y expropiaron propiedades de la iglesia, transfiriéndolas. ya sea para usos seculares o para diferentes iglesias más favorecidas por estos diversos gobiernos. En el transcurso de la Segunda Guerra Mundial , las propiedades de la iglesia fueron dañadas o destruidas por bombardeos estratégicos y, al final de la guerra, muchos feligreses habían huido del avance de las fuerzas soviéticas. Después de la guerra, provincias eclesiásticas enteras desaparecieron tras la huida y expulsión de los alemanes que vivían al este de la línea Oder-Neiße .
Los dos períodos de posguerra vieron importantes reformas dentro de la Iglesia, fortaleciendo la participación democrática de los feligreses. La Iglesia contaba entre sus miembros a muchos teólogos de renombre, entre ellos Friedrich Schleiermacher , Julius Wellhausen (temporalmente), Adolf von Harnack , Karl Barth (temporalmente), Dietrich Bonhoeffer y Martin Niemöller (temporalmente), por nombrar sólo algunos. A principios de la década de 1950, el cuerpo eclesiástico se transformó en un paraguas, después de que sus provincias eclesiásticas anteriores asumieran la independencia a fines de la década de 1940. Tras la disminución del número de feligreses debido a la crisis demográfica alemana y la creciente irreligión , la Iglesia fue absorbida en 2003 por la Unión de Iglesias Evangélicas .
Los numerosos cambios ocurridos en la Iglesia a lo largo de su historia se reflejan en sus diversos cambios de nombre. Éstas incluyen:
Las iglesias protestante calvinista (reformada) y luterana habían existido en paralelo después de que el príncipe elector Juan Segismundo declarara su conversión del luteranismo al calvinismo en 1617, y la mayoría de sus súbditos permanecían luteranos. Sin embargo, una importante minoría calvinista había crecido debido a la recepción de miles de refugiados calvinistas que huían de la opresión de la Contrarreforma católica en Bohemia , Francia ( hugonotes ), los Países Bajos y Valonia o inmigrantes de Jülich-Cleves-Berg , Países Bajos. , Polonia o Suiza . Sus descendientes constituían la mayor parte de los calvinistas en Brandeburgo. La cuestión durante muchas décadas fue cómo unirnos en una sola iglesia.
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Un año después de ascender al trono en 1798, Federico Guillermo III, siendo summus episcopus (gobernador supremo de las iglesias protestantes), decretó una nueva agenda litúrgica común (libro de servicios) que se publicaría para su uso tanto en las congregaciones luteranas como en las reformadas. El rey, un cristiano reformado, vivía en un matrimonio mixto confesional con la reina luterana Luisa (1776-1810), razón por la cual nunca participaron juntos en la Comunión. [1] Se formó una comisión para preparar esta agenda común. Esta agenda litúrgica fue la culminación de los esfuerzos de sus predecesores por unificar las dos iglesias protestantes en Prusia y en su predecesor, el Electorado de Brandeburgo .
Tras la derrota del ejército de Napoleón en la batalla de Jena-Auerstedt se emprendieron importantes reformas en la administración de Prusia . Como parte de estas reformas, las estructuras de liderazgo separadas tanto de la Iglesia Luterana (con su organismo principal, el Lutherisches Oberkonsistorium ( Consistorio Superior Luterano ) totalmente prusiano, 1750-1808, como de las Iglesias Reformadas (con sus órganos principales, el -El Französisches Oberkonsistorium /Consistoire supérieur (Consistorio Supremo francés) prusiano, de 1701 a 1808, y el Kirchendirektorium (Directorio de la Iglesia) reformado, totalmente prusiano y de habla alemana, de 1713 a 1808, fueron abolidos y las tareas de las tres administraciones fueron asumidas por el Sektion für den Kultus und öffentlichen Unterrich t (Sección para el culto y la instrucción pública), competente también para la iglesia católica y las congregaciones judías, formando un departamento en el Ministerio del Interior prusiano [1] .
Desde la Reforma, las dos denominaciones protestantes de Brandeburgo habían tenido sus propios gobiernos eclesiásticos bajo control estatal a través de la corona como Gobernador Supremo. Sin embargo, bajo el nuevo absolutismo entonces en boga, las iglesias estaban bajo la supervisión estatal burocrática civil por parte de una sección ministerial. En 1808, el reformado Friedrich Schleiermacher , pastor de la Iglesia de la Trinidad (Berlín-Friedrichstadt) , emitió sus ideas para una reforma constitucional de las Iglesias protestantes, proponiendo también una unión. [2]
Bajo la influencia del movimiento centralizador del absolutismo y la era napoleónica , después de la derrota de Napoleón I en 1815, en lugar de restablecer las estructuras de liderazgo confesionales anteriores, todas las comunidades religiosas fueron colocadas bajo un único consistorio en cada una de las entonces diez provincias prusianas . [1] Esto difería de la antigua estructura en que el nuevo liderazgo administraba los asuntos de todas las religiones; Católicos, judíos, luteranos, menonitas , moravos y calvinistas (cristianos reformados).
En 1814, el Principado de Neuchâtel había sido restituido a los Hohenzollern , con sede en Berlín , que lo habían gobernado en unión personal desde 1707 hasta 1806. En 1815, Federico Guillermo III acordó que este territorio francófono podría unirse a la Confederación Suiza (que era todavía no es una federación integrada, sino una mera confederación ) como el cantón de Neuchâtel . El cuerpo eclesiástico de los neuchâtelianos, predominantemente calvinistas, no se consideraba una iglesia estatal , sino que era independiente, ya que en el momento de su fundación en 1540, la casa principesca gobernante de Orleans-Longueville (Valois-Dunois) era católica. Además, en Neuchâtel no existía ninguna congregación luterana. Por tanto, la Iglesia Reformada del Cantón de Neuchâtel no fue objeto de la política sindical de Federico Guillermo.
En enero de 1817, la sección de culto e instrucción pública se separó y se convirtió en el Ministerio prusiano de Asuntos Espirituales, Educativos y Médicos , generalmente llamado Ministerio de Culto (Kultusministerium). [1] Karl vom Stein zum Altenstein fue nombrado ministro. Por tanto, las iglesias reformadas y la iglesia luterana eran administradas por un departamento dentro del mismo ministerio. El ministerio introdujo la toga de predicación (en alemán: Talar ) como vestimenta clerical habitual. [1]
El 27 de septiembre de 1817, Federico Guillermo anunció, a través de un texto escrito por Eylert, que la corte reformada de Potsdam y la congregación de la guarnición, encabezadas por el predicador de la corte Rulemann Friedrich Eylert [ , y la congregación de la guarnición luterana, quienes utilizaban la guarnición calvinista. Iglesia , se uniría en una congregación cristiana evangélica el Día de la Reforma , el 31 de octubre, el 300 aniversario de la Reforma . [1] Ya la víspera, luteranos y cristianos reformados celebraron juntos la Cena del Señor en la iglesia luterana de San Nicolás de Berlín . [1]
El 7 de noviembre, Federico Guillermo expresó su deseo de que las congregaciones protestantes de Prusia siguieran este ejemplo y se convirtieran en congregaciones de la Unión . [1] Los luteranos de la iglesia estatal luterana de Nassau-Saarbrücken y los calvinistas de la zona sur del Sarre ya habían formado una iglesia unida en la administración el 24 de octubre (Unión de Saarbrücken ). Sin embargo, debido al papel constitutivo único de las congregaciones en el protestantismo, el decreto del rey no obligó a ninguna congregación a fusionarse. Así, en los años siguientes, muchas congregaciones luteranas y reformadas siguieron el ejemplo de Potsdam y se fusionaron, mientras que otras mantuvieron su antigua denominación luterana o reformada.
Especialmente en muchas zonas renanas, luteranos y calvinistas fusionaron sus parroquias para formar congregaciones protestantes unidas. [3] Cuando Prusia finalmente recibió un parlamento en 1847, algunas oficinas de liderazgo de la iglesia incluyeron un asiento en la primera cámara de miembros no electos, pero designados (sucedida por la Cámara de los Lores de Prusia a partir de 1854).
Se tomaron una serie de medidas para determinar el número de pastores que se convertirían en pastores de la Unión. A partir de 1820, los candidatos al ministerio debían declarar si estarían dispuestos a unirse a la Unión. Toda la facultad de teología de la Universidad Renana Federico Guillermo de Bonn pertenecía a la Unión. También se formuló un voto de ordenación ecuménica en el que el pastor declaraba lealtad a la Iglesia Evangélica.
En 1821, el paraguas administrativo que comprendía las congregaciones protestantes de Prusia adoptó el nombre de Iglesia Evangélica en las Tierras Reales de Prusia (en alemán: Evangelische Kirche in den Königlich-Preußischen Landen ). [4] En Navidad de ese mismo año, se elaboró una agenda litúrgica común, como resultado de un gran trabajo personal de Federico Guillermo, así como de la comisión que él había nombrado en 1798. La agenda no fue bien recibida por muchos luteranos, ya que se vio que comprometía la redacción de las Palabras de Institución hasta el punto de que la Presencia Real no fue proclamada. Más importante aún, la creciente coerción de las autoridades civiles en los asuntos de la iglesia fue vista como una nueva amenaza a la libertad protestante de un tipo no visto desde el papado.
En 1822, se ordenó a las congregaciones protestantes que utilizaran únicamente la Agenda recién formulada para el culto . Esto encontró fuertes objeciones por parte de los pastores luteranos de Prusia. A pesar de la oposición, 5.343 de 7.782 congregaciones protestantes estaban utilizando la nueva agenda en 1825. Federico Guillermo III se dio cuenta de Daniel Amadeus Neander , quien se había convertido en su súbdito mediante la anexión del territorio real sajón en 1816, y que había ayudado el rey para implementar la agenda en sus congregaciones luteranas. En 1823, el rey lo nombró rector de la iglesia de San Petri (entonces el cargo eclesiástico de mayor rango en Berlín) y Oberkonsistorialrat (consejero consistorio supremo) y, por tanto, miembro del Consistorio de Marcher. Se convirtió en un influyente confidente del rey y uno de sus consejeros privados y árbitro del ministro Stein zum Altenstein.
Después, en 1818, se habían convocado 16 sínodos provinciales (en el lenguaje alemán, un sínodo es un parlamento eclesiástico y no el distrito que representa). El ministro Stein zum Altenstein y el rey se sintieron decepcionados por el resultado, especialmente después del sínodo provincial de Marcher, y no les gustaba la idea de la participación de los feligreses en el gobierno de la iglesia. [5] El rey prefirió entonces una organización más bien vertical e introdujo la función de liderazgo eclesiástico de superintendentes generales , que ya existía en algunas provincias antes de la reforma.
En 1828, Neander fue nombrado primer superintendente general de Kurmark (1829-1853). [6] Así, Neander luchó en tres campos por la nueva agenda: a nivel gubernamental, dentro de la iglesia y ante el público en general, a través de publicaciones como Lutero en Beziehung auf die evangelische Kirchen-Agende in den Königlich Preussischen Landen [7] (1827). En 1830, el rey le concedió el título muy inusual de obispo honorario. El rey también otorgó títulos a otros colaboradores en la implementación de la Unión, con el título honorífico de obispo, como Eylert (1824), Johann Heinrich Bernhard Dräseke (1832) y Wilhelm Ross (1836).
El debate y la oposición a la nueva agenda persistieron hasta 1829, cuando se produjo una edición revisada de la agenda. Esta liturgia incorporó un mayor nivel de elementos de la tradición litúrgica luterana. Con esta introducción, el desacuerdo contra la agenda se redujo considerablemente. Sin embargo, una minoría significativa consideró que se trataba simplemente de un compromiso político temporal con el que el rey podría continuar su campaña en curso para establecer una autoridad civil sobre su libertad de conciencia .
En junio de 1829, Federico Guillermo ordenó que todas las congregaciones y el clero protestantes de Prusia abandonaran los nombres luteranos o reformados y adoptaran el nombre de evangélico . El decreto no pretendía imponer un cambio de creencia o denominación, sino sólo un cambio de nomenclatura. Posteriormente, el término evangélico (en alemán evangelisch ) se convirtió en la expresión general habitual para protestante en el idioma alemán. En abril de 1830, Federico Guillermo, en sus instrucciones para la próxima celebración del 300 aniversario de la presentación de la Confesión de Augsburgo , ordenó a todas las congregaciones protestantes de Prusia celebrar la Cena del Señor utilizando la nueva agenda. En lugar de tener el efecto unificador que deseaba Federico Guillermo, el decreto generó una gran disensión entre las congregaciones luteranas. En 1830, Johann Gottfried Scheibel , profesor de teología en la Universidad Federico Guillermo de Silesia , fundó en Breslau la primera congregación luterana en Prusia, independiente de la Unión y fuera de su organización coordinadora, la Iglesia Evangélica en las Tierras Reales de Prusia.
En un compromiso con algunos disidentes, que ahora se habían ganado el nombre de Viejos Luteranos , en 1834 Federico Guillermo emitió un decreto que establecía que la Unión sólo se daría en las áreas de gobierno y en la agenda litúrgica, y que las respectivas congregaciones podrían retener sus identidades denominacionales. [8] Sin embargo, en un intento por sofocar futuras disensiones de su Unión, a los disidentes también se les prohibió organizar grupos sectarios .
Desafiando este decreto, varios pastores y congregaciones luteranas – como la de Breslau – creyendo que era contrario a la Voluntad de Dios obedecer el decreto del rey, continuaron utilizando la antigua agenda litúrgica y los ritos sacramentales de la iglesia luterana. Al darse cuenta de este desafío, los funcionarios buscaron a quienes actuaron en contra del decreto. Los pastores atrapados fueron suspendidos de su ministerio. Si los pastores suspendidos eran sorprendidos actuando en un papel pastoral, eran encarcelados. Habiendo mostrado ahora su papel de tirano empeñado en oprimir su libertad religiosa, y bajo continua vigilancia policial, la Iglesia Evangélica en las Tierras Reales Prusianas comenzó a desintegrarse.
En 1835, muchos grupos disidentes del antiguo luterano buscaban la emigración como medio para encontrar la libertad religiosa . [9] Algunos grupos emigraron a los Estados Unidos y a Australia en los años previos a 1840. Formaron lo que hoy es la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri (la segunda denominación luterana más grande en los EE. UU.) y la Iglesia Luterana de Australia . respectivamente.
Con la muerte de Federico Guillermo III en 1840, el rey Federico Guillermo IV ascendió al trono. Liberó a los pastores que habían sido encarcelados y permitió que los grupos disidentes formaran organizaciones religiosas en libertad. En 1841, los antiguos luteranos que habían permanecido en Prusia se reunieron en un sínodo general en Breslau y fundaron la Iglesia Evangélica-Luterana en Prusia, que se fusionó en 1972 con los órganos de la antigua iglesia luterana en otros estados alemanes para convertirse en la actual Iglesia Evangélica-Luterana Independiente ( Alemán: Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche , o SELK). El 23 de julio de 1845, el gobierno real reconoció a la Iglesia Evangélica Luterana de Prusia y a sus congregaciones como entidades jurídicas. Ese mismo año, la Iglesia Evangélica en las Tierras Reales de Prusia reforzó su autoconcepción como iglesia del Estado prusiano y pasó a llamarse Iglesia Estatal Evangélica de Prusia (en alemán: Evangelische Landeskirche Preußens ). [4]
En 1850, los principados predominantemente católicos de Hohenzollern-Hechingen y Hohenzollern-Sigmaringen , gobernados por ramas principescas católicas de la familia Hohenzollern, se unieron al Reino de Prusia y se convirtieron en la Provincia de Hohenzollern . En esta pequeña zona apenas había protestantes, pero con el apoyo de la comunidad berlinesa se construyeron estructuras. Hasta 1874 se fundaron tres (luego cinco) congregaciones y en 1889 se organizaron como decanato propio. Las congregaciones estaban administradas por el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica (ver más abajo) como congregaciones de expatriados en el extranjero. El 1 de enero de 1899, las congregaciones pasaron a formar parte integrante de la iglesia estatal prusiana. No se estableció ninguna provincia eclesiástica separada, pero el decanato estaba supervisado por el de Renania. En 1866, Prusia anexó el Reino de Hannover (entonces convertido en Provincia de Hannover ), la Ciudad Libre de Frankfurt-upon-Main , el Electorado de Hesse y el Ducado de Nassau (combinados como Provincia de Hesse-Nassau ), así como la Ducados de Schleswig y Holstein (que se convirtieron en la provincia de Schleswig-Holstein ), todos territorios predominantemente luteranos, donde los luteranos y la minoría de calvinistas no se habían unido. Después del problema con los viejos luteranos en la Prusia anterior a 1866, el gobierno prusiano se abstuvo de imponer la Unión Prusiana a los organismos eclesiásticos de estos territorios. Además, la reconciliación de la mayoría luterana de los ciudadanos de los estados anexados con su nueva ciudadanía prusiana no se vio complicada por disputas religiosas. [4] Así, las organizaciones protestantes en los territorios anexados mantuvieron sus constituciones anteriores o desarrollaron estructuras luteranas o calvinistas nuevas e independientes. [10]
Por instigación de Federico Guillermo IV, la Iglesia Anglicana de Inglaterra y la Iglesia Evangélica en las Tierras Reales Prusianas fundaron el Obispado Anglicano-Evangélico en Jerusalén (1841-1886). Sus obispos y clérigos hicieron proselitismo en Tierra Santa entre la población nativa no musulmana y los inmigrantes alemanes, como los templarios . Pero los calvinistas, evangélicos y luteranos expatriados en Tierra Santa procedentes de Alemania y Suiza también se unieron a las congregaciones de habla alemana.
Varias congregaciones de lengua árabe o alemana surgieron en Beit Jalla (Ar.), Beit Sahour (Ar.), Belén de Judea (Ar.), Colonia Alemana (Haifa) (Ger.), Colonia Americana (Jaffa) (Ger. .), Jerusalén (Ar. a. Ger.), Nazaret (Ar.) y Waldheim (Ger.).
Con la ayuda financiera de Prusia, otros estados alemanes, la Asociación de Jerusalén , la Asociación Evangélica para la Construcción de Iglesias y otros, se construyeron varias iglesias y otros locales. Pero también hubo congregaciones de emigrantes y expatriados en otras zonas del Imperio Otomano (2), así como en Argentina (3), Brasil (10), Bulgaria (1), Chile (3), Egipto (2), Italia. (2), Países Bajos (2), Portugal (1), Rumania (8), Serbia (1), España (1), Suiza (1), Reino Unido (5) y Uruguay (1) y el departamento exterior del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica (ver más abajo) los administraron. [11]
La Iglesia Estatal Evangélica de Prusia se mantuvo al tanto de los cambios y pasó a llamarse en 1875 Iglesia Estatal Evangélica de las Provincias más antiguas de Prusia (en alemán: Evangelische Landeskirche der älteren Provinzen Preußens ). [4] Sus órganos centrales eran el ejecutivo Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica (en alemán: Evangelischer Oberkirchenrat , EOK, [12] fundado en 1850, rebautizado como Cancillería de la Iglesia en 1951), con sede en Jebensstraße # 3 (Berlín, 1912-2003 [13 ] ) y el Sínodo General legislativo (en alemán: Generalsynode ).
El Sínodo General se reunió por primera vez en junio de 1846, estuvo presidido por Daniel Neander y estuvo integrado por representantes del clero, los feligreses y miembros designados por el rey. El Sínodo General llegó a un acuerdo sobre la enseñanza y la ordenación, pero el rey no confirmó ninguna de sus decisiones. [5] Después de 1876, el sínodo general estaba compuesto por 200 sinodales, 50 feligreses laicos, 50 pastores, 50 diputados de las facultades universitarias de teología protestantes como miembros ex officio y 50 sinodales nombrados por el rey. [14]
Las provincias más antiguas de la Iglesia Estatal Evangélica de Prusia tenían subestructuras, llamadas provincias eclesiásticas (en alemán: Kirchenprovinz ; ver provincia eclesiástica de la Iglesia Estatal Evangélica de Prusia ), en las nueve provincias políticas de Prusia anteriores a 1866, es decir, en la Provincia de Prusia Oriental. (provincia eclesiástica homónima), en Berlín, que se había convertido en una unidad administrativa prusiana separada en 1881, y la provincia de Brandeburgo (provincia eclesiástica de la Marca de Brandeburgo para ambas), en la provincia de Pomerania (homónima), en la provincia de Posen (homónima), en la Provincia del Rin y desde 1899 en la Provincia de Hohenzollern (Provincia Eclesiástica de Renania), en la Provincia de Sajonia (homónima), en la Provincia de Silesia (homónima), en la Provincia de Westfalia (homónima ), y en la Provincia de Prusia Occidental (homónima).
Cada provincia eclesiástica tenía un sínodo provincial que representaba a los feligreses y al clero provincial, [15] y uno o más consistorios dirigidos por superintendentes generales . Las provincias eclesiásticas de Pomerania y Silesia tenían dos (después de 1922), las de Sajonia y la Marca de Brandeburgo , tres (de 1911 a 1933, estos últimos incluso cuatro) superintendentes generales, que se alternaban anualmente en la dirección del respectivo consistorio.
Las dos provincias occidentales, Renania y Westfalia, tenían el trasfondo calvinista más fuerte, ya que incluían los territorios de los antiguos ducados de Berg , Cleves y Juliers y los condados de Mark , Tecklenburg , Siegerland y el Principado de Wittgenstein , todos de que tenía tradiciones calvinistas. Ya en 1835, las constituciones de la iglesia provincial (en alemán: Provinzial-Kirchenordnung ) preveían un superintendente general y congregaciones en ambas provincias eclesiásticas con presbiterios de presbíteros electos.
Si bien este nivel de democracia de los feligreses surgió en las otras provincias prusianas sólo en 1874, cuando Otto von Bismarck , en su segundo mandato como Ministro-Presidente prusiano (9 de noviembre de 1873 - 20 de marzo de 1890), obtuvo el apoyo parlamentario de los liberales nacionales en la Dieta Estatal Prusiana (en alemán: Landtag ). El entonces ministro de Educación y Asuntos Religiosos de Prusia, Adalbert Falk , aprobó el proyecto de ley, que extendía la constitución combinada de la iglesia presbiteral y consistorial de Renania y Westfalia a toda la Iglesia Estatal Evangélica de Prusia . [16] Por lo tanto, la terminología difiere: en Renania y Westfalia un presbiterio se llama en alemán: Presbyterium , un miembro del mismo es presbítero , mientras que en otras provincias los términos correspondientes son Gemeindekirchenrat ( consejo de congregación ) y sus miembros se llaman Älteste ( mayor ).
Las tradiciones autoritarias compitieron con las liberales y modernas. Los feligreses comprometidos formaron Kirchenparteien , [17] que nominaba candidatos para las elecciones de los presbiterios parroquiales y de los sínodos generales provinciales o de toda la iglesia . Un Kirchenpartei fuerte eran los Konfessionellen ( las denominaciones ), que representaban a los feligreses de tradición luterana, que habían sucumbido en el proceso de unir las denominaciones después de 1817 y todavía luchaban contra la Unión Prusiana. Promovieron el neoluteranismo y se opusieron estrictamente a la corriente liberal del Kulturprotestantismus , promoviendo el racionalismo y una reconciliación de las creencias y el conocimiento moderno, defendido por el Deutscher Protestantenverein . [18]
Un tercer Kirchenpartei fue el antiliberal Volkskirchlich-Evangelische Vereinigung (VEV, establecido a mediados del siglo XIX, Iglesia Popular-Asociación Evangélica ), [19] coloquialmente Partido Medio (alemán: Mittelpartei ), que afirmaba la Unión Prusiana, criticaba al Alto crítica en la ciencia bíblica , pero todavía reivindicando la libertad de la ciencia también en la teología . El presidente del partido central durante mucho tiempo y miembro del sínodo general (1891-1915) fue el conocido profesor de derecho Wilhelm Kahl ( DVP ), coautor de la Constitución de Weimar . [20]
Con diferencia, el Kirchenpartei más exitoso las elecciones eclesiásticas fue el antiliberal Unión Positiva , [19] que tenía sentido común con las Konfessionellen en muchos campos, pero afirmaba la Unión Prusiana. Por lo tanto, la Unión Positiva a menudo formaba coaliciones con las Konfessionellen . El rey Guillermo I de Prusia se puso del lado de la Unión Positiva . [18] Antes de 1918, la mayoría de los consistorios y el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica estaban dominados por defensores de la Unión Positiva . [21] En 1888, el rey Guillermo II de Prusia sólo pudo nombrar al liberal Adolf von Harnack como profesor de teología en la Universidad Frederick William de Berlín después de largos debates públicos y protestas por parte del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica . [22]
El segmento social cada vez mayor de trabajadores entre los feligreses evangélicos tenía poca afinidad con la Iglesia, que estaba dominada en sus pastores y funcionarios por miembros de la burguesía y la aristocracia. Una encuesta realizada a principios de 1924 determinó que en 96 iglesias de Berlín , Charlottenburg y Schöneberg , sólo entre el 9 y el 15% de los feligreses asistían a los servicios religiosos. [23] Las congregaciones en los distritos obreros, que a menudo comprendían varias decenas de miles de feligreses, normalmente contaban con poco más de cien feligreses en los servicios regulares. [24] Guillermo II y su esposa Augusta Victoria de Schleswig-Holstein-Sonderburg-Augustenburg , que presidieron la Asociación Evangélica para la Construcción de Iglesias, a menudo financiaron la construcción de iglesias para congregaciones pobres y promovieron programas masivos de construcción de iglesias, especialmente en los distritos obreros. , pero no pudo aumentar el atractivo de la Iglesia Estatal para los trabajadores. Sin embargo, esto le valió a la reina el sobrenombre de Kirchen-Juste . [24] Un mayor impulso alcanzó la obra caritativa de la Iglesia estatal, que fue impulsada en gran medida por la Misión Interior y la labor diaconal de las diaconisas .
El antisemitismo moderno , que surgió en la década de 1870, con su destacado defensor Heinrich Treitschke y su famoso oponente Theodor Mommsen , hijo de un pastor y más tarde premio Nobel , encontró también partidarios entre los defensores del antijudaísmo protestante tradicional promovido por el Predicador de la corte prusiana Adolf Stoecker . El nuevo rey Guillermo II lo destituyó en 1890 debido a su agitación política por su antisemita Partido Social Cristiano , su neopaganismo y sus escándalos personales. [25]
El entrelazamiento de la mayoría de los principales clérigos y funcionarios de la iglesia con las élites tradicionales prusianas provocó que la Iglesia estatal considerara la Primera Guerra Mundial como una guerra justa. Pacifistas, como Hans Francke (Iglesia de la Santa Cruz, Berlín), Walter Nithack-Stahn ( Iglesia Memorial Guillermo I , Charlottenburg [una parte del actual Berlín]) y Friedrich Siegmund-Schultze (Evangelical Auferstehungsheim , Friedensstraße No. 60, Berlín ) constituían una minoría pequeña, pero creciente, entre el clero. [26] La Iglesia del Estado apoyó la emisión de nueve series de bonos de guerra y suscribió bonos de guerra por valor de 41 millones de marcos (ℳ) . [27]
Con el fin de la monarquía prusiana en 1918 también dejó de existir la función del rey como summus episcopus (gobernador supremo de la Iglesia Evangélica). Además, la Constitución de Weimar de 1919 decretó la separación de Estado y religión . Así, su nueva constitución del 29 de septiembre de 1922 [28] la Iglesia Evangélica Estatal de las Provincias más antiguas de Prusia se reorganizó en 1922 bajo el nombre de Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (en alemán: Evangelische Kirche der altpreußischen Union , EKapU o ApU). [4] La iglesia ya no llevaba en su nombre el término Iglesia Estatal , teniendo en cuenta que sus congregaciones ahora estaban repartidas en seis estados soberanos. El nuevo nombre fue después de una denominación, ya no de un estado. Mantener la unidad de la Iglesia se convirtió en una tarea difícil, ya que algunos de los estados anexantes se oponían a que las iglesias dentro de sus fronteras mantuvieran una unión con organizaciones eclesiásticas alemanas.
El territorio que comprendía la provincia eclesiástica de Posen era ahora en gran parte polaco y, salvo pequeñas franjas, la de Prusia Occidental había sido ocupada por Polonia o Danzig . La parte trans- Niemen de Prusia Oriental ( región de Klaipėda ) se convirtió en un mandato de la Sociedad de Naciones a partir del 10 de enero de 1920 y partes de la Silesia prusiana fueron anexadas por Checoslovaquia ( región de Hlučín ) o Polonia ( Silesia polaca ), mientras que cuatro congregaciones de la Prusia Oriental Bélgica se apoderó de provincias eclesiásticas y muchas más pasaron a formar parte de la Mandatoria del Sarre (Sociedad de Naciones) .
La comunidad evangélica de Hlučín , anexada a Checoslovaquia en 1920, se unió posteriormente a la Iglesia Evangélica de Silesia de la Confesión de Augsburgo de la Silesia Checa . El gobierno polaco ordenó la separación de la provincia eclesiástica de Posen de las provincias más antiguas de la Iglesia Estatal Evangélica de Prusia , excepto las de sus congregaciones que permanecieron en Alemania. El ahora cuerpo eclesiástico polaco formó entonces la Iglesia Evangélica Unida en Polonia (alemán: Unierte Evangelische Kirche en Polonia , polaco: Ewangelicki Kościół Unijny w Polsce ), [29] que existió separada de la Iglesia Evangélica de Augsburgo en Polonia hasta 1945. , cuando la mayoría de los feligreses del primero huyeron del ejército soviético que se acercaba o posteriormente fueron desnaturalizados por Polonia debido a su lengua materna alemana y expulsados (1945-1950).
La Iglesia Evangélica Unida en Polonia también incorporó las congregaciones evangélicas de Pomerellia , cedidas por Alemania a Polonia en febrero de 1920, que antes pertenecían a la provincia eclesiástica de Prusia Occidental , así como las congregaciones de Soldau y otros 32 municipios de Prusia Oriental. [30] que Alemania cedió a Polonia el 10 de enero de 1920, antes perteneciente a la Provincia Eclesiástica de Prusia Oriental . [29]
Varias comunidades se encontraban en las partes norte y occidental de la provincia de Posen , que no fueron anexadas a Polonia y permanecieron en Alemania. Se unieron a las congregaciones de la zona más occidental de Prusia Occidental, que permanecieron en Alemania, para formar la nueva provincia eclesiástica Posen-Prusia Occidental . Las congregaciones de la parte oriental de Prusia Occidental que permanecieron en Alemania se unieron a la Provincia Eclesiástica de Prusia Oriental el 9 de marzo de 1921. [30] [31]
Las 17 congregaciones de la Alta Silesia Oriental , cedidas a Polonia en 1922, se constituyeron el 6 de junio de 1923 como Iglesia Evangélica Unida en la Alta Silesia Polaca (alemán: Unierte Evangelische Kirche in Polnisch Oberschlesien , polaco: Ewangelicki Kościół Unijny na polskim Górnym Śląsku ) . [32] La iglesia formó una antigua provincia eclesiástica prusiana hasta mayo de 1937, cuando expiró el Acuerdo de Ginebra entre Alemania y Polonia sobre la Alta Silesia . [29] Entre 1945 y 1948 corrió la misma suerte que la Iglesia Evangélica Unida en Polonia . Las congregaciones de Eupen , Malmedy , Neu-Moresnet y St. Vith , ubicadas en los ahora cantones orientales belgas , se separaron de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana a partir del 1 de octubre de 1922 y se unieron hasta 1923/1924 a la Unión des églises évangéliques protestantes de Belgique , que más tarde se transformó en la Iglesia Protestante Unida en Bélgica . Siguen existiendo hasta el día de hoy.
Las congregaciones en el territorio tomado por la Ciudad Libre de Danzig , que antes pertenecía a la Provincia Eclesiástica de Prusia Occidental , se transformaron en la Federación Sinodal Regional de la Ciudad Libre de Danzig (en alemán: Landessynodalverband der Freien Stadt Danzig ). [30] Siguió siendo una provincia eclesiástica de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , ya que el Senado (gobierno) de Danzig no se oponía a los órganos eclesiásticos transfronterizos. [29] La provincia eclesiástica de Danzig también cooperó con la Iglesia Evangélica Unida en Polonia en cuanto a la educación de los pastores, ya que sus estudiantes de teología polacos de lengua materna alemana se vieron impedidos de estudiar en universidades alemanas por las restrictivas regulaciones de pases polacas.
Las congregaciones del mandato de la Sociedad de Naciones de la Región de Klaipėda (alemán: Memelgebiet ) continuaron perteneciendo a la Provincia Eclesiástica de Prusia Oriental . Cuando del 10 al 16 de enero de 1923 la vecina Lituania conquistó el territorio bajo mandato y lo anexó el 24 de enero, la situación de las congregaciones allí se volvió precaria. El 8 de mayo de 1924 Lituania y las potencias mandatarias Francia , Italia , Japón y el Reino Unido firmaron la Convención de Klaipėda , que concedía autonomía a los habitantes de la región de Klaipėda. Esto permitió a la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana firmar un contrato con el gobierno autónomo de Memel (en alemán: Landesdirektorium ) bajo Viktoras Gailius el 23 de julio de 1925 para mantener la afiliación de las congregaciones con la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana. Unión .
Las congregaciones evangélicas de la región de Klaipėda se separaron de la Provincia Eclesiástica de Prusia Oriental y formaron la Federación Sinodal Regional del Territorio de Memel (Landessynodalverband Memelgebiet), siendo clasificada como provincia eclesiástica directamente subordinada al Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica con un consistorio propio en Klaipėda. (fundada en 1927), dirigida por un superintendente general (al principio Franz Gregor, después de 1933 Otto Obereigner ). [29] El 25 de junio de 1934, el pequeño cuerpo eclesiástico del exclave de Oldenburgo Birkenfeld se fusionó en la provincia eclesiástica renana.
La constitución de 1922 de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana incluía estructuras presbiteriales mucho más sólidas y formas de participación democrática de los feligreses en los asuntos de la iglesia. Los feligreses de una congregación elegían un presbiterio y una representación de los feligreses (en alemán: Gemeindevertretung ). Varias congregaciones formaron un decanato (en alemán: Kirchenkreis ), celebrando un sínodo de decanato (en alemán: Kreissynode ) de sinodales elegidos por los presbiterios. Los sinodales del decanato eligieron la junta sinodal del decanato (en alemán: Kreissynodalvorstand ), encargada de la supervisión eclesiástica de las congregaciones en un decanato, que estaba presidida por un superintendente, designado por el consejo eclesiástico provincial (en alemán: Provinzialkirchenrat ) a propuesta del superintendente general.
Los feligreses de las congregaciones eligieron sinodales para su respectivo sínodo provincial , un cuerpo legislativo, que nuevamente eligió a su junta directiva, el consejo eclesiástico provincial , que también incluía miembros delegados por el consistorio. El consistorio era el órgano administrativo provincial, cuyos miembros eran nombrados por el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica . Cada consistorio estaba presidido por un superintendente general, siendo el eclesiástico, y un presidente consistorio (en alemán: Konsistorialpräsident ), siendo el líder administrativo.
Los sínodos provinciales y los concilios eclesiásticos provinciales elegían entre ellos a los sinodales del sínodo general , el cuerpo legislativo de toda la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana . El sínodo general eligió el senado de la iglesia (en alemán: Kirchensenat ), la junta de gobierno presidida por los presidentes del sínodo general, elegidos por los sinodales. Johann Friedrich Winckler ocupó el cargo de praeses desde 1915 hasta 1933. El Senado de la Iglesia nombró a los miembros del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , la entidad administrativa suprema, que nuevamente nombró a los miembros de los consistorios.
La mayoría de los feligreses se mostraron inquietos por los cambios y muchos se mostraron escépticos ante la democracia de la República de Weimar . Los grupos conservadores nacionalistas dominaron los sínodos generales. [29] Las tradiciones autoritarias compitieron con las liberales y modernas. La afinidad tradicional con los antiguos principescos titulares del summepiscopado a menudo continuó. Así, cuando en 1926 los partidos de izquierda lanzaron con éxito un plebiscito para expropiar sin compensación las antiguas casas reales alemanas , la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana pidió la abstención en las elecciones, retrasando el mandamiento " Tú deberás". no robar . [33] Así, el plesbiscito no alcanzó la participación mínima y fracasó.
Un problema fue el vacío espiritual que surgió después de que la iglesia dejó de ser una iglesia estatal. Otto Dibelius , desde 1925 superintendente general de Kurmark dentro de la provincia eclesiástica de la Marca de Brandeburgo , publicó su libro Das Jahrhundert der Kirche ( El siglo de la Iglesia [34] ), en el que declaraba el siglo XX como la época en la que la La Iglesia Evangélica puede por primera vez desarrollarse libremente y obtener la independencia que Dios hubiera deseado, sin la carga y las limitaciones de la función de la iglesia estatal. Consideró el papel de la Iglesia aún más importante, ya que el Estado de la República de Weimar –en su opinión– ya no proporcionaría a la sociedad normas vinculantes, por lo que ésta sería tarea de la Iglesia. [35] La Iglesia debería defender la cultura cristiana de Occidente . En este sentido, Dibelius se consideraba conscientemente antijudío y explicó en una circular a los pastores de su distrito de superintendencia general de Kurmark , "que en todos los fenómenos degenerantes de la civilización moderna el judaísmo desempeña un papel destacado". [36] Su libro fue uno de los más leídos sobre asuntos de la iglesia en ese período. [35]
Si bien esta nueva concepción de sí misma ayudó a los activistas dentro de la iglesia, la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana no pudo aumentar el número de sus activistas. En Berlín, el número de activistas ascendía entre 60.000 y 80.000 personas de un total de feligreses de más de 3 millones dentro de un total de más de 4 millones de berlineses. [35] Especialmente en Berlín la afiliación se desvaneció. A finales de los años 20, todavía el 70% de los muertos en Berlín eran enterrados con una ceremonia evangélica y el 90% de los niños de parejas evangélicas eran bautizados. Pero sólo el 40% de los matrimonios en Berlín eligieron una ceremonia evangélica.
Mientras que en 1913, antes del fin de la monarquía, 20.500 feligreses se separaron de la antigua Iglesia prusiana, las cifras se dispararon – durante la separación de las religiones y del Estado libre de Prusia – a 133.379 en 1919 y a 163.819 en 1920. [37] Sin embargo, estas secesiones todavía fueron compensadas por bautizados y inmigrantes. A principios y mediados de la década de 1920, el número anual de secesiones ascendía a unas 80.000. [37] De 1928 a 1932, aproximadamente 50.000 feligreses se separaron anualmente de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana . [35]
En el ámbito de las elecciones eclesiásticas, feligreses comprometidos formaron nuevos Kirchenparteien , que nominaban candidatos para las elecciones de los presbiterios y sínodos de diferentes niveles. En 1919 los socialcristianos fundaron el Pacto de Socialistas Religiosos . Como reacción a esta politización surgió la Evangelisch-unpolitische Liste (EuL, Lista evangélica apolítica ), que se postuló para mandatos además del tradicional Partido del Medio , Unión Positiva y otro nuevo Kirchenpartei , el Jungreformatorische Bewegung ( Movimiento de Jóvenes Reformadores ). [38] Especialmente en el campo, a menudo no había Kirchenparteien desarrollado , por lo que los feligreses activistas formaron listas comunes de candidatos de muchas opiniones diferentes. [38]
En febrero de 1932, los nazis protestantes, sobre todo Wilhelm Kube (presbítero de la iglesia de Getsemaní en Berlín y portavoz de los seis parlamentarios del NSDAP en la Dieta estatal prusiana ) iniciaron la fundación de un nuevo Kirchenpartei , el llamado Movimiento de Fe de los Cristianos Alemanes ( Alemán: Glaubensbewegung Deutsche Christen , DC), participó del 12 al 14 de noviembre de 1932 por primera vez en las elecciones de presbíteros y sinodales dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana y obtuvo aproximadamente un tercio de los escaños en presbiterios y sínodos. [39]
En los años de entreguerras, el sínodo general se reunió cinco veces. [29] En 1927 decidió por una estrecha mayoría mantener el título de superintendente general en lugar de sustituirlo por el título de obispo. [29] El mismo sínodo general votó a favor de la admisión de mujeres como vicarias . [29] La antigua Iglesia prusiana y el Estado libre de Prusia formalizaron su relación mediante el concordato del 31 de mayo de 1931. [29] Mediante este concordato se dio voz a la iglesia en el nombramiento de profesores de teología protestante y los contenidos que enseñan en Prusia. universidades estatales, mientras que el Estado Libre podría vetar el nombramiento de altos funcionarios. [29]
Después de que el sistema de iglesias estatales desapareció con las monarquías en los estados alemanes, surgió la pregunta de por qué las iglesias protestantes dentro de Alemania no se fusionaron. Además de las denominaciones protestantes más pequeñas de menonitas, bautistas o metodistas, que se organizaban cruzando las fronteras estatales siguiendo líneas denominacionales, había 29 (más tarde 28) cuerpos eclesiásticos organizados a lo largo de las fronteras territoriales de los estados alemanes o las provincias prusianas. [40] Todas ellas, que cubrían el territorio de antiguas monarquías con una dinastía protestante gobernante, habían sido iglesias estatales hasta 1918, excepto los cuerpos eclesiásticos protestantes de los territorios anexados por Prusia en 1866. Otros habían sido cuerpos eclesiásticos minoritarios protestantes no menos territorialmente definidos. dentro de los estados de monarcas católicos, donde –antes de 1918– la Iglesia Católica Romana desempeñaba el papel de iglesia estatal.
De hecho, se estuvo discutiendo permanentemente una fusión, pero nunca se materializó debido a la fuerte confianza y tradiciones regionales, así como a la fragmentación denominacional en iglesias luteranas, calvinistas e iglesias unidas y unidas . Después de la Schweizerischer Evangelischer Kirchenbund (Federación Suiza de Iglesias Protestantes) de 1920, los entonces 29 organismos eclesiásticos protestantes alemanes territorialmente definidos fundaron la Deutscher Evangelischer Kirchenbund (Federación Alemana de Iglesias Protestantes) en 1922, que no era una nueva iglesia fusionada, sino una confederación flexible. de los organismos eclesiásticos independientes existentes.
En la época del Tercer Reich la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana cayó en una profunda desunión. La mayoría de los clérigos, representantes y feligreses acogieron con satisfacción la toma del poder nazi. La mayoría de los protestantes sugirieron que las detenciones masivas, tras la abolición de los derechos cívicos centrales por Paul von Hindenburg el 28 de febrero de 1933, afectaron a las personas adecuadas. El 20 de marzo de 1933 se abrió el campo de concentración de Dachau , la primera instalación oficial de este tipo, mientras que 150.000 prisioneros arrestados apresuradamente fueron recluidos en cientos de campos de concentración espontáneos llamados salvajes , para ser evacuados gradualmente a unos 100 nuevos campos oficiales que se abrirían. hasta finales de 1933. [41]
El 21 de marzo de 1933, el recién elegido Reichstag se reunió en la Iglesia Evangélica Garrison de Potsdam , un evento que se conmemora como el Día de Potsdam , y el Superintendente General competente localmente. Dibelius predicó. [41] Dibelius restó importancia al boicot contra las empresas de propietarios judíos y de gentiles de ascendencia judía en un discurso para la radio estadounidense. Incluso después de esta acción claramente antisemita, repitió en su circular a los pastores de Kurmark con motivo de la Pascua (16 de abril de 1933) su actitud antijudía, pronunciando las mismas palabras que en 1928. [42]
El gobierno del Reich nazi, con el objetivo de racionalizar las iglesias protestantes, reconoció a los cristianos alemanes como su medio para lograrlo. Los días 4 y 5 de abril de 1933, representantes de los cristianos alemanes se reunieron en Berlín y exigieron la destitución de todos los miembros de los órganos ejecutivos de las 28 iglesias protestantes de Alemania. Los cristianos alemanes exigieron su fusión definitiva en una Iglesia protestante alemana uniforme, dirigida según el Führerprinzip nazi por un obispo del Reich (en alemán: Reichsbischof ), aboliendo toda participación democrática de los feligreses en presbiterios y sínodos. Los cristianos alemanes anunciaron el nombramiento de un obispo del Reich para el 31 de octubre de 1933, día festivo del Día de la Reforma .
Además, los cristianos alemanes exigieron purificar al protestantismo de todo patrimonio judío. El judaísmo ya no debería considerarse una religión que se pueda adoptar y abandonar, sino una categoría racial genética. Así, los cristianos alemanes se opusieron al proselitismo entre los judíos. El protestantismo debería convertirse en una religión pseudo-nórdica heroica de tipo pagano. Por supuesto el Antiguo Testamento , que incluye los Diez Mandamientos y la virtud de la caridad (tomado de la Torá , Libro de Levítico 19:18: "No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amarás tu prójimo como a ti mismo: yo soy el SEÑOR"), iba a ser abandonado.
En un estado de emergencia debido a la inminente toma del poder por parte de los nazis, los funcionarios de los órganos ejecutivos que entonces oficiaban de las 28 iglesias protestantes se adelantaron a los cristianos alemanes . Funcionarios y activistas se apresuraron a negociar entre los 28 órganos eclesiásticos protestantes una unificación legalmente indudable. El 25 de abril de 1933 tres hombres convocaron a Hermann Kapler, presidente del antiguo Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica Prusiana , en representación del Protestantismo Unido, y August Marahrens , obispo estatal de la La Iglesia Evangélica Estatal Luterana de Hannover (para los luteranos) y el reformado Hermann-Albert Klugkist Hesse, director del seminario de predicadores de Wuppertal , para preparar la constitución de una iglesia unida a la que llamaron también Iglesia Evangélica Alemana. [43]
Esto provocó la confusión posterior cuando tanto la simplificada iglesia del Reich como la Iglesia Confesante se identificaron como la iglesia legítima con ese nombre. El gobierno nazi obligó a los negociadores a incluir a su representante, el ex capellán del ejército Ludwig Müller de Königsberg , un devoto cristiano alemán . Los planes eran disolver la Confederación de la Iglesia Evangélica Alemana y los 28 organismos eclesiásticos y reemplazarlos por una iglesia protestante uniforme, que se llamaría Iglesia Evangélica Alemana (en alemán: Deutsche Evangelische Kirche ).
El 27 de mayo de 1933, representantes de los 28 organismos eclesiásticos se reunieron en Berlín y, contra una minoría que votó por Ludwig Müller , eligieron a Friedrich von Bodelschwingh , director de la Institución Bethel y miembro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , obispo del Reich. un título recién creado. [44] Los cristianos alemanes se opusieron estrictamente a esa elección, porque Bodelschwingh no era su partidario. Así, los nazis, que infringían permanentemente la ley, intervinieron, utilizando el simplificado gobierno prusiano, y declararon que los funcionarios se habían excedido en su autoridad.
Una vez que el gobierno nazi se dio cuenta de que los órganos eclesiásticos protestantes no se racionalizarían desde dentro utilizando a los cristianos alemanes , abolió la libertad constitucional de religión y de organización religiosa, declarando que la elección no autorizada de Bodelschwingh había creado una situación que contravenía las constituciones de las iglesias protestantes. , y por estos motivos, el 24 de junio el ministro nazi de Asuntos Culturales, Bernhard Rust, nombró a August Jäger comisario estatal prusiano para los asuntos eclesiásticos prusianos (en alemán: Staatskommissar für die preußischen kirchlichen Angelegenheiten ).
Este acto violó claramente el estatus de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana como organismo estatutario (en alemán: Körperschaft des öffentlichen Rechts ) y la sometió a las órdenes de Jäger (ver Lucha de las Iglesias , en alemán: Kirchenkampf ). [45] Bodelschwingh dimitió como obispo del Reich el mismo día. El 28 de junio, Jäger nombró a Müller nuevo obispo del Reich y el 6 de julio líder de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , que entonces con 18 millones de feligreses era, con diferencia, la mayor iglesia protestante de Alemania, con 41 millones de protestantes en total (población total). : 62 millones). [46]
Kapler dimitió como presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , después de haber solicitado su jubilación el 3 de junio, y el Superintendente General. Wilhelm Haendler (competente para los suburbios de Berlín), que entonces presidía el Consistorio de la Marcha de Brandeburgo, se jubiló por motivos de edad. [45] Jäger despidió a Martin Albertz (superintendente del decanato de Spandau [47] ), Dibelius, Max Diestel (superintendente del decanato de Cölln Land I en los suburbios del suroeste de Berlín), Emil Karow (superintendente general del centro de la ciudad de Berlín) y Ernst Vits (superintendente general de Baja Lusacia y Nueva Marcha ), decapitando así la dirección espiritual completa de la Provincia Eclesiástica de la Marca de Brandeburgo . [48]
Luego el alemán Christian Dr. iur. Friedrich Werner fue nombrado presidente provisional del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , que permaneció después de su nombramiento oficial por el reelegido sínodo general de la antigua Prusia hasta 1945. [45] Para el 2 de julio, Werner ordenó servicios generales de acción de gracias en todas las congregaciones deben agradecer el nuevo liderazgo simplificado impuesto. Muchos pastores protestaron y en su lugar celebraron servicios de penitencia teniendo en cuenta la violación de la constitución de la iglesia. Los pastores Gerhard Jacobi ( Iglesia Memorial Guillermo I , Berlín), Fritz (Friedrich) Müller, Martin Niemöller , Eberhard Röhricht (las tres congregaciones de Dahlem, Berlín) y Eitel-Friedrich von Rabenau (Iglesia del Apóstol Pablo, Berlín, anteriormente Immanuel Church (Tel Aviv-Yafo) , 1912-1917) escribió una carta de protesta a Jäger. El pastor Otto Grossmann (Iglesia de Mark Südende, Berlín dentro de la Congregación Steglitz) criticó la violación de la constitución de la iglesia en un discurso por radio y posteriormente fue arrestado e interrogado (julio de 1933). [48]
El 11 de julio, los representantes germano-cristianos y no tan intimidados de las 28 iglesias protestantes de Alemania declararon disuelta la Confederación de la Iglesia Evangélica Alemana y fundada la Iglesia Evangélica Alemana . El 14 de julio, Hesse, Kapler y Marahrens presentaron la nueva constitución de la Iglesia Evangélica Alemana , que el gobierno nazi declaró válida. [45] El mismo día, Adolf Hitler decretó discrecionalmente una reelección prematura inconstitucional de todos los presbíteros y sinodales en los 28 cuerpos eclesiásticos para el 23 de julio. [49]
Los nuevos sínodos de las 28 iglesias protestantes debían declarar su disolución como cuerpos eclesiásticos separados. Representantes de las 28 iglesias protestantes asistirían al recién creado Sínodo Nacional para confirmar a Müller como obispo del Reich. Müller ya se consideraba líder de esa nueva organización. Estableció un Ministerium Espiritual (en alemán: Geistliches Ministerium , con sede en Berlín, Marchstraße # 2 en las antiguas instalaciones de la Confederación de la Iglesia Evangélica Alemana ), siendo el órgano ejecutivo, compuesto por cuatro personas, que no debían ser elegidas, pero a quienes se nombró a sí mismo.
El 15 de julio, el gobierno nazi levantó el control estatal sobre la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , afirmando que la situación contraconstitucional había sido superada. Desde el día en que Müller se convirtió en líder de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana, abolió sistemáticamente la democracia intraorganizacional. [50] El 4 de agosto, Müller asumió el título de Obispo del Estado (en alemán: Landesbischof ), un título y función inexistentes en la constitución de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , y reclamó la supremacía jerárquica sobre todos los clérigos y otros empleados como Es habitual en los obispos católicos .
En la campaña para la reelección prematura de todos los presbíteros y sinodales el 23 de julio, el gobierno del Reich nazi se puso del lado de los cristianos alemanes . Bajo la impresión de la parcialidad del gobierno, las otras listas existentes de candidatos opositores se unieron para formar la lista Iglesia Evangélica . La Gestapo (fundada el 26 de abril de 1933) ordenó a la lista cambiar su nombre y reemplazar todos sus carteles y folletos electorales emitidos con el nombre prohibido. El pastor Wilhelm Harnisch (Iglesia del Buen Samaritano, Berlín ) acogió a la lista opositora en la oficina para personas sin hogar de su comunidad en Mirbachstraße nº 24 (ahora Bänschstraße nº 52).
La Gestapo confiscó la oficina y la imprenta para impedir cualquier reimpresión. [51] Así, la lista, que había cambiado de nombre a Evangelio e Iglesia (alemán: Evangelium und Kirche ), se refugió en la Asociación de Prensa Evangélica (alemán: Evangelischer Preßverband ), presidida por Dibelius e imprimió nuevos carteles electorales en sus instalaciones. en Alte Jacobstraße nº 129, Berlín. [52] La noche antes de las elecciones, Hitler hizo un llamamiento por radio a todos los protestantes para que votaran por los candidatos de los cristianos alemanes , mientras que el Partido Nazi declaraba que todos sus miembros protestantes estaban obligados a votar por los cristianos alemanes .
Así, la participación en las elecciones fue extraordinariamente alta, ya que habían votado la mayoría de los protestantes no observantes, que desde hacía mucho tiempo se alineaban con los nazis. Entre el 70% y el 80% de los presbíteros y sinodales recién elegidos de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana eran candidatos de los cristianos alemanes . En Berlín, por ejemplo, los candidatos de Evangelio e Iglesia sólo obtuvieron la mayoría en dos casas parroquiales, en la congregación de Niemöller en Dahlem [ 53] y en la comunidad de Berlín- Staaken -Dorf. [54] En 1933, entre los pastores de Berlín, 160 se adherían al Evangelio y a la Iglesia , 40 eran cristianos alemanes , mientras que otros 200 no habían adoptado ningún bando.
Los cristianos alemanes obtuvieron la mayoría en el sínodo general de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana [55] y en sus sínodos provinciales – excepto el de Westfalia –, [55] así como en muchos sínodos de otras iglesias protestantes. , excepto la Iglesia Evangélica Luterana en Baviera a orillas del río Rin , la Iglesia Evangélica Luterana Estatal de Hannover y la Iglesia Evangélica Estatal Luterana en Württemberg , que la oposición consideraba iglesias intactas e incorruptas , a diferencia de las demás. llamadas iglesias destruidas .
El 24 de agosto de 1933, los nuevos sinodales se convocaron para un sínodo provincial de la Marcha de Brandeburgo . Eligieron un nuevo consejo eclesiástico provincial con 8 escaños para los cristianos alemanes y dos para Detlev von Arnim-Kröchlendorff, un escudero propietario de una mansión en Kröchlendorff (una parte de la actual Nordwestuckermark ), y Gerhard Jacobi (tanto del Evangelio como de la Iglesia ). Luego, la mayoría cristiana alemana de 113 sinodales en 37 votos en contra decidió apelar al sínodo general para que introdujera el llamado párrafo ario (en alemán: Arierparagraph ) como ley eclesiástica, exigiendo así que los empleados de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana – siendo todos miembros de la iglesia protestante bautizados, que tenían abuelos, que estaban inscritos como judíos o que estaban casados con tales personas, todos debían ser despedidos. Gerhard Jacobi dirigió los sinodales provinciales opuestos. Otros sínodos provinciales exigieron también el párrafo ario . [51]
El 7 de abril de 1933, el gobierno del Reich nazi introdujo una ley equivalente para todos los funcionarios y empleados del Estado. Al introducir las actitudes racistas nazis en la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , los sinodales que lo aprobaron traicionaron el sacramento cristiano del bautismo , según el cual este acto convierte a una persona en cristiana, reemplazando cualquier otra fe que uno mismo pudiera haber practicado antes. y no saber nada acerca de ninguna afinidad racial como requisito previo para ser cristiano, y mucho menos que la afiliación religiosa de los abuelos sea un obstáculo para ser cristiano.
Rudolf Bultmann y Hans von Soden , profesores de teología protestante en la Universidad Philip de Marburg-upon-Lahn , escribieron en su evaluación de 1933 que el párrafo ario contradice la confesión protestante del derecho de todos a ejercer su fe libremente. "El Evangelio debe ser predicado universalmente a todos los pueblos y razas y hace que todos los bautizados sean hermanos insegregables entre sí. Por lo tanto, la desigualdad de derechos, debida a razones nacionales o raciales, es inaceptable, así como cualquier segregación". [56]
Los días 5 y 6 de septiembre del mismo año se reunió el Sínodo General de toda la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana en el edificio del antiguo Consejo de Estado Prusiano [57] (Leipziger Straße n° 3, actualmente sede del Consejo Federal (Alemania). ) ). [58] También aquí los cristianos alemanes utilizaron su nueva mayoría, por lo que este Sínodo General pasó a ser conocido entre los opositores como el Sínodo Marrón , ya que el marrón era el color del partido nazi.
Cuando el 5 de septiembre Jakob Emil Karl Koch , entonces presidente del puro sínodo provincial de Westfalia, intentó exponer los argumentos de la oposición contra el párrafo ario y la abolición de la democracia sinodal y presbiteral, la mayoría de los sinodales cristianos alemanes gritaron él abajo. Los cristianos alemanes abusaron del sínodo general considerándolo una mera aclamación, como una convención del partido nazi. Koch y sus partidarios abandonaron el sínodo. [58] La mayoría de los cristianos alemanes votaron así en el párrafo ario por toda la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana . El 5 de septiembre, los sinodales pardos aprobaron la ley eclesiástica retroactiva, que sólo establecía la función y el título del obispo. [59] La misma ley cambió el nombre de las provincias eclesiásticas a obispados (alemán: Bistum/Bistümer , sg./pl.), cada uno dirigido – según la nueva ley del 6 de septiembre – por un obispo provincial (alemán: Provinzialbischof ) que reemplaza al prior. superintendentes generales. [60]
Al permitir el despido de todos los protestantes de ascendencia judía de sus puestos de trabajo en la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , los organismos oficiales de la iglesia aceptaron la doctrina racista nazi del antisemitismo . Esta ruptura con los principios cristianos dentro del ámbito de la iglesia era inaceptable para muchos miembros de la iglesia. Sin embargo, siguiendo la doctrina de los dos reinos de Martín Lutero (Dios gobierna en el mundo: directamente dentro de la iglesia y en el estado a través del gobierno secular), muchos miembros de la iglesia no veían ninguna base en cómo un cuerpo eclesiástico protestante podría interferir con el antisemitismo practicado en la esfera estatal, ya que en su autoconcepción el cuerpo de la iglesia era una organización religiosa, no política. [61] Sólo unos pocos feligreses y clérigos, en su mayoría de tradición reformada, siguieron la doctrina de Jean Cauvin sobre el Reino de Cristo dentro de la iglesia y el mundo. [62]
Entre ellos se encontraban Karl Barth y Dietrich Bonhoeffer , quienes exigieron a los órganos eclesiásticos que se opusieran a la abolición de la democracia y a la ilegalidad en la esfera política general. [63] Especialmente los pastores en el campo –a menudo hombres más jóvenes, ya que la tradicional carrera pastoral comenzaba en una parroquia de aldea– estaban indignados por este desarrollo. Herbert Goltzen, Eugen Weschke y Günter Jacob, tres pastores de Baja Lusacia , consideraron la introducción del párrafo ario como una violación de la confesión. A finales del verano de 1933, Jacob, pastor de Noßdorf (una parte del actual Forst en Lusacia/Baršć ), desarrolló las tesis centrales, que se convirtieron en el compromiso de los oponentes.
En reacción a las discriminaciones antisemitas dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana, el Breslauer Christliches Wochenblatt ( Breslau Christian Weekly ) , alineado con la iglesia, publicó la siguiente crítica en la edición de octubre de 1933:
"Visión:
Servicio. El introito se apagó. El pastor se para en el altar y comienza:
›¡Se pide a los no arios que abandonen la iglesia!
Nadie se mueve.
›¡Se pide a los no arios que abandonen la iglesia!
Todo permanece quieto.
›¡Se pide a los no arios que abandonen la iglesia!
Luego Cristo desciende del Crucifijo del altar y sale de la iglesia."
El 11 de septiembre de 1933, Gerhard Jacobi reunió c. 60 pastores opuestos, que vieron claramente la violación de los principios cristianos y protestantes. Weschke y Günter Jacob propusieron fundar el Pacto de Emergencia de Pastores (en alemán: Pfarrernotbund ), y así lo hicieron, eligiendo al pastor Niemöller como presidente. [58] Basándose en las tesis de Günter Jacob, sus miembros llegaron a la conclusión de que un cisma era un hecho, [64] debía fundarse una nueva iglesia protestante, ya que la organización oficial era anticristiana, herética y, por tanto, ilegítima. [65] [66] Cada pastor que se unía al Pacto – hasta finales de septiembre de 1933 se adhirieron 2.036 de un total de 18.842 pastores protestantes en Alemania – tenía que firmar que rechazaba el párrafo ario . [58]
En 1934, el Pacto contaba con 7.036 miembros, después de 1935 el número se redujo a 4.952, entre ellos 374 pastores jubilados, 529 predicadores auxiliares y 116 candidatos. Primero, los pastores de Berlín, afiliados al Pacto, se reunieron quincenalmente en el apartamento privado de Gerhard Jacobi. A partir de 1935 se reunieron en las instalaciones de la Asociación Cristiana de Jóvenes (YMCA, en alemán: Christlicher Verein Junger Männer ) en la calle Wilhelmstraße nº 24 en Berlín- Kreuzberg , frente a la sede del Sicherheitsdienst de Heinrich Himmler (integrado en 1939 en la Reichssicherheitshauptamt , RSHA) en Wilhelmstraße # 102. En 1941 la Gestapo cerró la casa de la YMCA. [67]
El 18 de septiembre de 1933, Werner fue nombrado presidente del antiguo sínodo general prusiano, convirtiéndose así en presidente del Senado de la Iglesia. [60] En septiembre, Ludwig Müller nombró a Joachim Hossenfelder , Reichsführer de los cristianos alemanes , como obispo provincial de Brandeburgo (dimitió en noviembre después del éclat en el Sportpalast, ver más abajo), mientras que Karow, entonces suspendido, fue nombrado nuevamente obispo provincial de Berlín. . Así, la Provincia Eclesiástica de la Marca de Brandeburgo , que incluía Berlín, tenía dos obispos. [60] Karow, al no ser cristiano alemán , dimitió a principios de 1934 en protesta contra Ludwig Müller.
El 27 de septiembre, el Primer Sínodo Nacional panalemán se reunió en la ciudad altamente simbólica de Wittenberg , donde el reformador protestante Martín Lutero clavó las Noventa y cinco Tesis en la puerta de la iglesia en 1517. Los sinodales no fueron elegidos por los feligreses, sino dos tercios fueron delegados por los líderes de la iglesia, ahora llamados obispos, de los 28 cuerpos eclesiásticos protestantes, incluidos los tres intactos, y un tercio eran emisarios del Ministerium espiritual de Müller .
Sólo se admitieron sinodales que "en cualquier momento defenderían sin concesiones el estado nacionalsocialista" (en alemán: »jederzeit rückhaltlos für den nationalsozialistischen Staat eintritt" ). El sínodo nacional confirmó a Müller como obispo del Reich. Los sinodales del sínodo nacional decidieron renunciar a su derecho a legislar en asuntos eclesiásticos y facultó al Ministerio Espiritual de Müller para actuar como quisiera. Además, el sínodo nacional usurpó el poder en los 28 órganos eclesiásticos protestantes y otorgó a los nuevos llamados obispos de los 28 órganos eclesiásticos protestantes jerárquicos. supremacía sobre todos los clérigos y laicos dentro de su organización eclesiástica. El sínodo nacional abolió las futuras elecciones para los sínodos de los 28 cuerpos eclesiásticos protestantes. En adelante, los sinodales debían reemplazar por cooptación a dos tercios de los sinodales salientes, el tercio restante debía ser reemplazado. designado por el obispo respectivo.
El sínodo general (en alemán: Generalsynode ) de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana decidió, con la mayoría de los sinodales cristianos alemanes , fusionar la iglesia con la Iglesia Evangélica Alemana a partir del 1 de marzo de 1934. Los sínodos de otras 25 iglesias protestantes decidieron lo mismo hasta finales de 1933. Sólo los sínodos de la Iglesia Evangélica Luterana en Baviera, junto al río Rin , dirigidos por Hans Meiser , y la Iglesia Evangélica Estatal en Württemberg , presidida por Theophil Wurm , se opuso y decidió no fusionarse.
Esto hizo que también la Iglesia Estatal Evangélica Luterana de Hannover (una de las pocas iglesias protestantes en Alemania que utiliza el título de obispo desde la década de 1920, es decir, antes de la era nazi), con el obispo estatal August Marahrens , cambiara de opinión. Pero la Iglesia Estatal Evangélica Luterana de Hannover dudó en confrontar abiertamente al gobierno del Reich nazi, y todavía busca un entendimiento incluso después de 1934.
Niemöller, Rabenau y Kurt Scharf (Congregación de Sachsenhausen (Oranienburg) ) hicieron circular un llamamiento pidiendo a los pastores que no cumplimentaran los formularios distribuidos por el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica destinados a demostrar su ascendencia aria . Así, su presidente Werner despidió a los tres el 9 de noviembre. [68] Cada vez más, los alemanes tenían que demostrar su llamada ascendencia aria , que generalmente se confirmaba mediante copias de los registros bautismales de las iglesias, que certificaban que los cuatro abuelos habían sido bautizados. Algunos pastores pronto comprendieron que las personas que carecían de cuatro abuelos bautizados recibían una gran ayuda –y más tarde incluso salvaban sus vidas– si se les certificaba que eran arios mediante copias falsas de los registros bautismales. [69] El pastor Paul Braune (Lobetal, parte del actual Bernau bei Berlin ) emitió un memorando, entregado en secreto a los pastores de confianza, sobre cómo falsificar lo mejor. [70] Pero la mayoría de los pastores en su actitud legalista no emitirían copias falsas.
El 13 de noviembre, 20.000 cristianos alemanes se reunieron en el Sportpalast de Berlín para una asamblea general. El Dr. Reinhold Krause, entonces presidente de la sección cristiana alemana del Gran Berlín , pronunció un discurso difamando el Antiguo Testamento por su supuesta "moralidad judía de las recompensas" (en alemán: jüdische Lohnmoral ) y exigiendo la limpieza del Nuevo Testamento de la "mentalidad de chivo expiatorio y teología de la inferioridad" (alemán: Sündenbock- und Minderwertigkeitstheologie des Rabbiners Paulus ), cuyo surgimiento Krause atribuyó al rabino (Sha'ul) Pablo de Tarsos . [68] A través de este discurso, los cristianos alemanes mostraron sus verdaderos colores y esto abrió los ojos de muchos simpatizantes de los cristianos alemanes . El 22 de noviembre, el Pacto de Emergencia de Pastores , liderado por Niemöller, emitió una declaración sobre las creencias heréticas de los cristianos alemanes . [68] El 29 de noviembre, el Pacto reunió a 170 miembros en Berlín-Dahlem con el fin de pedir la dimisión de Ludwig Müller para que la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana pudiera volver a su condición constitucional. [71]
Una ola de protestas inundó a los cristianos alemanes , lo que finalmente inició el declive de ese movimiento. El 25 de noviembre, toda la sección bávara de los cristianos alemanes declaró su secesión. [72] Así Krause fue despedido de sus funciones con los cristianos alemanes y la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana . [73] La destitución de Krause hizo que la subsección radical de Turingia declarara su secesión a finales de noviembre. [72] Esto empujó a todo el Movimiento de la Fe a una crisis, de modo que el líder del Reich, Joachim Hossenfelder, tuvo que dimitir el 20 de diciembre de 1933. [73] Las diferentes secciones regionales se dividieron, se unieron y se volvieron a dividir en media docena de movimientos, entrando en una tediosa disputa. autodesprecio. Muchos presbíteros de orientación cristiana alemana se retiraron, cansados de disputar. Así, hasta 1937/1938, muchos presbiterios de las congregaciones de Berlín perdieron su mayoría cristiana alemana por mero ausentismo. [74] Sin embargo, la mayoría de los funcionarios cristianos alemanes en los niveles superiores permanecieron a bordo.
El 4 de enero de 1934, Ludwig Müller, afirmando que su título de obispo del Reich le otorgaba poder legislativo para todos los organismos eclesiásticos protestantes en Alemania, emitió el llamado decreto de boca , que prohibía cualquier debate sobre la lucha de las iglesias en las salas, organismos y medios de comunicación de la iglesia. [75] El Pacto de Emergencia de los Pastores respondió a este decreto mediante una declaración leída por los pastores opositores desde sus púlpitos los días 7 y 14 de enero. Müller impulsó entonces el arresto o el procedimiento disciplinario contra unos 60 pastores sólo en Berlín, que habían sido denunciados por espías o feligreses de afiliación cristiana alemana . La Gestapo intervino el teléfono de Niemöller y así se enteró de su plan y el de Walter Künneth de pedir personalmente a Hitler que despidiera a Ludwig Müller. La Gestapo, jugando a divide et impera , hizo pública su intención como una conspiración, por lo que los líderes de la iglesia luterana Marahrens, Meiser y Wurm se distanciaron de Niemöller el 26 de enero. [71]
El mismo día, Ludwig Müller decretó el Führerprinzip , una jerarquía de subordinación al mando, dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana . [76] Habiendo usurpado así el poder, el alemán Christian Müller prohibió a su inoportuno competidor como jefe de la Iglesia, el alemán Christian Werner, desempeñar sus funciones como presidente del Senado de la Iglesia y presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica . Luego, Werner demandó a Müller ante el Landgericht I de Berlín. El veredicto tendría importantes consecuencias para la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana . También los opositores, consultados legalmente por el juez Günther (juez del tribunal regional), Horst Holstein, Friedrich Justus Perels y Friedrich Weißler , envolvieron a Ludwig Müller y sus subordinados con una ola de litigios en los tribunales ordinarios para llegar a veredictos sobre su medidas anticonstitucionales arbitrarias. [77] Dado que Müller había actuado sin base legal, los tribunales generalmente dieron la razón a los litigantes. [78]
El 3 de febrero, Müller decretó otra ordenanza para jubilar anticipadamente a los funcionarios contra su voluntad. [79] Müller así limpió aún más de opositores al personal de los consistorios, al Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica y a los decanatos. El 1 de marzo, Müller jubiló a Niemöller, pero éste y su congregación de Dahlem simplemente lo ignoraron. [71]
Además, Müller degradó los sínodos provinciales legislativos y los consejos eclesiásticos provinciales ejecutivos a meros consejos asesores. [78] Müller nombró a Paul Walzer, ex comisionado del condado en la Ciudad Libre de Danzig, como presidente del consistorio provincial de la Marcha de Brandeburgo . A principios de 1936, el Consejero Consistorial Supremo Georg Rapmund, miembro del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , sucedió a Walzer como presidente consistorial. Después de la muerte de Rapmund, lo siguió el Consejero Consistorial Supremo, Ewald Siebert. [78]
En una serie de sínodos provinciales la oposición tomó forma. Los días 3 y 4 de enero de 1934, Karl Barth presidió un sínodo en Wuppertal-Barmen para los feligreses reformados de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana ; Los días 18 y 19 de febrero, el llamado sínodo libre convocó a los opositores renanos y los westfalianos se reunieron en el primer Sínodo de la Confesión de Westfalia el 16 de marzo. [71] El 7 de marzo, el llamado sínodo libre para la Provincia eclesiástica de la Marca de Brandeburgo , muy influido por el pastor reformado Superintendente. Martín Albertz, eligió su primer consejo provincial de hermanos , integrado por el Superintendente. Albertz, Arnim-Kröchlendorff, Wilhelm von Arnim-Lützow, escultor Wilhelm Groß, Walter Häfele, Justizrat [80] Willy Hahn, Oberstudienrat [81] Georg Lindner, H. Michael, Willy Praetorius, Rabenau, Scharf, Regierunsgrat [82] Kurt Siehe y Heinrich Vogel, presidido por Gerhard Jacobi. [83]
La Gestapo cerró una oficina tras otra del consejo provincial de hermanos . [84] Werner Zillich y Max Moelter fueron los directores ejecutivos, otros colaboradores fueron Elisabeth Möhring (hermana del pastor opositor Gottfried Möhring en la iglesia de Santa Catalina en Brandenburgo en Havel ) y Senta Maria Klatt (congregación de la iglesia de San Juan, Berlín). Moabit ). La Gestapo la citó más de 40 veces y trató de intimidarla, enfrentándola con el hecho de que ella, siendo en parte de ascendencia judía, tendría que recibir el peor trato posible en la cárcel. [85] En los once decanatos que cubrían el Gran Berlín, seis estaban dirigidos por superintendentes, que se unieron al Pacto de Emergencia de Pastores . [78]
Algunos funcionarios y laicos de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana se opusieron a la unificación de los 28 cuerpos eclesiásticos protestantes, pero muchos más estuvieron de acuerdo, pero la querían bajo la preservación de la verdadera fe protestante, no impuesta por los partisanos nazis. Como reacción a la convención y a las reivindicaciones de los cristianos alemanes, los protestantes no nazis se reunieron en Barmen del 29 al 31 de mayo de 1934. El 29 de mayo, los procedentes de congregaciones de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana celebraron una reunión separada, que más tarde el llamado primer Sínodo de Confesión del antiguo Prusia (en alemán: erste altpreußische Landes-Bekenntnissynode , también Sínodo de Barmen ). Los antiguos sinodales prusianos eligieron el Consejo de Hermanos de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , presidido por el presidente sinodal de Westfalia, Jakob Emil Karl Koch , entonces titulado Presidente del Consejo de Hermanos . Otros miembros fueron Gerhard Jacobi, Niemöller y Fritz Müller.
En la convención de los días 30 y 31 de mayo, los participantes de las 28 iglesias protestantes de Alemania, incluidos los antiguos sinodales prusianos, declararon que el protestantismo se basaba en la Sagrada Escritura completa , en el Antiguo y en el Nuevo Pacto . Los participantes declararon que esta base era vinculante para cualquier iglesia protestante que mereciera ese nombre y confesaron su lealtad a esta base (ver Declaración Teológica de Barmen ). A partir de entonces, el movimiento de todas las denominaciones protestantes, que se oponía a la adulteración nazi del protestantismo y la intrusión nazi en los asuntos de la iglesia protestante, se llamó Iglesia Confesante (en alemán: Bekennende Kirche , BK), y sus partidarios eran cristianos confesantes , en contraposición a los cristianos alemanes . Más tarde, esta convención en Barmen se denominó Sínodo de la Confesión del Primer Reich (en alemán: erste Reichsbekenntnissynode ).
Los presbiterios con mayoría cristiana alemana a menudo prohibían a los cristianos confesantes utilizar las propiedades de la iglesia e incluso entrar en los edificios de la iglesia. Muchos empleados de la iglesia que se opusieron fueron despedidos. [86] Especialmente entre los muchos pietistas rurales de la provincia eclesiástica de Pomerania, la oposición encontró un apoyo considerable. Mientras que los cristianos alemanes , que tenían la mayoría en la mayoría de los organismos eclesiásticos oficiales, perdieron muchos seguidores, los cristianos confesantes , formados por muchos auténticos activistas persuasivos, siguieron siendo una minoría, pero aumentaron su número. En comparación con la gran mayoría de protestantes indiferentes y no observantes, ambos movimientos eran marginales.
Una tradición anterior a 1918 de influencia no eclesiástica dentro de las estructuras eclesiásticas se había incorporado a la nueva constitución de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana de 1922. Muchas de las iglesias, fundadas antes del siglo XIX, tenían un patrón. poseer el ius patronatus , lo que significaba que el propietario de una finca señorial (en el campo) o un municipio o ciudad política estaba a cargo del mantenimiento de los edificios de la iglesia y de pagar al pastor. Ningún pastor podría ser nombrado sin el consentimiento del patrón ( advowson ). Esto se convirtió en una maldición y una bendición durante el período nazi. Si bien todas las entidades políticas estaban racionalizadas por los nazis, abusaron del patrocinio para nombrar pastores sumisos a los nazis con motivo de una vacante. También los propietarios de propiedades a veces se pusieron del lado de los nazis. Pero muchos propietarios eran conservadores y, por lo tanto, apoyaban más bien a la oposición en la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana . De modo que las congregaciones bajo su patrocinio a menudo podían mantener o nombrar de nuevo a un pastor de la oposición interna de la iglesia.
El 9 de agosto de 1934, el Segundo Sínodo Nacional , con todos los sinodales nuevamente admitidos por el Ministerium Espiritual , cortó la uniformidad de los cuerpos eclesiásticos protestantes anteriormente independientes, privando a sus respectivos sínodos de decidir en asuntos internos de la iglesia. Estas pretensiones aumentaron las críticas entre los miembros de la iglesia dentro de los órganos eclesiásticos simplificados. El 23 de septiembre de 1934, Ludwig Müller fue investido obispo del Reich en una ceremonia eclesiástica.
Los cuerpos eclesiásticos luteranos de Baviera a la derecha del río Rin y Württemberg nuevamente se negaron a fusionarse en septiembre de 1934. El encarcelamiento de sus líderes, el obispo Meiser y el obispo Wurm, provocó protestas públicas de los feligreses de Baviera a la derecha del río Rin y Württemberg. Así, el gobierno del Reich nazi vio que los cristianos alemanes provocaban cada vez más malestar entre los protestantes, en lugar de llevar a la gente a la oposición al gobierno, en lugar de domesticar al protestantismo como un bedel útil para el reinado nazi. Un gran avance fue el veredicto del 20 de noviembre de 1934. El tribunal Landgericht I de Berlín decidió que todas las decisiones tomadas por Müller desde que decretó el Führerprinzip dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana el 26 de enero del mismo año, debían ser invertido. [78] Así, la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana se reconstituyó el 20 de noviembre de 1934. Pero los anteriores despidos de opositores y las imposiciones de cristianos alemanes leales en muchas funciones de la iglesia no fueron revertidos. Werner recuperó su autoridad como presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica .
En otoño de 1934, la Gestapo ordenó el cierre de los seminarios gratuitos para predicadores existentes, cuya asistencia formaba parte de la educación teológica obligatoria de un pastor. El seminario reformado existente en Wuppertal-Elberfeld, dirigido por Hesse, se resistió a su cierre y fue aceptado por la Iglesia Confesante , que abrió más seminarios de predicadores (en alemán: Predigerseminar ) propios, como el seminario de Bielefeld -Sieker (dirigido por Otto Schmitz), Bloestau (Prusia Oriental) y Jordania en la Nueva Marcha (ambos dirigidos por Hans Iwand 1935-1937), Naumburg am Queis (Gerhard Gloege), Stettin-Finkenwalde , más tarde trasladados a Groß Schlönwitz y luego a Sigurdshof (cerrado por la fuerza ). en 1940, dirigido por Dietrich Bonhoeffer ). Estas actividades dependían completamente de donaciones. En 1937 la Gestapo cerró los seminarios del este. Iwand, a quien la Gestapo había impuesto en 1936 la prohibición nacional de hablar en público, reabrió un seminario en Dortmund en enero de 1938. Esto le valió una pena de prisión de cuatro meses ese mismo año.
El 11 de octubre de 1934, la Iglesia Confesional inauguró en la calle Achenbachstraße nº 3 de Berlín una oficina propia para el examen de pastores y otros empleados de la iglesia, ya que el organismo oficial de la iglesia discriminaba a los candidatos de opinión opuesta a los nazis. [55] Hasta 1945 se graduaron en esta oficina 3.300 teólogos. Entre sus examinadores se encontraban originalmente profesores de la Universidad Frederick William de Berlín , que se abstuvieron de examinar después de que su empleador, el gobierno nazi, amenazara con despedirlos en 1935. Después de esto, solo hubo examinadores eclesiásticos, como Walter Delius (Berlín -Friedrichshagen), Elisabeth Grauer, Günther Harder ( Fehrbellin ), Günter Jacob , Fritz Müller , Wilhelm Niesel (predicador auxiliar Wuppertal- Elberfeld ), Susanne Niesel-Pfannschmidt, Barbara Thiele, Bruno Violet ( Iglesia Friedrichswerder , Berlín) y Johannes Zippel (Congregación Steglitz, Berlín). [85] El 1 de diciembre de 1935, la Iglesia Confesante abrió su propia Kirchliche Hochschule (KiHo, colegio eclesiástico ), con sede en Berlín-Dahlem y Wuppertal-Elberfeld. La Gestapo prohibió la ceremonia de apertura en Dahlem, por lo que el superintendente. Albertz lo celebró espontáneamente en la iglesia de San Nicolás de Spandau, Berlín . El 4 de diciembre, la Gestapo cerró el KiHo por completo, por lo que la enseñanza y el aprendizaje continuaron clandestinamente en diferentes lugares. Entre los profesores se encontraba el Superintendente. Albertz, Hans Asmussen , Joseph Chambon, Franz Hildebrandt , Niesel, Edo Osterloh , Heinrich Vogel y Johannes Wolff. [87]
Mientras tanto, Niemöller y otros activistas de la Iglesia Confesante organizaron el Sínodo de la Confesión del Segundo Reich en la Congregación Dahlem de Berlín los días 19 y 20 de octubre de 1934. Los sinodales elegidos por todas las congregaciones confesantes y las congregaciones de las iglesias intactas decidieron fundar una Iglesia Evangélica Alemana independiente . Dado que las congregaciones confesantes tendrían que contravenir las leyes interpretadas por los órganos eclesiásticos oficiales, el sínodo desarrolló su propia ley de emergencia. [88] Para la iglesia destruida de la antigua Unión Prusiana, se preparó para cada congregación, asumida por una mayoría cristiana alemana, un llamado consejo de hermanos (en alemán: Bruderrat ) como presbiterio provisional y una asamblea de congregación confesante (en alemán: Bekenntnisgemeindeversammlung ). ) para paralelizar la representación de los feligreses . Las congregaciones confesantes de cada decanato formaron un sínodo de decanato confesante (en alemán: Kreis-Bekenntnissynode ), eligiendo un consejo de hermanos del decanato (en alemán: Kreis-Bruderrat ).
Si el superintendente de un decanato se aferraba a la Iglesia confesante , era aceptado; de lo contrario, se elegía un pastor de decanato (en alemán: Kreispfarrer ) entre los pastores confesantes del decanato. Los feligreses confesantes eligieron sinodales para un sínodo provincial confesante , así como para el sínodo estatal confesante (en alemán: Provinzial-, respectivamente Landes-Bekenntnissynode ), quienes nuevamente eligieron un consejo provincial de hermanos o el consejo estatal de hermanos de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana. (coloquialmente consejo de hermanos de la antigua Prusia ), y un consejo de la provincia eclesiástica confesante (en alemán: Rat der Bekennenden Kirche de la provincia eclesiástica respectiva) o el consejo de la Iglesia confesante de la antigua Unión Prusiana , los respectivos órganos administrativos.
Se debía rechazar cualquier obediencia a los organismos oficiales de la destruida iglesia de la antigua Unión Prusiana. Los cristianos confesantes integraron los órganos de oposición existentes – como los consejos de hermanos del Pacto de Pastores de Emergencia y los sínodos independientes (fundados en enero de 1934) -, o establecieron de nuevo las estructuras paralelas descritas en toda el área del Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana en noviembre de 1934. [55]
El movimiento rival de la Iglesia Evangélica Alemana de la Iglesia Confesante se constituyó en Dahlem. Los sinodales eligieron un Consejo de Hermanos del Reich , que eligió de entre ellos al Consejo ejecutivo de la Iglesia Evangélica Alemana , compuesto por seis.
En Berlín, los cristianos confesantes celebraron la constitución de su iglesia con motivo del Día de la Reforma (31 de octubre de 1934). La Gestapo les prohibió cualquier evento público, por lo que las festividades debían realizarse en salas cerradas y únicamente con invitados invitados. Todos los participantes debían portar la llamada tarjeta roja que los identificaba como defensores de la Iglesia Confesante . Sin embargo, 30.000 personas se reunieron en diferentes centros de convenciones de la ciudad y Niemöller, Peter Petersen (Lichterfelde) y Adolf Kurtz (Iglesia de los Doce Apóstoles), entre otros, pronunciaron discursos. El 7 de diciembre, la Gestapo prohibió a la Iglesia Confesante alquilar cualquier lugar para evitar futuros acontecimientos como ese. El gobierno nazi prohibió entonces cualquier mención del Kirchenkampf en cualquier medio de comunicación.
Hitler fue informado sobre los acontecimientos en Dahlem e invitó a los líderes de las tres iglesias luteranas intactas , Marahrens, Meiser y Wurm. Los reconoció como líderes legítimos, pero expresó que no aceptaría el Consejo de los Hermanos del Reich . Esto tenía como objetivo calzar a la Iglesia Confesante en la línea de los cristianos confesantes intransigentes , alrededor de Niemöller de Dahlem, por eso apodados los Dahlemitas (en alemán: Dahlemiten ), y las iglesias luteranas más moderadas intactas y muchos funcionarios y clérigos opuestos en las iglesias destruidas . que aún no había sido desestimado.
Por el momento, los cristianos confesantes llegaron a un compromiso y nombraron, el 22 de noviembre, el llamado primer Ejecutivo Preliminar de la Iglesia (en alemán: Vorläufige Leitung der Deutschen Evangelischen Kirche , 1. VKL), compuesto por Thomas Breit, Wilhelm Flor, Paul Humburg. , Koch y Marahrens. El ejecutivo estaba destinado a representar únicamente al Consejo de los Hermanos del Reich ante el exterior. [89] Pero pronto Barth, Hesse, Karl Immanuel Immer y Niemöller encontraron que el primer Ejecutivo Preliminar de la Iglesia era demasiado comprometedor, por lo que estos Dahlemitas renunciaron al Consejo de Hermanos del Reich .
Entre finales de 1934 y marzo de 1937, la oficina central del Ejecutivo Preliminar de la Iglesia estuvo ubicada en la Burckhardt-Haus de la escuela para trabajadores sociales (en alemán: Lehrhaus für Gemeindehelferinnen der ev. Kirche ) de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana en El entonces número 27 de Berlín, Friedbergstraße (ahora Rudeloffstraße).
Con el veredicto del Landgericht I y este giro en la política de Hitler, Jäger dimitió de su cargo de comisario estatal. Müller se negó a dimitir como obispo del Reich, pero tuvo que deshacer todas las medidas tomadas para unir por la fuerza a los órganos eclesiásticos. Así, además de la Iglesia Confesante de la antigua Unión Prusiana, fundada en octubre de 1934, en noviembre se reconstituyó también la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana , dominada por cristianos alemanes .
El segundo Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia (también Sínodo de la antigua Prusia de Dahlem ) se reunió en Berlín-Dahlem los días 4 y 5 de marzo de 1935. Los sinodales decidieron que la Iglesia Confesante de la antigua Unión Prusiana debería unirse con la destruida Iglesia oficial de la antigua Unión Prusiana . Los sinodales adoptaron además una declaración sobre la doctrina racista nazi. El mismo mes se leyó en todas las congregaciones confesantes la declaración de que la doctrina racista nazi, que afirmaba que había una raza judía y una aria , era puro misticismo . En reacción a esto, el gobierno nazi arrestó a 700 pastores que habían leído esta declaración desde sus púlpitos. La iglesia oficial ordenó leer una declaración exigiendo la obediencia de los feligreses al gobierno nazi. El domingo Judica (7 de abril de 1935), los pastores confesantes realizaron rogativas por los cristianos confesantes encarcelados . A partir de entonces, todos los martes los consejos de hermanos emitían listas actualizadas con los nombres de los encarcelados.
Dado que las 28 iglesias protestantes en Alemania cobraban contribuciones a sus feligreses mediante un recargo sobre el impuesto sobre la renta , recaudado y luego transferido por las oficinas tributarias estatales, las iglesias oficiales negaron a las congregaciones confesantes su participación en las contribuciones. Cada congregación tenía su propio presupuesto y las autoridades eclesiásticas oficiales transferían la parte respectiva de los ingresos al presbiterio legítimo de cada congregación, ya fuera gobernada por cristianos alemanes o cristianos confesantes .
El gobierno del Reich nazi pretendía ahora drenar esta afluencia financiera mediante un nuevo decreto con el eufemizador título Ley sobre la formación de riqueza dentro de los órganos de la Iglesia Evangélica (11 de marzo de 1935). [90] Así, el gobierno del Reich nazi sometió a la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana al control financiero gubernamental. Todos los presupuestos y remesas debían ser confirmados por los contralores estatales. El 11 de abril, una ordenanza ordenó que los salarios sólo se remitieran a los empleados designados ordenadamente y que todos los nombramientos futuros de quienes fueran, sólo entrarían en vigor con el consentimiento de los departamentos financieros.
El consejero Consistorial von Arnim-Kröchlendorff, partidario de la Iglesia Confesante , fue nombrado líder del departamento financiero de Berlín. Resultó ignorar las reglas y utilizar en gran medida su margen de discreción. [91] Pero muchos otros departamentos financieros estaban presididos por astutos funcionarios nazis. Así, las congregaciones confesantes fuera de Berlín construyeron una nueva red de cuentas de depósito en garantía. [91] Se volvió especialmente difícil sufragar los salarios de los empleados oficialmente no confirmados. Los pastores laicos y cristianos confesantes , que todavía recibían indiscutiblemente un salario completo de la iglesia oficial, aceptaron contribuciones sustanciales para mantener la Iglesia Confesante .
Del 4 al 6 de junio de 1935, dos semanas después de que se decretaran las Leyes de Nuremberg , los sinodales de la Iglesia Confesante se reunieron en Augsburgo para el Sínodo de la Confesión del Tercer Reich . Los conflictos entre las iglesias intactas de Baviera a orillas del Rin y Württemberg pudieron resolverse con el primer ejecutivo eclesiástico preliminar . Así, Niemöller, Hesse e Immer regresaron al Consejo de los Hermanos del Reich. El profesor Barth, al negarse a firmar el recién introducido juramento de todos los profesores a Hitler, fue despedido de su cátedra en la Universidad Renana Federico Guillermo de Bonn y volvió a emigrar a Suiza, donde fue nombrado profesor en la Universidad de Basilea . Pero los sinodales no adoptaron una declaración, preparada por el Superintendente. Albertz, condenando las Leyes de Nuremberg . Wurm fue elegido presidente de la Iglesia Confesante .
Inmediatamente después de este sínodo, el gobierno del Reich nazi intensificó su lucha contra la Iglesia Confesante . Dado que los tribunales ordenados a menudo aprobaban litigios contra medidas cristianas alemanas , porque generalmente carecían de base legal, el 26 de junio de 1935 el gobierno nazi aprobó una ley que prohibiría que todas las demandas sobre cuestiones eclesiásticas se decidieran por jurisdicción ordenada.
En cambio, como era típico del gobierno nazi, crearon una nueva autoridad paralela, la Oficina de Toma de Decisiones para los Asuntos de la Iglesia Evangélica (en alemán: Beschlußstelle in Angelegenheiten der Evangelischen Kirche ). Así, el gobierno nazi impidió a la Iglesia Confesante apelar ante los tribunales. [92] Todos los juicios sobre asuntos eclesiásticos, algunos todavía pendientes desde el 1 de mayo de 1933, debían ser decididos por la Oficina de Toma de Decisiones . Los tribunales ordenados no podían anular sus decisiones. Con este poder, la Oficina de Toma de Decisiones chantajeó a la Iglesia Confesante para que se comprometiera. La Oficina de Toma de Decisiones se abstuvo de actuar mientras la Iglesia Confesante cooperara. De hecho, la oficina de toma de decisiones sólo actuó después de que los compromisos fracasaran en 1937. En los años siguientes de compromisos, Hermann Ehlers se convirtió en asesor legal del antiguo consejo de los hermanos prusianos , hasta que fue arrestado de junio a julio de 1937, lo que lo convirtió en abandonar su colaboración.
El 16 de julio de 1935, Hanns Kerrl fue nombrado ministro de Asuntos Eclesiásticos del Reich, un departamento de nueva creación. [91] Inició negociaciones para encontrar un compromiso. Por lo tanto, abandonó a los cristianos alemanes extremos y trató de ganar a cristianos confesantes moderados y neutrales respetados. El 24 de septiembre de 1935, una nueva ley facultó a Kerrl para legislar mediante ordenanzas dentro de los órganos de la iglesia protestante, eludiendo cualquier autonomía sinodal. [93]
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El 10 de septiembre de 1935, el consejo de los antiguos hermanos prusianos se reunió para preparar el próximo tercer Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia (también Sínodo de Steglitz ). [55] Los hermanos decidieron no unirse con la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana , a menos que los herejes cristianos alemanes la abandonaran. Superintendente Albertz instó al consejo de hermanos a discutir la terrible situación de los judíos alemanes y los gentiles alemanes de ascendencia judía, tal como se vio afectada por las Leyes de Nuremberg y todas las demás discriminaciones antisemitas. Pero el praeses Koch de Westfalia amenazó con separarse del consejo de los viejos hermanos prusianos si, en el sínodo, el consejo abogaba por aprobar un discurso de solidaridad con los judíos. [94] El 26 de septiembre, los sinodales confesantes de toda la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana se reunieron para el tercer Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia en el salón parroquial de la Congregación Steglitz de Berlín en Albrechtstraße n° 81, organizado por feligreses de Mark's Iglesia Südende, Berlín .
Marga Meusel , [95] directora desde 1932 de la Oficina de Bienestar Evangélico del distrito berlinés de Zehlendorf (una parte del actual distrito de Steglitz-Zehlendorf ), hizo un llamamiento a los sinodales para que tomaran medidas en favor de los judíos y cristianos de ascendencia judía perseguidos. . En su memorando explicaba, entre otras cosas, que un tercio de los llamados protestantes no arios estaban desempleados debido al número cada vez mayor de trabajos prohibidos para los judíos según lo definido por las Leyes de Nuremberg . Encontró palabras claras, llamando al empobrecimiento sistemático un Pogromo Frío , cuyo objetivo y resultado –como lo demuestra el desarrollo demográfico de los judíos alemanes bajo la persecución nazi hasta ahora– es la extinción de los judíos alemanes. [96] Citó una crítica de la Iglesia de Suecia , diciendo que el nuevo dios de los alemanes era la Raza , a la que ofrecerían sacrificios humanos. [97]
Mientras que el Superintendente. Albertz y Niemöller discutieron para discutir el memorando, pero la mayoría de los sinodales se negaron y el memorando fue presentado ad acta. [98] Los sinodales sólo pudieron adquirir sentido común sobre el hecho de que las personas de religión judía debían ser bautizadas, si así lo deseaban. Esto fue completamente negado por los cristianos alemanes desde 1932, reservando el cristianismo como religión exclusivamente para los gentiles, pero también algunos cristianos confesantes rechazaron el bautismo de los judíos. [99]
Kerrl logró que el muy respetado Wilhelm Zoellner (un luterano, hasta 1931 superintendente general de Westfalia) formara el Comité Eclesiástico del Reich (en alemán: Reichskirchenausschuss , RKA) el 3 de octubre de 1935, combinando cristianos confesantes neutrales y moderados y cristianos alemanes moderados para reconciliarse. los partidos eclesiásticos en disputa. Así también la Iglesia Evangélica Alemana oficial quedó subordinada a la nueva burocracia, Ludwig Müller perdió su voz, pero aún conservó los títulos, ahora sin sentido, de obispo del Reich alemán y de obispo del antiguo estado prusiano.
En noviembre se iban a formar comités eclesiásticos estatales y comités eclesiásticos provinciales. Kerrl nombró un comité eclesiástico estatal (en alemán: Landeskirchenausschuss , LKA) para la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , dirigido por Karl Eger, y compuesto además por el Consejero Consistorial Supremo Walter Kaminski (Königsberg), el pastor Theodor Kuessner (praeses de Oriente Sínodo provincial de la Confesión de Prusia), Pastor Ernst Martin (Magdeburgo), Superintendente. Wilhelm Ewald Schmidt ( Oberhausen ) y Superintendente. Richard Zimmermann (Iglesia de Bartolomé, Berlín y presidente del sínodo de la ciudad de Berlín). [100]
En noviembre, Kerrl decretó la disolución de las instituciones paralelas de la Iglesia Confesante , lo que fue protestado e ignorado por los consejos de hermanos. El 19 de diciembre, Kerrl emitió un decreto que prohibía todo tipo de actividades de la Iglesia Confesante , a saber, nombramientos de pastores, educación, exámenes, ordenaciones, visitas eclesiásticas, anuncios y declaraciones desde el púlpito, estructuras financieras separadas y convocatoria de Sínodos de Confesión; Además, el decreto estableció comités eclesiásticos provinciales. [101] Así, los consejos de los hermanos tuvieron que esconderse. La Iglesia Confesante de las provincias eclesiásticas de Renania y Westfalia bloqueó de hecho la formación de comités eclesiásticos provinciales hasta el 14 de febrero de 1936. [101]
El comité eclesiástico provincial de la Marcha de Brandeburgo (fundado el 19 de diciembre de 1935 y que comprende el Gran Berlín y la provincia de Brandeburgo) estaba formado por el Director Ministerial retirado. Peter Conze (Berlín-Halensee), el presidente del Senado, Engert (Berlín-Lichterfelde Oeste), el pastor Gustav Heidenreich (Iglesia del Pozo de la Salvación, Berlín-Schöneberg), el maestro forestal general Walter von Keudell ( Hohenlübbichow , Brandeburgo), el superintendente. Friedrich Klein (líder de la Federación Nazi de Pastores, Bad Freienwalde ), Superintendente. Otto Riehl (líder de la Pfarrvereine der Altpreußischen Union , una especie de sindicato de pastores, Crossen upon Oder ), y el Superintendente. Zimmerman. [100] Este comité también era competente para la provincia eclesiástica de Posen-Prusia Occidental , y Heidenreich poseía la participación. El 6 de enero los diputados eligieron a Zimmermann como presidente. El 10 de enero, el comité eclesiástico del Reich autorizó mediante ordenanza a los comités eclesiásticos provinciales a formar comités eclesiásticos a nivel de los decanatos, si se consideraba necesario. Este fue el caso en el decanato de Berlín-Spandau. [102]
Como gesto de reconciliación, el comité eclesiástico estatal de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana legitimó retroactivamente todas las ordenaciones y exámenes de la Iglesia Confesante para el período comprendido entre el 1 de enero de 1934 y el 30 de noviembre de 1935. Sin embargo, la Iglesia Confesante se negó a aceptar la nueva oficina de examen del comité eclesiástico estatal. Pero Künneth (Misión Interior) y varios profesores de renombre de la Universidad Federico Guillermo de Berlín , que anteriormente trabajaron para la Iglesia Confesante , declararon su disposición a colaborar con el comité, entre ellos el Prof. Alfred Bertholet , Gustav Adolf Deissmann (Volkskirchlich- Evangelische Vereinigung; VEV [20] ), Hans Lietzmann , Wilhelm Lütgert y Julius Richter . [102]
De esta manera, Kerrl logró calzar la Iglesia Confesante . El 4 de diciembre de 1935, el Sínodo de Confesión provincial de la Marcha de Brandeburgo acordó dividirse en dos subsecciones provinciales, una para el Gran Berlín y otra que comprende la provincia política de Brandeburgo con dos consejos provinciales de hermanos, dirigidos por Gerhard Jacobi (Berlín, dimitió en 1939, pero continuaron las disputas entre los moderados y los dahlemitas ) y por Scharf (Brandeburgo), que siguió las directrices dahlemitas . [103]
En el Sínodo de la Confesión del Cuarto Reich en Bad Oeynhausen (17-22 de febrero de 1936), los dahlemitas se pelearon con la mayoría de los cristianos confesantes luteranos . El primer ejecutivo preliminar de la iglesia dimitió, ya que sus miembros, que representaban iglesias intactas , querían cooperar con los comités, mientras que los miembros de las iglesias destruidas , especialmente los dahlemitas , no lo hicieron. [102] La minoría de cristianos confesantes moderados, en su mayoría luteranos, abandonó el Consejo de los Hermanos del Reich . También estuvieron en desacuerdo los diferentes consejos provinciales de hermanos dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana . Mientras que la mayoría de los concejales de los hermanos de Berlín querían cooperar, el consejo de los hermanos de Brandeburgo (sin Berlín), de Renania y el consejo de los hermanos de la antigua Prusia en general se opusieron estrictamente a cualquier compromiso.
El 12 de marzo, los miembros restantes del Consejo de Hermanos del Reich , presidido por Niemöller, nombraron al segundo Ejecutivo Preliminar de la Iglesia , compuesto por el Superintendente. Albertz, Bernhard Heinrich Forck (Santa Trinidad en Hamm, Hamburgo ), Paul Fricke (Frankfurt-Bockenheim), Hans Böhm (Berlín) y Fritz Müller. Este organismo fue reconocido por los consejos de hermanos de las iglesias destruidas de la antigua Unión Prusiana, de Bremen , de Nassau-Hesse y de Oldenburg , así como por un pacto de pastores de Württemberg (la llamada Württembergische Sozietät ). [104]
El 18 de marzo, las tres iglesias luteranas intactas anunciaron la fundación del Consejo de la Iglesia Evangélica Luterana de Alemania (en alemán: Rat der Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands , coloquialmente Lutherrat , consejo de Lutero) como su propia organización coordinadora. Los consejos de hermanos luteranos destruyeron iglesias de Brunswick , Lübeck, Mecklemburgo , el Estado libre de Sajonia , Schleswig-Holstein y Turingia , así como algunas congregaciones confesantes luteranas dentro de los territorios de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana reconocieron este paraguas. . [103] La Iglesia Confesante quedó definitivamente dividida en dos. Sin embargo, los consejos estatales de hermanos de las iglesias destruidas se reunieron ocasionalmente en conferencias.
Ante la impresión de que Alemania recibía cada vez más visitantes extranjeros, a partir de los Juegos Olímpicos de Invierno de 1936 se vivió un período relativamente tranquilo. Kerrl dejó que los comités hicieran lo que quisieran. También se suavizó la agitación antisemita. Sin embargo, los sinti y los romaníes de Berlín realizaron los primeros internamientos masivos para presentar Berlín zigeunerfrei para los Juegos Olímpicos de verano de 1936 . Pero continuaron los fenómenos menos visibles del estado policial, como registros domiciliarios, incautaciones de panfletos y material impreso, así como la supresión de la prensa de la Iglesia Confesante . [102]
En Pentecostés de 1936 (31 de mayo), el segundo ejecutivo preliminar de la iglesia emitió un memorando a Hitler, leído también desde los púlpitos, condenando el antisemitismo, los campos de concentración y el terrorismo de Estado . Anteriormente se había publicado una versión preliminar en medios extranjeros. "Si a la sangre, la raza, la nación y el honor se les da el rango de valores eternos, así el cristiano evangélico está obligado por el Primer Mandamiento a oponerse a ese juicio. Si el humano ario es glorificado, también es la palabra de Dios, la que testifica la pecaminosidad de todos los seres humanos, en el marco de la Weltanschauung nacionalsocialista se impone al individuo cristiano un antisemitismo que obliga al odio a los judíos, para él la virtud cristiana de la caridad se opone a ello." [105] Los autores concluyeron que el régimen nazi definitivamente conducirá al pueblo alemán al desastre. [69]
El 7 de octubre, la Gestapo arrestó a Weißler, entonces director de oficina y asesor legal del segundo ejecutivo preliminar de la iglesia , acusándolo erróneamente de haber dejado el memorando en manos de los medios de comunicación extranjeros. [106] Dado que Weißler era protestante de ascendencia judía, no fue llevado a los tribunales, donde la culpa evidentemente falsa se habría revelado fácilmente, sino que lo deportaron al campo de concentración de Sachsenhausen y lo torturaron hasta la muerte del 13 al 19 de febrero de 1937, convirtiéndose en la primera víctima letal. del Kirchenkampf del lado protestante. [107]
Desde el 2 de julio de 1936 hasta 1945, Heinrich Himmler , Reichsführer de las SS, capturó la iglesia de San Servacio de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana, con sede en Quedlinburg , y la profanó como lugar de culto pagano en el marco de las ideas confusas de las SS. sobre una religión neogermánica.
El 15 de diciembre de 1936, el consejo de los antiguos hermanos prusianos emitió una declaración, escrita por Fritz Müller, criticando las concesiones y las deficiencias en la política de los comités eclesiásticos. Al día siguiente, hasta el día 18, se reunió en Breslau el cuarto Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia (también Sínodo de Breslau ), para discutir el trabajo de los comités eclesiásticos y cómo continuar la educación y las ordenaciones en el ámbito de la Iglesia Confesante . [55]
Mientras tanto, la temporada olímpica de caza había terminado. La Gestapo incrementó su represión, socavando la disposición a llegar a compromisos entre la Iglesia Confesante . Zoellner concluyó que esto imposibilitaba su trabajo de reconciliación y criticó las actividades de la Gestapo. Dimitió el 2 de febrero de 1937, paralizando el comité eclesiástico del Reich, que perdió así todo reconocimiento entre la oposición. [102] Kerrl ahora sometió la cancillería de la Iglesia Evangélica Alemana de Ludwig Müller directamente a su ministerio y los comités eclesiásticos estatales, provinciales y del Reich fueron disueltos poco después. [108]
El vacío abierto en el gobierno de la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana fue llenado por el todavía existente Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica bajo Werner y por los consistorios a nivel provincial. [108] La Iglesia Confesante ahora apodó a la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana como Iglesia Unipersonal , ya que Werner combinó un poder inusual como presidente provisional del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica y líder de los departamentos de control financiero de la antigua Prusia. Werner agotó sistemáticamente las fuentes financieras de la Iglesia Confesante . Werner se convirtió en el hombre de Kerrl. Pero Kerrl se rindió y, mientras tanto, Hitler y Alfred Rosenberg abandonaron por completo el cristianismo.
Sin embargo, la burocracia ministerial de Kerrl también sabía qué hacer sin él. A partir de ahora, el Ministerio de Asuntos Eclesiásticos sometió también a los demás organismos eclesiásticos protestantes, que en 1937 ascendían a 23 después de las fusiones, a los comités financieros controlados por el Estado. Se abandonó cualquier intento de imponer una unión a todos los cuerpos eclesiásticos protestantes. El gobierno prefirió ahora luchar contra opositores individuales mediante prohibiciones de publicar, pronunciar discursos públicos, arrestos domiciliarios, destierros de ciertas regiones y encarcelamiento. Desde el 9 de junio de 1937, las recaudaciones de dinero estaban sujetas a una estricta confirmación estatal, negándose regularmente a la Iglesia Confesante . En el período de la política del comité se toleraban las colectas no autorizadas, pero ahora se encarcelaba sistemáticamente a los pastores confesantes, que eran denunciados por haber recolectado dinero. [102] El número de dignatarios encarcelados de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , en su mayoría sólo temporalmente, ascendió a 765 en todo el año 1937.
Del 10 al 13 de mayo de 1937, los sinodales se reunieron en Halle upon Saale para discutir cuestiones denominacionales de las congregaciones reformadas, luteranas y unidas dentro de la antigua Iglesia Confesante Prusiana. [55] El Sínodo de Halle también sentó las bases para la Conferencia protestante multiconfesional de Arnoldshain (1957) y sus tesis sobre la Cena del Señor. [55] Poco después, el 1 de julio, Niemöller fue arrestado y después de meses de detención fue puesto en libertad; el tribunal lo condenó y consideró la pena cumplida por el tiempo de detención, pero la Gestapo lo detuvo inmediatamente y lo encarceló en el campo de concentración de Sachsenhausen y posteriormente en Dachau.
El quinto Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia (también Sínodo de Lippstadt ) convocó sus sinodales en Lippstadt del 21 al 27 de agosto de 1937 para debatir cuestiones financieras. [55] Después del endurecimiento del control financiero, los sinodales decidieron mantener las colectas, pero más en secreto, y reiniciaron las rogativas regulares para los encarcelados, leyendo sus nombres desde el púlpito. En otoño de 1937, la Gestapo suprimió aún más la educación teológica clandestina (KiHo) y combatió sistemáticamente cualquier examen dentro de la Iglesia Confesante .
El 10 de diciembre de 1937, el Ministerio de Asuntos Eclesiásticos nombró a Werner presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica . Luego, Werner renovó el personal del consistorio de la Marcha de Brandeburgo , nombrando nuevamente a Johannes Heinrich como presidente del consistorio (después de casi un año de vacante) y a tres miembros más de la afiliación cristiana alemana : Siegfried Nobiling, Fritz Loerzer (anteriormente también preboste de Kurmark) y el pastor Karl Themel ( Congregación Luisenstadt, Berlín). Los miembros anteriores restantes fueron el cristiano alemán Walter Herrmann (Iglesia Melanchthon Wilhelmstadt, Berlín ), Friedrich Riehm ( cristiano alemán ), Helmut Engelhardt y von Arnim-Kröchlendorff ( Iglesia Confesante ), Ernst Bender y Friedrich Wendtlandt. En febrero de 1938, Werner destituyó a von Arnim-Kröchlendorff como jefe del departamento financiero de Berlín y lo reemplazó por el funcionario nazi Erhard von Schmidt, quien luego cortó el drenaje financiero de la Iglesia Confesional de Berlín . [109]
Para el cumpleaños de Hitler (20 de abril de 1938), Werner desarrolló un regalo especial. Todos los pastores de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana deberían prestar juramento de lealtad a Hitler. En mayo, el séptimo Sínodo de la Confesión de la provincia eclesiástica renana se negó a cumplir, ya que no era el Estado quien exigía el juramento.
El sexto Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia se reunió dos veces en Berlín, una vez en la iglesia Nikolassee (11-13 de junio de 1938) y una segunda vez en el salón parroquial de la Congregación Steglitz (31 de julio). En Nikolassee se debatió mucho sobre el juramento, pero no se tomó ninguna decisión, sino que se retrasó hasta que se dispusiera de más información. En la segunda reunión en Steglitz, la mayoría de los sinodales accedieron a la exigencia de Werner. [110] En agosto, Martin Bormann , líder del partido nazi en el Reich, declaró que Hitler no estaba interesado en un juramento. Sin embargo, los consistorios exigieron el juramento, pero en la provincia eclesiástica renana sólo 184 de 800 pastores se negaron a prestar juramento.
En el verano de 1938, Kerrl reapareció en escena con un nuevo intento de unir a los partidos eclesiásticos entre ellos, utilizando una federación llamada Wittenberger Bund , los iniciados Friedrich Buschtöns ( cristianos alemanes ), Theodor Ellwein y el profesor Helmuth Kittel, todos miembros del Partido Evangélico. Consejo Supremo de la Iglesia . Kerrl volvió a fracasar. [111]
La discriminación cada vez mayor de los judíos alemanes (incluida la categoría especial de Geltungsjuden ) y los alemanes gentiles de ascendencia judía los llevó a un empobrecimiento cada vez más profundo. [112] El organismo oficial de la iglesia se negó por completo a ayudar a sus feligreses perseguidos de ascendencia judía, y mucho menos a los alemanes de fe judía. Pero también los activistas de la Iglesia Confesional están preocupados por este problema, como el Superintendente. Albertz, Bonhoeffer, Charlotte Friedenthal, el pastor Heinrich Grüber ( Iglesia de Jesús (Berlín-Kaulsdorf) ), Hermann Maas , Meusel, el pastor Werner Sylten no pudieron prevalecer con su preocupación por ayudar bajo el paraguas de la Iglesia Confesante , ya que también entre Muchos de sus oponentes, luteranos más que calvinistas, [113] tenían afectos antijudíos o estaban completamente ocupados en mantener la verdadera fe protestante bajo la supresión estatal.
Aunque los opositores lograron luchar contra el párrafo ario dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (Ludwig Müller lo derogó el 16 de noviembre de 1934), la Iglesia Confesante tardó hasta el verano de 1938 en construir una red para los perseguidos.
A principios de 1933, Friedrich Siegmund-Schultze propuso la fundación de un Comité Internacional de Ayuda para los Emigrantes Alemanes (Evangélicos, Católicos y Mosaicos) (en alemán: Internationales Hilfskomitee für deutsche (evangelische, katholische und mosaische) Auswanderer ). El proyecto cayó en picada desde que los socios ecuménicos en los EE.UU. exigieron excluir a las personas de fe judía, antes de fracasar definitivamente porque el gobierno nazi expulsó a Siegmund-Schultze de Alemania.
En julio de 1933, alemanes cristianos de ascendencia judía habían fundado una organización de autoayuda, primero llamada Federación de cristianos no arios del Reich (en alemán: Reichsverband nichtarischer Christen ), luego renombrada como Pacto de Pablo (en alemán: Paulusbund ) en honor al famoso judío converso al cristianismo. (Sha'ul) Pablo de Tarsos , presidido por el conocido historiador literario Heinrich Spiero . [114] A principios de 1937, el gobierno nazi prohibió esa organización, permitiendo una nueva organización sucesora, la Asociación 1937 (en alemán: Vereinigung 1937 ), a la que se le prohibió aceptar miembros – como Spiero – con tres o cuatro abuelos, que habían sido inscritos con una familia judía. congregación. Así, esa nueva asociación había perdido a sus líderes más destacados y se había desvanecido, habiéndose convertido en una organización de los llamados Mischlinge de la terminología nazi. Spiero abrió su oficina privada de ayuda en Brandenburgische Straße nº 41 (Berlín).
El 31 de enero de 1936 se constituyó en Londres la Comisión Internacional de Ayuda a los Refugiados Alemanes , con el Superintendente. Albertz representaba a la Iglesia Confesante , pero su homólogo alemán nunca se materializó. [115] Así que el obispo George Bell consiguió que su cuñada Laura Livingstone dirigiera una oficina para la comisión de ayuda internacional en Berlín. Se incorporó a la oficina de Spiero.
El fracaso de la Iglesia Confesante era evidente, a pesar de que entre el 70% y el 80% de los cristianos alemanes de ascendencia judía eran protestantes. [116] En agosto de 1938, el gobierno nazi obligó a los alemanes judíos y a los alemanes gentiles de ascendencia judía a adoptar los segundos nombres de Israel o Sara y a usarlos en cualquier ocasión, como firmas, tarjetas de visita, cartas, direcciones y carteles con el nombre y la empresa.
Fueron Grüber y algunos entusiastas quienes iniciaron un nuevo esfuerzo en 1936. Obligaron a la Iglesia Confesante , que en 1938 apoyó la nueva organización, nombrada por la Oficina de la Gestapo Grüber , pero después de su reconocimiento oficial Centro de Ayuda para los Evangélicos No arios . [117] Hasta mayo de 1939 se podían abrir 25 oficinas regionales, dirigidas por los directores ejecutivos de las instalaciones provinciales de la Misión Interior , que se aferraban a la Iglesia Confesante o a otros mandatos de esta última. [118]
Superintendente Albertz, el pastor Adolf Kurtz (Iglesia de los Doce Apóstoles, Berlín) y Livingstone colaboraron. La Oficina se ocupaba principalmente de apoyar la reeducación en otras vocaciones, no (todavía) prohibidas para los alemanes judíos y los alemanes gentiles de ascendencia judía, y de encontrar naciones de exilio que concedieran visas de inmigración. Mientras los nazis no habían tomado la decisión de asesinar a todas las personas que consideraran judías, la Oficina obtuvo cierto reconocimiento gubernamental como agencia que promovía la emigración de las personas interesadas.
En la noche del 9 de noviembre de 1938, el gobierno nazi organizó el pogromo de noviembre , a menudo eufemizado como Kristallnacht . Los escuadrones nazis bien organizados mataron a varios centenares de personas, incendiaron nueve de las 12 sinagogas principales de Berlín (1.900 sinagogas en toda Alemania) y 1.200 judíos berlineses fueron deportados al campo de concentración de Sachsenhausen . [119] En toda Alemania fueron arrestados un total de 30.000 varones judíos, entre ellos casi todos los 115 pastores protestantes con tres o cuatro abuelos, que habían sido inscritos como miembros de una congregación judía. [120] [121] Muchos hombres se escondieron tras ser arrestados y también aparecieron en la casa de Grüber en la rectoría de la Iglesia de Jesús (Berlín-Kaulsdorf) . Grüber organizó su escondite en las cabañas de los clubes de su parroquia. [122]
Los nazis sólo liberaban a los detenidos si emigraban inmediatamente. Así, conseguir el visado se convirtió en el principal objetivo y problema. Mientras que el obispo George Bell intentó y logró rescatar a muchos de los pastores encarcelados, persuadiendo con éxito a la Iglesia de Inglaterra para que les proporcionara visa británica a través del gobierno británico, la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana ni siquiera intentó intervenir a favor. de su clero encarcelado. Por lo tanto, ninguno de los pastores protestantes de ascendencia judía permaneció en su cargo ni regresó a él. [123] Además, muchos otros reclusos no tenían ningún defensor de tal influencia como la Iglesia de Inglaterra .
El 7 de diciembre de 1938, la organización británica Hebrew Christian Testimony to Israel [124] cedió su sede en Oranienburger Straße 20/21 a Grüber, quien trasladó allí su oficina. [125] Kurtz trasladó sus consultas, hasta entonces celebradas en su casa privada en la rectoría de la Iglesia de los Doce Apóstoles (Berlín), a la nueva ubicación de la oficina. El personal del Bureau Grüber aumentó a cinco personas el 19 de diciembre, luego a 30 en febrero de 1939 y finalmente a 35 en julio del mismo año. [126] El pastor Werner Sylten, que había sido despedido – debido a su ascendencia parcialmente judía – por su empleador, la Iglesia Evangélica de Turingia dominada por cristianos alemanes , se unió al trabajo.
Sylten encontró oficinas adicionales en la calle An der Stechbahn nº 3–4, frente a la fachada sur del Castillo de la ciudad de Berlín , y el 25 de enero de 1939 el departamento de emigración de la Oficina, dirigido por el Consejo Ministerial rtrd. Paul Heinitz, se mudó a la nueva ubicación. La esposa de Grüber, Marianne, de soltera Vits, vendió sus acciones de IG Farben para financiar el alquiler del nuevo local. Livingstone dirigió el departamento de la Commonwealth británica, Werner Hirschwald la sección latinoamericana y Sylvia Wolff la sección escandinava. [126] En octubre de 1939, todas las oficinas de la Oficina de Grüber se trasladaron a An der Stechbahn. Un departamento de bienestar social dirigido por Richard Kobrak apoyó a las víctimas de la persecución, a menudo empobrecidas, y Margarete Draeger organizó el Kindertransporte . Erwin Reisner sirvió como capellán de las víctimas. Inge Jacobson trabajó como asistente de Grüber. [127] Sylten se convirtió en su adjunto. [128]
En febrero de 1939, el Ministerio del Interior del Reich combinó el trabajo de todas las oficinas ocupadas con la expulsión de alemanes judíos y alemanes gentiles de ascendencia judía en la oficina central del Reich para la emigración judía (en alemán: Reichszentrale für jüdische Auswanderung ), dirigida por Reinhard Heydrich . Adolf Eichmann alcanzó una fama dudosa por expulsar a 50.000 judíos austriacos y gentiles austriacos de ascendencia judía sólo tres meses después del Anschluß . [129] Por lo tanto, se le encargó expulsar a los alemanes judíos y a los alemanes gentiles de ascendencia judía dentro de las fronteras del antiguo Reich. A partir de septiembre de 1939, el Bureau Grüber tuvo que subordinarse a la supervisión de Eichmann, quien trabajaba como árbitro especial para los asuntos judíos (en alemán: Sonderreferent für Judenangelegenheiten ) en una oficina en Kurfürstenstraße #115-116, Berlín. [130] Eichmann preguntó a Grüber en una reunión sobre la emigración judía por qué Grüber, al no tener familia judía y sin perspectivas de agradecimiento, ayuda a los judíos. Grüber respondió porque así lo hizo el buen samaritano y mi Señor me dijo que lo hiciera. [131]
Desde el 1 de marzo de 1939, el gobierno del Reich nazi encargó a la Reichsvertretung der Deutschen Juden que recaudara un nuevo impuesto a los emigrantes judíos (en alemán: Auswandererabgabe ), cobrando a los emigrantes más ricos para financiar la emigración de los más pobres. El derecho también se utilizó para financiar las diferentes asociaciones reconocidas que organizan la emigración. A partir del 1 de julio, la Reichsvertretung remitió una subvención mensual de 5.000 marcos reales (ℛℳ) al Bureau Grüber . [132] También la intacta Iglesia Evangélica Luterana en Baviera, a orillas del Rin, cofinanció el trabajo de la organización de Grüber con 10.000 ℛℳ al año. [133] En julio, la oficina de Spiero y Livingstone se había fusionado en el Bureau Grüber. [134] En total, el Bureau Grüber permitió la emigración de 1.139 personas entre octubre de 1938 y agosto de 1939 y 580 entre julio de 1939 y octubre de 1940, según diferentes fuentes. [135]
El ministro Rust había prohibido a todos los alumnos de ascendencia judía asistir a las escuelas públicas a partir del 15 de noviembre de 1938. Así, en enero de 1939, el pastor Kurtz y la vicaria Klara Hunsche abrieron una escuela evangélica en la rectoría de la congregación de los Doce Apóstoles (An der Apostelkirche n° 3, Berlín). A finales de enero, la escuela se trasladó a la calle Oranienburger Straße n° 20/21, después de que el departamento de emigración de Grüber se mudara. [136] La Reichsvereinigung der Juden en Deutschland , que desde julio reemplazó a la Reichsvertretung como la nueva y única organización central competente para todas las personas e instituciones perseguidas como judías según las Leyes de Nuremberg, supervisó la escuela. Ahora la escuela se convirtió en una escuela ecuménica católica evangélica, llamada Familienschule , los alumnos la llamaron Escuela Grüber . [137]
En otoño de 1939 se avecinaba un nuevo grado de persecución. Las autoridades nazis comenzaron a deportar a los judíos austríacos y a los gentiles austríacos de ascendencia judía a la Polonia ocupada . El 13 de febrero de 1940, la misma suerte corrieron 1.200 judíos alemanes y gentiles alemanes de ascendencia judía y sus cónyuges gentiles de la región de Stettin , que fueron deportados a Lublin . Grüber se enteró por el comandante de la Wehrmacht en Lublin y luego protestó ante todos los superiores de alto rango, hasta el entonces ministro-presidente prusiano Hermann Göring , quien por el momento prohibió nuevas deportaciones de Prusia. [138] La Gestapo advirtió a Grüber que nunca más volviera a ponerse del lado de los deportados. [139] A los deportados no se les permitió regresar.
Los días 22 y 23 de octubre, 6.500 judíos alemanes y gentiles alemanes de ascendencia judía de Baden y el Palatinado fueron deportados a Gurs , la Francia ocupada . Ahora Grüber consiguió un pasaporte, con la ayuda del cuñado de Bonhoeffer, Hans von Dohnanyi, de la Abwehr , para visitar a los deportados en el Gurs (campo de concentración) . Pero antes de abandonar la Gestapo arrestó a Grüber el 19 de diciembre y lo deportó dos días después al campo de concentración de Sachsenhausen y, en 1941, al campo de concentración de Dachau . [138] A Sylten se le ordenó cerrar la Oficina, lo que hizo hasta el 1 de febrero de 1941. El 27 de febrero, la Gestapo lo arrestó y a finales de mayo lo deportó al campo de concentración de Dachau , donde fue asesinado en agosto de 1942. [138] Grüber sobrevivió y fue liberado de Dachau el 23 de junio de 1943, después de haber firmado no ayudar más a los perseguidos.
Se ordenó el cierre de la escuela de la Familia a finales de junio de 1942. Draeger se sumergió en la clandestinidad a finales de 1942, se escondió en Berlín y sobrevivió gracias a algunos ayudantes impávidos, pero fue capturada más tarde y deportada a Auschwitz en agosto de 1944, donde murió. . Las personas que se escondían de la deportación solían llamarse submarinos (en alemán: U-Boot ). La suerte de otros colaboradores de la Oficina: Paul Heinitz murió en paz en febrero de 1942, Günther Heinitz, Werner Hirschwald, Max Honig, Inge Jacobson, Elisabeth Kayser y Richard Kobrak fueron deportados y asesinados en diferentes campos de concentración. [140] Desde enero de 1943, el pastor Braune pudo esconder a Luise Wolff en la institución diaconal Hoffnungstal , por lo que sobrevivió. [140]
Entre los valientes colaboradores de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana que escondían y alimentaban a los "submarinos" se encontraban muchas mujeres, pero también hombres, como Bolette Burckhardt, el pastor Theodor Burckhardt, Helene Jacobs , Franz Kaufmann , el pastor Wilhelm Jannasch , Pastor Harald Poelchau , Pastor Eitel-Friedrich von Rabenau, Gertrud Staewen, Pastor Hans Urner, etc. [141]
En 1945, inmediatamente después de la guerra, Grüber reabrió su oficina para ayudar a los supervivientes, primero en habitaciones provisionales en el hospital de diaconisas Bethany en Berlín- Kreuzberg . [142] Luego, la oficina, denominada hoy Centro Evangélico de Ayuda para los anteriormente Perseguidos Racialmente (en alemán: Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte ), se trasladó a su ubicación actual en Berlín-Zehlendorf , Teltower Damm #124. En 1950, tres cuartas partes de los supervivientes acogidos estaban desempleados y pobres. [143] Muchos necesitaban ayuda psicológica, otros querían apoyo para solicitar una compensación del gobierno por los daños y sufrimientos causados por la persecución nazi. En 1958, Grüber fundó una fundación que hoy gestiona residencias para personas mayores y una residencia de ancianos que alberga a un centenar de supervivientes.
En la noche del 9 al 10 de noviembre, los nazis organizaron el pogromo de noviembre . Los cristianos alemanes , como el obispo Martin Sasse de la Iglesia Evangélica de Turingia , acogieron con agrado el pogromo.
Para el Buß- und Bettag (16 de noviembre de 1938), el día de arrepentimiento y oración , celebrado entonces en la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana el penúltimo miércoles antes del nuevo comienzo del año litúrgico evangélico (primer domingo de Adviento ) , la fracción dahlemita de la Iglesia Confesante decidió realizar rogativas por los judíos y cristianos de ascendencia judía perseguidos. A los pastores se les recomendó el siguiente texto: "Administren las necesidades de todos los judíos entre nosotros, que están perdiendo por causa de su sangre su honor como seres humanos y la oportunidad de vivir. Ayudemos a que nadie actúe en venganza contra ellos. [ 144] ... Especialmente no dejes que se rompa el vínculo de amor hacia aquellos que están con nosotros en la misma creencia verdadera y que son a través de Él como nosotros Tus hijos." [145]
Elisabeth Schmitz, una feligresa en la predicación del Día del Arrepentimiento y la Oración de Helmut Gollwitzer , que entonces reemplazaba al encarcelado Niemöller en la Iglesia de Santa Ana en Dahlem, Berlín , apeló a la Iglesia Confesante a rechazar cualquier etiqueta de judíos, advirtiendo que Después del etiquetado de todas las tiendas de propiedad judía en agosto de 1938, siguió su destrucción, por lo que también sucedería lo mismo – "de la misma manera sin conciencia, malvada y sádica" – a las personas, una vez que fueran etiquetadas. [146]
La celebración de Sínodos de Confesión había estado prohibida desde 1935, pero ahora, después de que terminó la temporada de caza olímpica, las autoridades lucharon eficazmente contra los preparativos y la celebración de los sínodos. Por lo tanto, los sínodos debían prepararse en secreto, por lo que ya no se hacía referencia a ellos por el nombre de su lugar de celebración, manteniéndolo en secreto el mayor tiempo posible. El séptimo Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia (el llamado Sínodo de la Epifanía ) se reunió del 29 al 31 de enero de 1939 en Berlín-Nikolassee.
Los días 18 y 20 de marzo de 1939, Werner, presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , anuló el despido de los pastores de la oposición mediante nuevas ordenanzas, que le permitían redistribuir a los pastores contra su voluntad. El 6 de mayo, Kerrl apoyó la apertura del Instituto para el estudio y la eliminación de la influencia judía en la vida de la iglesia alemana (en alemán: Institut zur Erforschung und Beseitigung des jüdischen Einflusses auf das deutsche kirchliche Leben ) en Eisenach , dirigido por el profesor Walter Grundmann . [147] Este instituto proporcionó propaganda a todas las congregaciones oficiales sobre cómo limpiar el protestantismo del patrimonio judío dentro del cristianismo.
Del 20 al 22 de mayo de 1939, los sinodales se reunieron para el octavo Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia en Steglitz (el llamado Sínodo de Exaudi ).
Con el comienzo de la guerra (1 de septiembre de 1939), Kerrl decretó la separación del gobierno eclesiástico y administrativo dentro de la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana . Werner siguió siendo el director administrativo (presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica ), pero aún no se había encontrado un ejecutivo eclesiástico. [147] Werner ganó a Marahrens, obispo estatal de la "intacta" Iglesia de Hannover, y a los teólogos Walther Schultz ( cristiano alemán ) y Friedrich Hymmen, vicepresidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , para formar un Consejo Eclesiástico de Confianza (en alemán: Geistlicher Vertrauensrat ), asumió desde principios de 1940 la dirección eclesiástica de la Iglesia Evangélica Alemana . [147] Dentro de la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana, la misma función permaneció vacía.
A partir de 1938, los nazis pusieron a prueba la reacción del público en general ante el asesinato de personas con enfermedades incurables mediante películas, artículos, libros e informes que trataban el tema. El asesinato de discapacitados y enfermos incurables fue eufemizado como eutanasia . Sin embargo, el llamado asesinato misericordioso de los enfermos no se hizo popular entre el público en general. Sin embargo, el gobierno del Reich nazi comenzó a ejecutar el asesinato. El 1 de septiembre de 1939, el día en que Alemania declaró la guerra a Polonia, Hitler decretó que el asesinato de los discapacitados que vivían en sanatorios sería llevado a cabo por médicos despiadados. Después de los primeros asesinatos en una fase de prueba, en 1940 comenzó el asesinato sistemático.
El 22 de agosto de 1939, Hitler reunió a los generales de la Wehrmacht y les explicó el carácter arcaico de la guerra que se avecinaba: "Nuestra fuerza es nuestra velocidad y nuestra brutalidad. Genghis Khan persiguió hasta la muerte a millones de mujeres y niños, conscientemente y con un corazón feliz. La historia lo ve sólo como un gran fundador de Estados. No importa lo que la débil civilización de Europa occidental diga de mí. He dado la orden –y haré ejecutar a todos los que sólo pronuncien una sola palabra de crítica– que lo haga. El objetivo de la guerra no es alcanzar líneas concretas, sino aniquilar físicamente al enemigo. Por eso he movilizado mis Escuadrones de Calaveras , por el momento sólo en el Este, con el mando de enviar sin piedad y sin piedad a hombres, mujeres y hombres. niños de ascendencia y lengua polaca hasta la muerte . Ésta es la única manera de conseguir el Lebensraum que necesitamos. ¿Quién habla todavía hoy de la extinción de los armenios ? [148] Hitler no se sentía seguro acerca de las opiniones de sus generales, por lo que los amenazó con la ejecución, sin permitir ninguna palabra crítica sobre el genocidio planeado de los polacos.
Después de que el gobierno declaró la guerra a Polonia y comenzó así la Segunda Guerra Mundial, los miembros masculinos de la Iglesia Confesante , como Fritz Müller (miembro del segundo ejecutivo preliminar de la iglesia ), fueron reclutados preferentemente para el ejército. [109] Kerrl exigió a Werner que calmara la lucha de las iglesias , ya que la Wehrmacht no quería ninguna actividad contra los pastores de la Iglesia Confesante durante la guerra. [109] Así que la Gestapo y los funcionarios oficiales de la iglesia se concentraron en los pastores de la Iglesia Confesante , que no fueron reclutados. En enero de 1940, a instancias de la Wehrmacht, Hitler repitió que no se debían emprender acciones de gran alcance contra la Iglesia Confesante , por lo que la Gestapo volvió a recurrir a formas selectivas de represión.
Pero en una reunión con partidarios nazis, Hitler expresó que reconocía que la Wehrmacht, aunque sólo de forma limitada, se aferraba a las iglesias como su debilidad. En cuanto a la cuestión de las iglesias, dijo: "La guerra es en este sentido, como en muchas otras ocasiones, una oportunidad favorable para terminar con ella [la cuestión de las iglesias]". Ya en la antigüedad se liquidaron pueblos completos. Las tribus fueron reasentadas de esta manera, y precisamente la Unión Soviética ha dado recientemente suficientes ejemplos de cómo se podría hacer esto. [...] Si él [Hitler] no hace nada todavía con respecto a los 'rasurados' rebeldes, sobre todo por culpa de la Wehrmacht. Allí [entre los miembros de la Wehrmacht] uno todavía corre hacia los servicios de campo. [...] Pero en este sentido la educación dentro de las SS presagiaría el desarrollo necesario, ya que las SS demuestran – ahora mismo en la guerra – que educados en Weltanschauung – uno será audaz – sin el querido Dios." Así dice el ayudante de Hitler El mayor Gerhard Engel recordó la conversación [149] .
Con la conquista de todos los antiguos territorios prusianos orientales, que Alemania había cedido a Polonia después de la Primera Guerra Mundial, y su anexión por la Alemania nazi, los funcionarios de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana esperaban la reintegración de la Iglesia Evangélica Unida en Polonia. . Pero esto entraba en conflicto con la intención nazi de convertir el territorio anexado, especialmente Warthegau bajo Arthur Greiser , en una dictadura nazi ejemplar.
No existía ninguna administración civil alemana anterior en Warthegau, por lo que se estableció una administración exclusivamente alineada con el partido nazi. Las preocupaciones respetadas dentro de Alemania no desempeñaron ningún papel en las zonas ocupadas y anexadas de Polonia. La ley alemana, por muy violada que fuera, no se aplicaría automáticamente al Warthegau, sino sólo a determinadas normas. Casi todo el clero católico, judío y protestante de Warthegau fue asesinado o expulsado, con excepción de algunos pastores protestantes de habla alemana y pocos sacerdotes católicos. La Iglesia Evangélica Unida en Polonia, de habla mayoritariamente alemana, bajo el mando del Superintendente General. Paul Blau , al carecer del reconocimiento oficial por parte del gobierno polaco, esperaba un cambio mediante la anexión alemana, que ocurrió pero al revés de lo esperado.
En marzo de 1940, Greiser decretó una ordenanza para Warthegau, que declaraba que los organismos eclesiásticos no eran organismos estatutarios, como en Alemania, sino meras asociaciones privadas. A los menores de 18 años se les prohibió asistir a reuniones y servicios, con el fin de alejarlos del cristianismo. Se expropiarían todos los bienes de la iglesia, excepto la sala de oración. [150] Todos los pastores de la Iglesia Evangélica Unida en Polonia fueron sometidos a un estricto control estatal y expulsados ante la menor sospecha de crítica a los asesinatos y expulsiones que se llevaban a cabo diariamente en Warthegau. [151]
Pastores, que se atreverían a defender la herencia judía dentro del cristianismo, como los diez mandamientos, la santidad de la vida ( No matarás ), el mandamiento de la caridad ( Tercer Libro de Moisés 19:18: "No vengarás , ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo: Yo soy el SEÑOR.", Libro de Oseas 6:6: "Porque misericordia quise, y no sacrificio y conocimiento de Dios; más que holocaustos.") y la justicia ( Libro de Amós 5:24 : "Pero corra como agua el juicio, y como torrente la justicia." [152] ), así como la oposición al racismo (Libro de Amós 9 :7: "¿No sois para mí como hijos de Etiopía, oh hijos de Israel? dice Jehová. ¿No he hecho subir yo a Israel de la tierra de Egipto, y a los filisteos de Caftor, y a los sirios de Kir?" ), corría el riesgo mínimo de ser expulsado y maltratado, si no deportado a un campo de concentración. A los pastores se les permitió limitarse a la parte genuinamente cristiana del cristianismo, la creencia en la salvación mediante el sacrificio de Jesús, quien supuestamente murió por los pecados de los creyentes, y los pecados estaban allí en un número cada vez mayor.
El Warthegau permaneció bloqueado, mientras que los funcionarios del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica oficial lograron reintegrar las congregaciones de la Iglesia Evangélica Unida en Polonia , ubicada en la Gran Pomerania polaca (Pomerellia), en la recién formada Región Eclesiástica de Danzig-Prusia Occidental (Kirchengebiet). Danzig-Westpreußen), desde 1940 también incluye las congregaciones de la federación sinodal regional de Danzig y, por lo tanto, es competente para todas las congregaciones de organismos eclesiásticos protestantes unidos en el homónimo Reichsgau . Cuando en octubre de 1940 Kerrl –para el Ministerio nazi de Asuntos Religiosos– intentó tomar el control de las iglesias en Warthegau, Greiser se lo prohibió. [109]
Los reiniciados asesinatos gubernamentales de discapacitados, que entretanto incluían incluso a inválidos de guerra, sorprendieron a los defensores de los órganos de la Iglesia Confesante. Representantes de la Iglesia Confesante y de la Iglesia Católica Romana protestaron ante el gobierno del Reich nazi contra los asesinatos, que también incluían a reclusos de sanatorios cristianos. El 4 de diciembre de 1940, Reinhold Sautter, Consejero Supremo de la Iglesia de Württemberg, reprochó al Consejero Ministerial nazi Eugen Stähle por los asesinatos en el castillo de Grafeneck , este último lo confrontó con la opinión del gobierno nazi de que "El quinto mandamiento: No matarás , es ningún mandamiento de Dios sino una invención judía" y ya no puede reclamar ninguna validez. [153] El obispo católico Clemens von Galen de la diócesis de Münster (Westfalia) fue el primero en protestar públicamente contra los asesinatos en el verano de 1941. En diciembre, Wurm y Adolf Bertram , arzobispo católico de Breslau , hicieron lo mismo. Luego, el gobierno del Reich nazi detuvo los asesinatos para reanudarlos poco después de una manera más secreta. Los representantes de la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana , al igual que su entonces líder Werner, guardaron silencio sobre los asesinatos. [154]
Werner continuó racionalizando las instituciones eclesiásticas. A principios de 1941 nombró líder eclesiástico del consistorio de la Marcha de Brandeburgo a Oskar Söhngen, simultáneamente miembro del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica . [155] Con la ayuda de la Gestapo, las instituciones paralelas de educación y examen de la Iglesia Confesante fueron destruidas con éxito en el transcurso de 1941. [109] Superintendente. Albertz y Hans Böhm, los líderes de esas instituciones educativas, fueron arrestados en julio de 1941. [155] Söhngen protestó y renunció al consistorio a finales de 1942.
A partir del 1 de septiembre de 1941, los alemanes judíos y los alemanes gentiles de ascendencia judía con tres o cuatro abuelos, que estuvieran inscritos en una congregación judía y la categoría especial de Geltungsjuden debían llevar la insignia amarilla . De este modo, los demás podían identificar fácilmente a los feligreses preocupados. Una de las raras reacciones provino de la vicaria Katharina Staritz, competente para la región sinodal de la ciudad de Breslau. En una circular instó a las congregaciones de Breslau a cuidar con especial amor a los feligreses preocupados y sugirió que durante los servicios religiosos otros feligreses respetados se sentaran junto a sus compañeros estigmatizados para oponerse a esta distinción no deseada. Los medios nazis la atacaron duramente y la Gestapo la deportó a un campo de concentración (más tarde fue liberada), mientras que la provincia eclesiástica oficial de Silesia la despidió. [156]
Las deportaciones sistemáticas de alemanes judíos y alemanes gentiles de ascendencia judía comenzaron el 18 de octubre de 1941. [157] Todas ellas fueron dirigidas a guetos en la Europa ocupada por los nazis o a campos de concentración . En octubre de 1941, los defensores de la Iglesia Confesante informaron sobre Auschwitz (campo de concentración) , recién inaugurado el 23 de septiembre, que allí se gaseaba a judíos. Los miembros del segundo ejecutivo preliminar de la iglesia no lo podían creer y no hablaron. Los días 8 y 9 de noviembre, el décimo Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia se reunió en las instalaciones de la Iglesia de la Santa Trinidad ( Hamburgo -Hamm; Iglesia Evangélica Luterana en el Estado de Hamburgo ), en las afueras de Prusia. [55] Forck, miembro del segundo ejecutivo preliminar de la iglesia, lo organizó. El sínodo abordó la sustitución de pastores reclutados por vicarias, presbíteros y laicos. [55]
El 22 de diciembre de 1941, la Iglesia Evangélica Alemana oficial pidió acciones adecuadas por parte de todos los organismos eclesiásticos protestantes para excluir a los bautizados no arios de todas las esferas de la vida de la iglesia protestante. [158] Muchas congregaciones alemanas dominadas por cristianos siguieron su ejemplo. La segunda junta directiva preliminar de la Iglesia Evangélica Alemana Confesante , junto con la conferencia de los consejos de hermanos estatales (que representan a las iglesias destruidas, incluida la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana ), emitieron una declaración de protesta. [159] Las congregaciones confesantes de la Provincia Eclesiástica de Pomerania y la Congregación de Neubabelsberg [160] entregaron listas de firmas en protesta contra la exclusión de los protestantes estigmatizados de ascendencia judía. [161] También el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica de la "intacta" Iglesia Evangélica Estatal de Württemberg y su obispo Wurm enviaron cartas de protesta el 27 de enero y el 6 de febrero de 1942, respectivamente. [162]
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Los días 17 y 18 de octubre de 1942, el undécimo Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia se reunió nuevamente en Hamm, Hamburgo . La mayoría de los miembros sinodales votaron en contra de la moción para permitir que las mujeres sean ordenadas pastoras . [163] Sin embargo, los defensores abiertos de la ordenación de mujeres continuaron persiguiendo su objetivo. El 12 de enero de 1943, Kurt Scharf , presidente del Sínodo de la Confesión provincial de Brandeburgo (Bekenntnissynode) y pastor en Sachsenhausen , ordenó a Ilse Härter y Hannelotte Reiffen en su iglesia, las dos mujeres vestidas con la túnica ministerial completa, [164] como primeras mujeres en Alemania como pastoras iguales a sus colegas masculinos. [165]
Hasta 1943, casi todos los judíos alemanes y los gentiles alemanes de ascendencia judía que quedaban fueron deportados a campos de concentración. Así, el 10 de junio, el Reichssicherheitshauptamt disolvió la Reichsvereinigung der Juden en Deutschland y deportó al pequeño resto de sus colaboradores seis días después a Theresienstadt . [166] Allí, alrededor de 800 protestantes de ascendencia judía de todos los organismos eclesiásticos alemanes fundaron una congregación protestante. [167] El pastor Hans Encke ( Colonia ) había ordenado a feligreses de su congregación que iban a ser deportados y querían trabajar como capellanes en el lugar al que llegarían. [168] Los únicos judíos alemanes y gentiles alemanes de ascendencia judía, que de hecho no fueron deportados, fueron los que vivían en el llamado matrimonio mixto privilegiado , que en 1933 ascendían a unas 40.000 parejas en todo el país. [169]
Poco antes del siguiente Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia, a principios de octubre de 1943, el Consejo de los Hermanos de la Iglesia Confesante de la antigua Prusia decidió permitir en general la ordenación de mujeres, seguida de la ordenación de Annemarie Grosch, Sieghild Jungklaus, Margarethe Saar, Lore Schlunk. , Ruth Wendland y Gisela von Witzleben juntas el 16 de octubre de 1943 en Lichterfelde (una localidad de Berlín). [163] En el duodécimo Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia (16-19 de octubre de 1943) en Breslau, los sinodales aprobaron una declaración contra el actual asesinato de judíos y discapacitados que se leyó desde los púlpitos de las congregaciones confesantes. [170] Respaldó sus decisiones con el mandamiento No matarás , emitiendo posteriormente folletos y folletos con directrices para los feligreses. [55] Pero en general, las persecuciones y arrestos – así como el creciente cansancio por la larga duración de la guerra con 72 horas de trabajo semanales – hicieron que la mayoría de los miembros aceptaran.
Los bombardeos estratégicos aliados durante la Segunda Guerra Mundial sobre Alemania alcanzaron por primera vez las zonas de las provincias eclesiásticas de Renania y Westfalia de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (especialmente en la región del Ruhr ). Las devastaciones masivas de zonas habitadas, por supuesto, también incluyeron edificios de iglesias y otros bienes inmuebles propiedad de las iglesias. En el curso de los bombardeos aliados cada vez más intensos, la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana sufrió pérdidas sustanciales de estructuras eclesiásticas en todas las provincias eclesiásticas, especialmente en las ciudades, incluidos muchos edificios de considerable valor histórico y/o arquitectónico.
En la ciudad de Berlín, por ejemplo, de las 191 iglesias pertenecientes a la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana, 18 fueron completamente destruidas, 68 sufrieron daños graves, 54 sufrieron daños considerables, 49 sufrieron daños leves y 2 quedaron intactas. [171] El consistorio de la Marcha de Brandeburgo sufrió graves daños a principios de 1944 y se quemó por completo el 3 de febrero de 1945. Las oficinas se trasladaron a Baršć/Forst en Lusacia y a la rectoría de la Congregación de la Trinidad (Berlín-Friedrichstadt), así como a habitaciones en Potsdam. El presidente consistorial Heinrich Fichtner, que reemplazó a Söhngen desde 1943, Bender, August Krieg, von Arnim, Paul Fahland, Paul Görs y Hans Nordmann permanecieron en Berlín. [155] En 1944, el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica se trasladó en parte a las instalaciones del Consistorio de Stolberg-Stolberg en Stolberg, en el Harz , y en parte a Züllichau .
Cuando los soldados soviéticos entraron por primera vez en el territorio de la Provincia Eclesiástica de Prusia Oriental a finales de 1944, la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana decidió trasladar los archivos eclesiásticos de Prusia Oriental y Occidental en peligro a partes centrales de Prusia, donde se encuentran más de 7.200 iglesias. Los registros finalmente fueron rescatados. Pero con las ofensivas soviéticas que comenzaron en enero de 1945 (ver Ofensiva del Vístula-Oder , enero-febrero, con el seguimiento de la Ofensiva de Prusia Oriental , enero-abril, la Ofensiva de Pomerania Oriental y las Ofensivas de Silesia , febrero-abril) los Rojos El ejército avanzó tan rápido que apenas había posibilidades de rescatar a los refugiados, y mucho menos a los archivos de las comunidades de la Alta Pomerania , del este de Brandeburgo y de la mayoría de las comunidades de la provincia eclesiástica de Silesia, como consta en un informe sobre la situación en las provincias eclesiásticas ( 10 de marzo de 1945). Al final de la guerra, millones de feligreses y muchos pastores huían hacia el oeste.
Con el fin de la guerra, la tragedia de los miembros de la iglesia, la destrucción de iglesias y la pérdida de archivos de la iglesia no tuvieron fin. El Reino Unido, los Estados Unidos y la URSS habían acordado en el Acuerdo de Potsdam absorber a todos los expulsados de Polonia propiamente dicha y de los territorios alemanes recientemente anexados por Polonia (marzo de 1945) y por la Unión Soviética . De este modo se expulsó a un número cada vez mayor de feligreses. Especialmente todos los representantes de la intelectualidad alemana, incluido el clero protestante, fueron deportados sistemáticamente al oeste de la línea Oder-Neiße .
El 7 de mayo de 1945, Otto Dibelius organizó la formación de un ejecutivo eclesiástico provisional para la provincia eclesiástica de la Marca de Brandeburgo . En la provincia eclesiástica de Sajonia, el cristiano confesante Lothar Kreyssig asumió el cargo de presidente consistorio. En junio surgió un ejecutivo eclesiástico provisional general, el Consejo de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (en alemán: Rat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ), que actuó hasta diciembre de 1948 principalmente en Alemania Central , ya que el tráfico y la comunicación entre las regiones alemanas. se había derrumbado. El 13 de junio de 1945, la provincia eclesiástica de Westfalia bajo el mando del presidente Karl Koch asumió unilateralmente la independencia como Iglesia Evangélica de Westfalia . A partir de 1945, el decanato provincial de Hohenzollern quedó bajo la supervisión provisional de la Iglesia Estatal Evangélica de Württemberg . [172] El 1 de abril de 1950, el decanato se unió a ese organismo eclesiástico y así puso fin a su subordinación a la supervisión de la Iglesia Evangélica en Renania .
El 15 de julio, Heinrich Grüber fue nombrado rector de la iglesia de Santa María y San Nicolás en Berlín y Dibelius lo invistió el 8 de agosto en una ceremonia en la iglesia de Santa María , solo parcialmente limpiada de los escombros. [173]
Wurm invitó a representantes de todas las iglesias protestantes a Treysa el 31 de agosto de 1945. Los representantes de las seis provincias eclesiásticas aún existentes (Marcha de Brandeburgo, Pomerania, Renania, Sajonia, Silesia y Westfalia) y el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica central de la Iglesia Evangélica La Iglesia de la antigua Unión Prusiana aprovechó la ocasión para tomar decisiones fundamentales sobre el futuro de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana . Los representantes decidieron asumir la existencia independiente de cada provincia eclesiástica y reformar la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana en una mera organización paraguas ("Neuordnung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union"). Dibelius y algunos representantes de la Alemania Central (los llamados dibelianos) no pudieron imponerse frente a Koch y sus partidarios para mantener la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana como un cuerpo eclesiástico integrado.
Las tres provincias eclesiásticas de Danzig, Prusia Oriental y Posen-Prusia Occidental, todas ellas completamente ubicadas en la actual Polonia, la actual región rusa de Kaliningrado y Lituania Menor , estaban en proceso de desaparición total después de la huida de muchos feligreses y pastores a finales de La guerra y la expulsión de alemanes de posguerra llevada a cabo por los gobiernos polaco y soviético en los años 1945-1948. [174] En diciembre, el abogado y Consejero Supremo de la Iglesia, Erich Dalhoff, emitió su evaluación de que los recién formados órganos ejecutivos provisionales a nivel general y provincial de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana deben considerarse legítimos en las actuales circunstancias de emergencia. [175]
En cuanto a la cooperación de todas las iglesias protestantes en Alemania, prevalecieron fuertes resentimientos, especialmente entre las iglesias luteranas de Baviera a orillas del Rin , el Estado de Hamburgo , Hannover , Mecklemburgo , el Estado libre de Sajonia y Turingia , contra cualquier unificación posterior. las experiencias durante el reinado nazi con la Iglesia Evangélica Alemana . Pero se decidió sustituir la antigua Federación Alemana de Iglesias Protestantes por la nueva Iglesia Evangélica en Alemania , dirigida provisionalmente por el Consejo de la Iglesia Evangélica en Alemania, nombre tomado de la organización del consejo de hermanos.
Hasta 1951, las seis provincias eclesiásticas aún existentes de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana adoptaron nuevas constituciones eclesiásticas declarando su independencia. [174] En 1946, la provincia eclesiástica de Silesia, presidida por Ernst Hornig , celebró su primer sínodo provincial de posguerra en la entonces ya polaca Świdnica . Pero el 4 de diciembre de 1946, Hornig fue deportado de Wrocław más allá de Lusacia Neisse , donde tomó su nuevo asiento en la parte alemana de la dividida ciudad de Görlitz en Silesia . En 1947, el gobierno polaco también expulsó a los miembros restantes del consistorio de Silesia, que temporalmente pudieron continuar oficiando en Wrocław. Görlitz se convirtió la sede del pequeño resto territorial de la provincia eclesiástica de Silesia, constituyéndose el 1 de mayo de 1947 como la Iglesia Evangélica de Silesia independiente .
Todas las propiedades de la iglesia al este de la Línea Oder-Neiße fueron expropiadas sin compensación y los edificios de la iglesia en su mayoría fueron asumidos por la Iglesia Católica Romana en Polonia, y la mayoría de los cementerios fueron profanados y devastados. Muy pocas iglesias, concretamente en Silesia y Masuria , pertenecen hoy a congregaciones protestantes de la Iglesia Evangélica de Augsburgo en Polonia (ver, por ejemplo, Iglesias de la Paz ). En la provincia de Kaliningrado, la mayoría de los bienes de la Provincia Eclesiástica de Prusia Oriental fueron confiscados por el Estado y actualmente sirven a fines profanos.
Los feligreses que huyeron y fueron expulsados de las provincias eclesiásticas orientales de la antigua Prusia, así como los protestantes que huyeron y fueron expulsados de las iglesias checoslovacas, húngaras, lituanas, polacas o rumanas, sumando en total unos 10 millones, que casualmente quedaron varados en una de las provincias eclesiásticas restantes. las provincias debían integrarse. La iglesia fundó una fundación de ayuda (en alemán: Evangelisches Hilfswerk ) para ayudar a las personas indigentes.
Las seis provincias eclesiásticas supervivientes se transformaron en los siguientes organismos eclesiásticos independientes, a saber, la Iglesia Evangélica en Berlín-Brandenburgo , la Iglesia Evangélica de Pomerania , la Iglesia Evangélica en Renania , la Iglesia Evangélica de la Provincia Eclesiástica de Sajonia , la Iglesia Evangélica de Silesia. , y la Iglesia Evangélica de Westfalia . Los sínodos de Renania y Westfalia se constituyeron por primera vez en noviembre de 1948 como sínodos estatales (en alemán: Landessynode ) de los respectivos órganos eclesiásticos ahora independientes.
En 1947, en una reunión de delegados de las seis provincias eclesiásticas supervivientes, se confirmó el status quo: la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana se había transformado en una liga de organismos eclesiásticos independientes. En julio de 1948, el ejecutivo provisional de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana tuvo que reunirse por separado en el Este y en el Oeste, porque los soviéticos bloquearon el tráfico entre zonas después de la introducción del marco alemán en la Bizona y en la zona de ocupación francesa.
El cisma aún no estaba completamente superado, ya que sólo los cristianos alemanes más radicales habían sido destituidos o dimitidos de sus cargos. Asumieron posiciones muchos neutrales, que constituían la mayoría del clero y de los feligreses, y muchos partidarios de una política conciliadora bastante dudosa en los tiempos de la lucha de las iglesias . La política de Dibelius era ganarse la mayoría de los feligreses. Así, la estricta oposición de los dahlemitas y barmensianos continuó manteniendo sus convenciones en los consejos de los viejos hermanos prusianos. El 14 de enero de 1949, representantes de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana decidieron reconciliar a los grupos y fundaron un comité para desarrollar una nueva constitución de la iglesia. El 15 de agosto de 1949, el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , presidido por Dibelius, emitió la propuesta del comité para una nueva constitución, que reuniría a los westfalianos que luchaban por la completa disolución de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , los Dahlemitas y Tanto los barmensianos como los dibelianos .
La mayor parte de los feligreses principales compartían un fuerte escepticismo, si no incluso una objeción, contra el comunismo, al igual que Dibelius. Así, después de la fundación de la República Democrática Alemana (RDA) en la zona de ocupación soviética el 7 de octubre de 1949, Dibelius fue a menudo difamado en Oriente como propagandista del gobierno occidental de Konrad Adenauer .
El 24 de febrero de 1950, el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica propuso un Sínodo General extraordinario , que se reunió del 11 al 13 de diciembre en Berlín. El sínodo eligió a Lothar Kreyssig como presidente ( praeses ) del sínodo y votó a favor de una nueva constitución de la Iglesia el 13 de diciembre, y nuevamente en una segunda reunión el 20 de febrero de 1951. [174] El 1 de agosto de 1951, la nueva constitución (en alemán: Ordnung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ) entró en vigor. [176] Transformó la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (en alemán: Evangelische Kirche der altpreußischen Union (ApU/EKapU) ) en una mera organización coordinadora y eliminó el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , reemplazándolo por la Cancillería de la Iglesia ( Alemán: Kirchenkanzlei ), como su órgano administrativo. El órgano de gobierno, el Senado de la Iglesia , dirigido por el Presidente del Sínodo General (disuelto en 1933), se convirtió en el Consejo de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana .
Los jefes del organismo de la Iglesia ahora llevaban el título de Presidente del Consejo (en alemán: Vorsitzende(r) des Rates der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ) y lo dirigían por períodos de dos años. El Consejo estaba formado por los presidentes de las iglesias miembros, los presidentes del Sínodo General, miembros de cada iglesia miembro designados por sus respectivos sínodos, el Jefe de la Cancillería de la Iglesia, dos representantes de los feligreses reformados y dos sinodales generales, que no estaban teólogos. Hasta el nombramiento del primer jefe en 1952, el presidente Dibelius, ex presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , y sus demás miembros oficiaban per pro como jefe y miembro de la Cancillería de la Iglesia.
En 1951, el obispo bávaro Hans Meiser, entonces presidente de la Iglesia Evangélica Luterana Unida de Alemania , criticó la continuación de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana como paraguas, ya que carecía de identidad confesional, a pesar de ser miembro de la Unión Prusiana. . [174] El 5 de abril del mismo año, Karl Steinhoff , entonces Ministro del Interior de la RDA, se opuso a la continuidad de la identidad de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , especialmente al uso del término "prusiano" en su nombre. [177] El Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica respondió que el término antigua Unión Prusiana se refiere a una denominación, no a un estado, por lo que el nombre no fue cambiado.
El 5 de mayo de 1952, el Consejo de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana se reunió por primera vez y eligió entre ellos a Heinrich Held presidente del Consejo . El 2 de julio, Held se reunió con Otto Grotewohl , ministro presidente de la RDA, en su primera visita oficial.
El gobierno de la RDA continuó protestando por el nombre, por lo que en un sínodo general el 12 de diciembre de 1953, los sinodales decidieron eliminar el término antiguo prusiano del nombre, aunque confirmaron que esto no significaba el abandono de la denominación de Unión Prusiana. . [4] Además, el sínodo abrió la posibilidad de admitir en el paraguas a iglesias unidas y unidas no prusianas . La Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana solía abreviarse en alemán como ApU o EKapU , la rebautizada Iglesia Evangélica de la Unión (en alemán: Evangelische Kirche der Union ) eligió la abreviatura EKU .
En 1960, el sínodo del EKU pidió a los alemanes del este que no abandonaran la RDA. [174] En noviembre del mismo año, la Iglesia Evangélica Estatal de Anhalt , que comprende un territorio que nunca había sido parte de Prusia, se unió al EKU. [177]
Desde la década de 1950, la RDA se opuso a la cooperación transfronteriza de la Iglesia Evangélica de la Unión . Especialmente después de la construcción del Muro de Berlín , la RDA apenas permitió a sus ciudadanos visitar la República Federal de Alemania y a menudo negó a los occidentales la entrada a la RDA. Sin embargo, la RDA toleró en cierta medida la cooperación debido a los considerables subsidios concedidos por las dos iglesias miembros occidentales a las cuatro (a partir de 1960, cinco) iglesias miembros orientales, lo que permitió al Banco Nacional de la RDA y más tarde a su Staatsbank embolsarse los fondos occidentales. Marcos alemanes , que de otro modo serían difíciles de ganar con las exportaciones de la RDA al oeste, mientras que se desembolsaban marcos de Alemania Oriental a las iglesias orientales a una tasa arbitrariamente fijada de 1:1, ya que a los ciudadanos y entidades de la RDA se les prohibía poseer sumas ilimitadas de moneda occidental durante el período. Las iglesias occidentales no pudieron evitarlo. Sus sinodales de Oriente y Occidente se reunirían simultáneamente en Berlín (Este) y Berlín (Oeste), mientras que los mensajeros mantendrían la comunicación entre ellos. El 9 de mayo de 1967, la Iglesia Evangélica de la Unión decidió crear un comité para la reconstrucción de la iglesia parroquial y catedral suprema en Berlín Oriental. El gobierno de la RDA no se opuso al trabajo del comité debido a la consiguiente entrada de marcos alemanes .
El 9 de abril de 1968, la RDA adoptó su segunda constitución , formalizando la transformación del país en una dictadura comunista. Así, el gobierno de la RDA privó a los órganos eclesiásticos de la RDA de su condición de órganos estatutarios (en alemán: Körperschaft des öffentlichen Rechts ) y abolió el impuesto eclesiástico, que recaudaba automáticamente las contribuciones de los feligreses como recargo al impuesto sobre la renta. Ahora los feligreses tendrían que fijar el nivel de sus contribuciones y transferirlas una y otra vez por su cuenta. Esto, junto con la continua discriminación de los miembros de la iglesia que permitió a muchos separarse de la iglesia, erosionó efectivamente la situación financiera de los organismos de la Iglesia en el Este. Mientras que en 1946 el 87,7% de los niños de la zona soviética eran bautizados en una de las iglesias protestantes, en 1950 el número descendió al 86,4% de todos los niños nacidos en la RDA, con el 80,9% en 1952, el 31% (1960) y el 24%. (1970). El porcentaje de feligreses protestantes entre la población general disminuyó del 81,9% (1946) al 80,5% (1950), al 59% (1964) y a sólo el 23% en 1990.
Mediante su nueva constitución de 1968, el Gobierno de la RDA degradó todas las iglesias de "corporaciones de derecho público" a meras "asociaciones civiles" y así pudo obligar a las iglesias miembros del EKU, la Iglesia Evangélica de Silesia y la Iglesia Evangélica de Pomerania, a eliminar los términos Silesia y Pomerania de sus nombres. La primera eligió entonces el nuevo nombre Iglesia Evangélica de la Región Eclesiástica de Görlitz , la segunda Iglesia Evangélica en Greifswald .
El 1 de octubre de 1968, el Sínodo de la Iglesia Evangélica de la Unión se preparó para lo peor y aprobó medidas de emergencia estableciendo sínodos regionales para Oriente y Occidente en caso de una separación forzosa de la Unión. El sinodal oriental Hanfried Müller, espía de la Stasi (nombre camuflado: IM Hans Meier) –ni mucho menos el único espía de la Iglesia– exigió la separación de la Unión. Sin embargo, la mayoría del sínodo se opuso y la Iglesia Evangélica de la Unión mantuvo su unidad hasta 1972.
En julio de 1970, Karl Eduard Immer , presidente de la Iglesia Evangélica de Renania, fue invitado a una reunión en Berlín (Este) para discutir el futuro trabajo transfronterizo de la Iglesia Evangélica de la Unión . Sin embargo, cuando intentó entrar en Berlín Oriental en octubre, se le negó la entrada. Así, en 1972 la Iglesia Evangélica de la Unión se vio obligada a separarse en dos organismos formalmente independientes, indicados por los afijos del nombre Bereich Bundesrepublick Deutschland und Berlin West (Región/rango República Federal de Alemania y Berlín Oeste) y Bereich Deutsche Demokratische Republik (Región/ rango de República Democrática Alemana; RDA) con Berlín Oriental subsumido bajo la RDA. [4] Los consejos de las regiones occidental y oriental se reunían mensualmente en Berlín Oriental. [178] El gobierno de la RDA no quiso poner fin a esta cooperación. [179] Los subsidios de Occidente continuaron y todavía estaban permitidos por las razones antes mencionadas.
La situación cambió decisivamente con el fin de la dictadura de la RDA en 1989. En 1990, la Iglesia Evangélica de Greifswald retomó su nombre original de Iglesia Evangélica de Pomerania . En 1991 se reunieron las dos Iglesias Evangélicas de la Unión . Con efectos del 1 de enero de 1992, ambas regiones quedaron reunificadas administrativamente. [179] La EKU entonces comprendía 6.119 congregaciones repartidas en siete iglesias miembros. [179] En 1992, la Iglesia Evangélica de la Región Eclesiástica de Görlitz abandonó su nombre no deseado y eligió el nuevo nombre de Iglesia Evangélica de la Alta Lusacia de Silesia .
Debido al creciente irreligionismo , las tasas de natalidad más bajas desde la década de 1970 y los pocos inmigrantes protestantes, las iglesias protestantes en Alemania están experimentando una grave disminución de feligreses y, por tanto, de contribuciones de los feligreses, lo que obliga a las iglesias miembros a reorganizarse para gastar menos. Por esta razón, el Sínodo de la Iglesia Evangélica de la Unión decidió en junio de 2002 fusionar su organización con la Unión de Iglesias Evangélicas , que entró en vigor el 1 de julio de 2003. Se trata de una organización coordinadora que combina todas las iglesias unidas y unidas regionales protestantes independientes en Alemania.
Las creencias y las enseñanzas se basaban en una serie de confesiones aceptadas por la iglesia. Estos fueron la Confesión de Augsburgo , la Apología de la Confesión de Augsburgo , los Artículos de Esmalcáldico , el Catecismo Mayor y Menor de Lutero, así como su Catecismo Menor y el Catecismo de Heidelberg . [180] Algunas congregaciones luteranas dentro de la Iglesia también aceptaron la Fórmula de la Concordia . [180] Mientras que las congregaciones de tradición reformada francesa acordaron enseñar en armonía con la confesión gala y la disciplina de la Iglesia . [181] A través de la anexión polaca y la expulsión de feligreses, la Iglesia Evangélica de Pomerania había perdido todas sus congregaciones protestantes y reformadas unidas, habiéndose convertido así en puramente luterana. Entre sus confesiones de fe aceptadas sólo se encontraban las luteranas. [182]
Después de que las provincias eclesiásticas asumieron la independencia entre 1945 y 1950, se caracterizaron de manera diferente. Berlín-Brandenburgo , Sajonia y Silesia se concibieron a sí mismas como iglesias de la Reforma luterana , y la iglesia provincial sajona comprendía lugares centrales de la vida y obra de Lutero ( Wittenberg , Eisleben ). [64] Las iglesias de Berlín-Brandenburgo, Sajonia y Silesia estaban compuestas principalmente por congregaciones luteranas, algunas congregaciones reformadas (Silesia después de la anexión polaca y la expulsión de feligreses una sola) y pocas congregaciones protestantes unidas. [64]
En Berlín-Brandenburgo, las congregaciones reformadas formaron un decanato propio (Kirchenkreis) que no estaba delimitado por fronteras territoriales sino por diferencias confesionales. [64] El decanato reformado continuó existiendo después de la fusión de Berlín-Brandenburgo con la iglesia en la Alta Lusacia de Silesia que ahora también incluye a la congregación reformada de Silesia. La Iglesia Evangélica de Renania y la de Westfalia son iglesias unidas en su administración según la propia concepción. [64] Mientras que muchas congregaciones renanas están realmente unidas en la confesión, la iglesia de Westfalia considera que las tradiciones luteranas y reformadas están igualmente clasificadas. [64] La Iglesia Evangélica Estatal de Anhalt es nuevamente una iglesia unida en la confesión y todas sus congregaciones también están unidas en la confesión. [64]
La iglesia se subdividió en provincias eclesiásticas regionales , territorialmente parecidas en su mayoría a las provincias políticas de Prusia que pertenecían a Prusia antes de 1866. Cada provincia eclesiástica tenía al menos un consistorio, a veces más con competencias especiales, y al menos un superintendente general, como líder espiritual provincial, a veces más con competencias regionales.
Entre 1817 y 1918, los titulares del trono prusiano fueron al mismo tiempo Gobernadores Supremos (summus episcopus) de la Iglesia. Desde 1850, con el fortalecimiento del autogobierno dentro de la Iglesia, el Consejo Eclesiástico Supremo Evangélico (Evangelischer Oberkirchenrat, EOK) se convirtió en el órgano ejecutivo administrativo. Sus miembros, titulados consejeros consistorios supremos (Oberkonsistorialrat, [Oberkonsistorialräte, plural]) eran teólogos y juristas por vocación. Con el fin de la monarquía y el summepiscopado en 1918 y la separación de religión y estado por la constitución de Weimar en 1919, la iglesia estableció mediante su nuevo orden eclesiástico (constitución) una junta de gobierno electa en 1922, llamada senado de la iglesia (Kirchensenat), al que quedó subordinado el EOK, con competencias reducidas. El senado de la iglesia estuvo presidido por los presidentes del sínodo general.
Con la injerencia del régimen nazi provocando la violación y abolición de facto del orden eclesiástico, surgieron nuevos organismos como el obispo estatal ( Landesbischof ) en 1933, privado de su poder en 1935, el comité eclesiástico estatal (Landeskirchenausschuss) desde 1935 (disuelto en 1937) y, finalmente, la usurpación de facto del gobierno por parte del presidente del EOK nombrado ilegítimamente desde (hasta 1945). Al final de la guerra, un consejo asesor provisional (Beirat) formado espontáneamente nombró un nuevo presidente del EOK. En 1951, la EOK pasó a llamarse cancillería de la iglesia (Kirchenkanzlei), seguido del cambio de nombre del cuerpo de la iglesia a Iglesia Evangélica de la Unión en diciembre de 1953.
Antes de 1922, los praeses sólo presidían el cuerpo legislativo de la iglesia, el sínodo general , y posteriormente también el senado de la iglesia, el nuevo órgano de gobierno.
El Supremo Consejo Eclesiástico Evangélico (Evangelischer Oberkirchenrat, EOK) fue el principal órgano ejecutivo y de facto el órgano gobernante entre 1918 y 1922, y nuevamente entre 1937 y 1951, sin embargo, luego durante el cisma paralelo a los hermanos estatales alternativos de la antigua Prusia. concejo.
Debido a la intromisión del régimen nazi en los asuntos internos de la antigua Iglesia prusiana, los favoritos del régimen podían usurpar puestos de gobierno y volver a perderlos al caer en desgracia. Los protagonistas de la antigua Iglesia confesional prusiana declararon que el cisma era un hecho y formaron sus propios órganos de gobierno el 29 de mayo de 1934, llamados Consejo Estatal de Hermanos (Landesbruderrat) de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana.
El nuevo orden eclesiástico del 1 de agosto de 1951, que tenía en cuenta la transformación de la antigua iglesia prusiana integrada en una iglesia paraguas, reemplazó el senado eclesiástico vacante por el Consejo de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (Rat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ). También los seguidores del Consejo de los Hermanos del Estado (Landesbruderrat) podrían reintegrarse a la iglesia. En diciembre de 1953 se eliminó el término antiguo prusiano de los nombres de la iglesia (desde entonces: Evangelische Kirche der Union, EKU) y sus cuerpos.
El presidente del sínodo general era miembro del consejo, pero sólo los líderes espirituales de una de sus iglesias miembros fueron elegidos presidentes, con la única excepción de Kurt Scharf , que se convirtió en obispo más tarde. Por lo tanto, el presidente también fue llamado obispo líder (Leitender Bischof), aunque este título no se utiliza para los líderes espirituales de tres de las antiguas iglesias miembros. Debido a la creciente obstrucción de la cooperación transfronteriza por parte de Alemania Oriental dentro de la Iglesia Evangélica de la Unión, en 1972 se formaron órganos de gobierno separados para las regiones de la RDA con Berlín Oriental y Alemania Occidental con Berlín Occidental. Los órganos se reunieron en 1991.
