El socialismo cristiano es una filosofía religiosa y política que combina el cristianismo y el socialismo , respaldando la economía socialista sobre la base de la Biblia y las enseñanzas de Jesús . [1] Muchos socialistas cristianos creen que el capitalismo es idólatra y está arraigado en el pecado de la codicia . [2] [3] Los socialcristianos identifican la causa de la desigualdad social como la codicia que asocian con el capitalismo. [2] El socialismo cristiano se convirtió en un movimiento importante en el Reino Unido a partir del siglo XIX. El Movimiento Socialista Cristiano, conocido como Cristianos de Izquierda desde 2013, es un grupo formal, [2] [4] así como una facción del Partido Laborista . [5] [6]
Según la Encyclopædia Britannica , el socialismo es una "doctrina social y económica que exige la propiedad o el control público, más que privado, de la propiedad y los recursos naturales. Según la visión socialista, los individuos no viven ni trabajan aislados, sino que viven en cooperación entre sí. Además, todo lo que la gente produce es en cierto sentido un producto social, y todo aquel que contribuye a la producción de un bien tiene derecho a una participación en él, por lo tanto, la sociedad en su conjunto debe poseer o al menos controlar la propiedad para ese bien. beneficio de todos sus miembros... Las primeras comunidades cristianas también practicaban el intercambio de bienes y trabajo, una forma simple de socialismo seguida posteriormente en ciertas formas de monaquismo . Varias órdenes monásticas continúan estas prácticas en la actualidad. [7]
Los huteritas creen en el estricto cumplimiento de los principios bíblicos y la disciplina de la iglesia, y practicaban una forma de comunismo . En palabras de los historiadores Max Stanton y Rod Janzen, los huteritas "establecieron en sus comunidades un riguroso sistema de Ordnungen, que eran códigos de reglas y regulaciones que gobernaban todos los aspectos de la vida y aseguraban una perspectiva unificada. Como sistema económico, el comunismo cristiano era atractivo para muchos de los campesinos que apoyaron la revolución social en la Europa central del siglo XVI", como la Guerra de los Campesinos Alemanes , y Friedrich Engels llegó a ver a los anabautistas como protocomunistas . [8]
Otras figuras anteriores vistas como socialistas cristianos incluyen a los escritores del siglo XIX FD Maurice ( El Reino de Cristo , 1838), [4] John Malcolm Forbes Ludlow ( El socialista cristiano , 1850), [4] Adin Ballou ( Socialismo cristiano práctico , 1854). ), [9] Thomas Hughes ( Los días escolares de Tom Brown , 1857), [10] John Ruskin ( Hasta este último , 1862), [11] Charles Kingsley ( Los bebés del agua, Un cuento de hadas para un bebé terrestre , 1863) , [4] Frederick James Furnivall (cocreador del Oxford English Dictionary ), [12] y Francis Bellamy (un ministro bautista y autor del Juramento a la Bandera en los Estados Unidos). [13]
Los elementos que formarían la base del socialismo cristiano se encuentran en el Antiguo Testamento , así como en el Nuevo Testamento . [14] Incluyen Deuteronomio 15:1–5, Ezequiel 18:7, Isaías 58:2–7, Santiago 2:14, Santiago 5:1–6, Job 31:16–25, 28, Juan 11:10– 11, Levítico 25: 35–38, Lucas 4:18, Mateo 6:24, Mateo 19:23–24, Mateo 25:40–46, Proverbios 28:3–28 y Proverbios 31:9. [15]
El Antiguo Testamento tenía perspectivas divididas sobre el tema de la pobreza. Una parte de la tradición bíblica sostenía que la pobreza era el juicio de Dios sobre los malvados mientras veía la prosperidad como una recompensa por los buenos, afirmando en Proverbios 13:25 que "[l]os justos tienen suficiente para saciar su apetito, pero el vientre de los malvados está vacío." [16] Hay otras secciones que instruyen la generosidad hacia los desposeídos de la sociedad. La Ley Mosaica instruye a sus seguidores a tratar a sus vecinos por igual y a ser generosos con los que no tienen. [17]
No oprimirás a tu prójimo... sino amarás a tu prójimo como a ti mismo: Yo soy el Señor. [18]
— Levítico 19:13, 18
Porque el Señor vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepción de personas ni acepta sobornos. Él defiende la causa del huérfano y de la viuda, y ama al extranjero que reside entre vosotros, dándoles alimento y vestido. Y amaréis a los extranjeros, porque vosotros mismos fuisteis extranjeros en Egipto. [19]
— Deuteronomio 10:17–19
Cuando seguéis vuestra mies en el campo, y olvidéis una gavilla en el campo, no volveréis a recogerla. ... Cuando golpees tus olivos, no volverás a pasar por las ramas. ... Cuando recojas las uvas de tu viña, no las rebuscarás después; será para el extranjero, el huérfano y la viuda. Recordarás que fuiste esclavo en la tierra de Egipto; por eso te mando que hagas esto. [14]
— Deuteronomio 24:19–22
Algunos de los Salmos incluyen muchas referencias a la justicia social para los pobres. [20]
Haz justicia al débil y al huérfano; mantener el derecho de los afligidos y de los indigentes. Rescata a los débiles y necesitados; líbralos de la mano de los impíos. [20]
— Salmos 82 (81): 3, 4
¡Bienaventurado el hombre que teme al Señor, que se deleita en sus mandamientos! ... Ha distribuido gratuitamente, ha dado a los pobres; su justicia permanece para siempre; su cuerno es exaltado en honor. [20]
— Salmos 112 (111): 1, 9
Amós enfatiza la necesidad de justicia y rectitud que se describe como una conducta que enfatiza el amor por los pobres y se opone a la opresión y la injusticia hacia los pobres. [21] El profeta Isaías , a quien se atribuyen los primeros treinta y nueve capítulos del Libro de Isaías conocido como Proto-Isaías, siguió los temas de Amós sobre la justicia y la rectitud que involucran a los pobres como necesarios para los seguidores de Dios, denunciando a aquellos que no hagas estas cosas. [21]
Aunque hagáis muchas oraciones, no os escucharé; Tus manos están llenas de sangre. ... [C]esa de hacer el mal, aprende a hacer el bien; buscar justicia, corregir la opresión; Defiende al huérfano, aboga por la viuda. [21]
— Isaías 1:15–17
El Libro de Sirach , uno de los libros deuterocanónicos o apócrifos bíblicos del Antiguo Testamento, denuncia la búsqueda de riqueza. [22]
El que ama el oro no será justificado, y el que persigue el dinero se extraviará por él. Muchos han caído en la ruina a causa del oro, y su destrucción los ha encontrado cara a cara. Es una piedra de tropiezo para los que se dedican a ella, y todo necio quedará cautivo de ella. [22]
— Eclesiástico 31: 5–7
Las enseñanzas de Jesús son frecuentemente descritas como socialistas, especialmente por socialistas cristianos, como Terry Eagleton . [23] Hechos 4:32 registra que en la iglesia primitiva en Jerusalén "[n]adie afirmaba que ninguna de sus posesiones fuera suya"; Este patrón, que ayudó a los cristianos a sobrevivir después del asedio de Jerusalén , se tomó en serio durante varios siglos [24] y fue un factor importante en el surgimiento del feudalismo . Si bien más tarde desaparecería de la historia de la iglesia , excepto dentro del monaquismo , experimentó un renacimiento desde el siglo XIX. [25] El socialismo cristiano fue uno de los hilos fundadores del Partido Laborista en el Reino Unido y se dice que comenzó con el levantamiento de Wat Tyler y John Ball en el siglo XIV. [26]
En el Nuevo Testamento, Jesús se identifica con los hambrientos, los pobres, los enfermos y los prisioneros. [27] Mateo 25:31–46 es un componente importante del cristianismo y se considera la piedra angular del socialismo cristiano. [27] Otra declaración clave en el Nuevo Testamento que es un componente importante del socialismo cristiano es Lucas 10:25–37, que sigue a la declaración "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" con la pregunta "¿Y quién es mi prójimo?" En la parábola del buen samaritano . Jesús da la respuesta de que el prójimo incluye a cualquiera que tenga necesidad, incluso a personas que se espera que evitemos. [28] Los samaritanos y los judíos afirman descender de diferentes tribus de Israel , que habían enfrentado un cisma antes de los eventos descritos en el Nuevo Testamento. [29] [30] Este cisma provocó un conflicto interétnico e interreligioso entre los dos grupos. [28]
Lucas 6:20–21 muestra a Jesús narrando el Sermón de la Llanura . Dice: "Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados". [31] Los socialcristianos citan a Santiago el Justo , el hermano de Jesús, quien critica a los ricos intensamente y en lenguaje fuerte en la Epístola de Santiago . [32]
Venid, ricos, llorad y aullad por las miserias que os sobrevienen. Tus riquezas se han podrido y tus vestidos están apolillados. Vuestro oro y vuestra plata se han oxidado, y su óxido será evidencia contra vosotros y devorará vuestra carne como fuego. Habéis guardado tesoros para los últimos días. He aquí, claman los salarios de los trabajadores que segaron vuestros campos, que habéis retenido con fraude; y los gritos de los segadores han llegado a oídos del Señor de los ejércitos. Habéis vivido en la tierra en lujo y placer; Habéis engordado vuestros corazones en el día de la matanza. [32]
— Santiago 5:1–6
Durante el período del Nuevo Testamento y más allá, hay evidencia de que muchas comunidades cristianas practicaban formas de compartir, redistribuir y comunismo. Algunos de los versículos de la Biblia que inspiraron los arreglos económicos comunitarios de los huteritas se encuentran en el libro de los Hechos . [33]
Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo en común. Vendiendo sus posesiones y bienes, daban a cada uno lo que necesitaba.
— Hechos 2, 44–45
Todos los creyentes eran uno en corazón y mente. Nadie afirmó que ninguna de sus posesiones fuera suya, pero compartían todo lo que tenían.
— Hechos 4, 32
Entre ellos no había personas necesitadas. Porque de vez en cuando los que poseían tierras o casas las vendían, traían el dinero de sus ventas y lo ponían a los pies de los apóstoles, y lo repartían a cada uno según su necesidad.
— Hechos 4, 34-35
Basilio de Cesarea , el padre de la Iglesia de los monjes orientales que se convirtió en obispo de Cesarea , estableció un complejo alrededor de la iglesia y el monasterio que incluía albergues, asilos y hospitales para enfermedades infecciosas. [34] Durante la gran hambruna del 368, Basilio denunció a los especuladores y a los ricos indiferentes. [34] Basilio escribió un sermón sobre la parábola del rico necio en el que afirma:
"¿Quién es el hombre codicioso? Aquel a quien la abundancia no le basta. ¿Quién es el defraudador? El que quita lo que es de cada uno. ¿Y no eres tú avaro, no eres un defraudador, cuando guardas para uso privado lo que eras? ¿No se le debe dar el mismo nombre al que puede vestir al desnudo y no lo hace? el manto de tu guardarropa es de los desnudos; los zapatos que dejaste pudrir son de los descalzos; el dinero de tus arcas es de los indigentes. Todo lo que puedas ayudar y no lo hagas, a todo esto estás haciendo mal. [35]
Juan Crisóstomo declaró las razones de su actitud hacia los ricos y su posición hacia la riqueza. [36] Dijo:
"A menudo me reprochan que ataque continuamente a los ricos. Sí, porque los ricos atacan continuamente a los pobres. Pero aquellos a quienes ataco no son los ricos como tales, sólo aquellos que hacen mal uso de sus riquezas. Señalo constantemente que aquellos a quienes acuso no son los ricos, pero los rapaces; la riqueza es una cosa, la codicia, otra. [36]
Durante la Guerra Civil Inglesa y el período de la Commonwealth de Inglaterra (1642-1660), los Diggers abrazaron una teoría política y económica arraigada en el cristianismo que tiene un gran parecido con el socialismo moderno, [37] [38] particularmente su anarquista y comunista. presiones. [39] [40] [41] Algunos estudiosos creen que la rebelión de Munster puede haber formado un estado socialista temprano. [42]
En "La religión y el ascenso del socialismo", el historiador Eric Hobsbawn argumentó que "el movimiento socialista moderno de la clase trabajadora ha desarrollado una ideología abrumadoramente secular, de hecho, a menudo militantemente antirreligiosa". Al mismo tiempo, él y otros historiadores citaron ejemplos en los que este no era el caso, particularmente en Gran Bretaña en los siglos XIX y XX, donde EP Thompson y Stephen Yo dijeron que una forma de socialismo ético dominaba el movimiento obrero . Un ejemplo destacado del socialismo cristiano, o cristianismo socialista, fue Keir Hardie , fundador del Partido Laborista en Gran Bretaña, quien dijo que aprendió su "Socialismo en el Nuevo Testamento", donde dijo que encontró lo que describió como su "principal inspiración". ". Esos socialistas argumentaron que el socialismo era la encarnación de las enseñanzas de Jesús , y que también rescataría a la iglesia de Mammón , lo que, según dijeron, hizo que perdiera el rumbo y se corrompiera al ponerse del lado de los ricos y poderosos contra los pobres. Según este punto de vista, el socialismo no era antirreligioso, sino que se oponía a quienes lo utilizarían para apoyar el capitalismo y el status quo . [43] A James Connolly se le atribuye haber sentado las bases para el socialismo cristiano en Irlanda. [44] Connolly, quien escribió una historia para la revista socialista cristiana Labor Prophet , [45] [46] dijo: "No es el socialismo sino el capitalismo lo que se opone a la religión... cuando la clase trabajadora socialista organizada pisotea al capitalismo". Clase, no será pisotear un pilar de la Iglesia de Dios sino un blasfemo profanador del Santuario, será rescatar la fe de las alimañas impías que la hacen nociva para los hombres y mujeres realmente religiosos." [43]
En Francia, Philippe Buchez comenzó a caracterizar su filosofía como socialismo cristiano en las décadas de 1820 y 1830. Una variedad de perspectivas socialistas surgieron en la Gran Bretaña del siglo XIX, comenzando con John Ruskin . Edward R. Norman identifica lo que describe como las tres "fuentes intelectuales inmediatas" del socialismo cristiano de mediados de siglo: Samuel Taylor Coleridge , Thomas Carlyle y Thomas Arnold . [47] Estados Unidos también tiene una tradición socialista cristiana. [48] [49] En Utah, se desarrolló y floreció en la primera parte del siglo XX, desempeñando un papel importante en el desarrollo y expresión del radicalismo. Como parte de un movimiento nacional más amplio en muchas iglesias protestantes estadounidenses, el socialismo cristiano en Utah fue particularmente fuerte, y ministros socialistas cristianos dedicados, como el obispo de la Iglesia Episcopal Franklin Spencer Spalding de Utah y el ministro congregacional Myron W. Reed en el oeste americano, [ 50] eran feroces defensores de los mineros que trabajaban en los estados montañosos . [51] [52]
El influyente crítico de arte de la época victoriana John Ruskin expuso teorías sobre la justicia social en Unto This Last (1860). En él, planteó cuatro objetivos que podrían llamarse socialistas aunque Ruskin no utilizó el término. [53]
Aunque Norman dice que Ruskin no fue "un auténtico socialista en ninguno de sus diversos significados del siglo XIX", ya que su único contacto real con los socialistas cristianos se produjo a través del Working Men's College , influyó en el pensamiento socialista posterior, especialmente en el artista William Morris . [54]
Los pintores de la Hermandad Prerrafaelita fueron influenciados y patrocinados por Ruskin. [55] Morris era un líder de la Liga Socialista fundada en diciembre de 1884. [56]
La Sociedad Fabiana se fundó en 1884, con Beatrice Webb y Sydney Webb entre sus miembros principales. Los fabianos influyeron en los miembros del Grupo Bloomsbury y fueron importantes en la historia temprana del Partido Laborista en el Reino Unido . [57]
Fundada por Vida Dutton Scudder en 1911, [58] ella misma influenciada por la Sociedad Fabiana, la Liga Socialista de la Iglesia Episcopal y su sucesora, la Liga de la Iglesia para la Democracia Industrial, buscaron aliar la doctrina cristiana con la difícil situación de la clase trabajadora como parte de el movimiento de evangelio social más amplio que se estaba apoderando de muchas iglesias urbanas en todo Estados Unidos a principios del siglo XX. [59] [60]
En la edición de noviembre de 1914 de The Christian Socialist , Spalding afirmó:
"La Iglesia cristiana existe con el único propósito de salvar a la raza humana. Hasta ahora ha fracasado, pero creo que el socialismo le muestra cómo puede tener éxito. Insiste en que no se puede corregir a los hombres hasta que se corrijan las condiciones materiales. Aunque el hombre no puede vivir sólo de pan, debe tener pan. Por lo tanto, la Iglesia debe destruir un sistema de sociedad que inevitablemente crea y perpetúa condiciones de vida desiguales e injustas. Estas condiciones desiguales e injustas han sido creadas por la competencia. la cooperación tome su lugar." [61]
Aunque los anarquistas tradicionalmente han sido escépticos o se han opuesto vehementemente a la religión organizada , [62] algunos anarquistas han proporcionado interpretaciones y enfoques religiosos del anarquismo, incluida la idea de que la glorificación del Estado es una forma de idolatría pecaminosa . [63] Los anarquistas cristianos dicen que el anarquismo es inherente al cristianismo y a los evangelios , [64] [65] que se basa en la creencia de que existe una sola fuente de autoridad ante la cual los cristianos son en última instancia responsables: la autoridad de Dios encarnada en las enseñanzas de Jesús. Por tanto, rechaza la idea de que los gobiernos humanos tengan la autoridad última sobre las sociedades humanas. Los anarquistas cristianos denuncian al Estado, creyendo que es violento, engañoso e idólatra cuando se lo glorifica. [66]
El fundamento del anarquismo cristiano es el rechazo de la violencia, y El reino de Dios está dentro de ti, de León Tolstoi , se considera un texto clave. Tolstoi buscó separar el cristianismo ortodoxo ruso —que estaba fusionado con el Estado— de lo que él creía que era el verdadero mensaje de Jesús contenido en los Evangelios, específicamente en el Sermón de la Montaña . Tolstoi adopta el punto de vista pacifista cristiano de que todos los gobiernos que hacen la guerra y las iglesias que a su vez apoyan a esos gobiernos son una afrenta a los principios cristianos de no violencia y no resistencia . Aunque Tolstoi nunca utilizó el anarquismo cristiano en El reino de Dios está dentro de ti , las reseñas de este libro posteriores a su publicación en 1894 parecen haber acuñado el término. [67] [68]
Los anarquistas cristianos sostienen que el Reino de Dios es la expresión adecuada de la relación entre Dios y la humanidad. Bajo el Reino de Dios, las relaciones humanas se caracterizarían por una autoridad dividida, un liderazgo de servicio y compasión universal, no por las estructuras jerárquicas y autoritarias que normalmente se atribuyen al orden social religioso. [69] La mayoría de los anarquistas cristianos son pacifistas que rechazan la guerra y el uso de la violencia. [70] Más que cualquier otra fuente bíblica, el Sermón de la Montaña se utiliza como base para el anarquismo cristiano. [71] El Reino de Dios está dentro de ti de Tolstoi a menudo se considera un texto clave para el anarquismo cristiano moderno. [72]
Los críticos del anarquismo cristiano incluyen tanto a cristianos como a anarquistas. Los cristianos a menudo citan Romanos 13 como evidencia de que se debe obedecer al Estado, [73] mientras que los anarquistas seculares no creen en ninguna autoridad, incluido Dios, según el lema " sin dioses, sin amos ". [74] Los anarquistas cristianos a menudo creen que Romanos 13 está fuera de contexto, [75] enfatizando que Apocalipsis 13 e Isaías 13 , entre otros pasajes, son necesarios para comprender completamente el texto de Romanos 13. [76]
El comunismo cristiano es una forma de comunismo religioso basado en el cristianismo y la opinión de que las enseñanzas de Jesús obligan a los cristianos a apoyar el comunismo como el sistema social ideal . Si bien no existe un acuerdo universal sobre la fecha exacta en que se fundó el comunismo cristiano, los comunistas cristianos dicen que la evidencia de la Biblia sugiere que los primeros cristianos, incluidos los apóstoles en el Nuevo Testamento como se describe en los Hechos, establecieron su propia sociedad comunista en el años después de la muerte y resurrección de Jesús. [77]
Los defensores del comunismo cristiano, incluidos otros comunistas, como Karl Marx , Friedrich Engels y Karl Kautsky , sostienen que fue enseñado por Jesús y practicado por los propios apóstoles. [78] Los historiadores generalmente coinciden en esto. [24] [79] El vínculo se destacó en uno de los primeros escritos de Marx, que afirmaba que "[as] como Cristo es el intermediario ante quien el hombre descarga toda su divinidad, todos sus vínculos religiosos, así el Estado es el mediador ante quien transfiere toda su impiedad, toda su libertad humana." [80]
El movimiento político de la democracia cristiana abraza algunos valores del socialismo cristiano en la forma de justicia económica y bienestar social . Se opone a una visión del mundo individualista y aprueba la intervención estatal en la economía en defensa de la dignidad humana. Debido a su estrecha asociación con el catolicismo, la democracia cristiana se diferencia del socialismo cristiano por su énfasis en los valores tradicionales de la iglesia y la familia , su defensa de la propiedad privada y su oposición a la excesiva intervención estatal. [81]
Salvatore Talamo, sociólogo neotomista y teórico social católico, al distinguir entre los puntos de vista conservadores y democristianos sobre cuestiones laborales, utilizó a los socialcristianos para estos últimos; la mayoría de los demócratas cristianos evitan el uso del socialismo , que en ocasiones es utilizado principalmente por conservadores que intentan desacreditar a sus oponentes democristianos utilizando una palabra con connotaciones marxistas. [82] Después de la Segunda Guerra Mundial se formaron partidos democristianos con diversos nombres en Europa y América Latina. Algunos, como Alemania e Italia, se convirtieron en una fuerza política importante. [81]
La teología de la liberación es una síntesis de la teología cristiana y los análisis socioeconómicos que enfatiza "la preocupación social por los pobres y la liberación política de los pueblos oprimidos", [83] así como "los oprimidos, los mutilados, los ciegos y los cojos", y traer los " buenas noticias para los pobres". [84] A partir de la década de 1960 después del Concilio Vaticano II , [85] se convirtió en la praxis política de teólogos de la liberación latinoamericanos , como Gustavo Gutiérrez , Leonardo Boff , y jesuitas como Juan Luis Segundo y Jon Sobrino , quienes popularizaron la frase " opción preferencial por los pobres ". Esta expresión fue utilizada por primera vez por el padre general jesuita Pedro Arrupe en 1968, y el Sínodo Mundial de los Obispos Católicos de 1971 eligió como tema " La justicia en el mundo " para la Segunda Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos . [86] [87]
El contexto latinoamericano produjo defensores evangélicos de la teología de la liberación, como Rubem Alves , [88] [89] [90] José Míguez Bonino , [91] y C. René Padilla , [92] quienes llamaron a la misión integral en los años 1970, enfatizando la evangelización y la responsabilidad social . [93] Las teologías de la liberación se han desarrollado en otras partes del mundo, como la teología negra en los Estados Unidos y Sudáfrica, [94] [95] la teología de la liberación palestina , [96] [97] la teología dalit en la India, [98 ] y la teología Minjung en Corea del Sur. [99] [100] [101]
El comunismo y el socialismo han sido condenados por el Papa Pío IX , el Papa León XIII , el Papa Pío X , el Papa Benedicto XV , el Papa Pío XI , el Papa Pío XII , el Papa Juan XXIII , el Papa Pablo VI y el Papa Juan Pablo II . Muchos de estos Papas, León XIII y Pío XI en particular, también han condenado el capitalismo desregulado. El Papa Benedicto XVI condenó ambas ideologías, al tiempo que las distinguió del socialismo democrático , al que elogió. Las opiniones del Papa Francisco sobre el tema también han sido cuestionadas: algunos argumentan que tiene puntos de vista socialistas o comunistas, mientras que otros sostienen que no. [102] [103] El Papa Francisco ha negado las acusaciones de que él sea comunista, incluso por parte de The Economist , [104] calificándolas de una "mala interpretación" de sus puntos de vista. En 2016, Francisco criticó la ideología marxista como incorrecta, pero elogió a los comunistas por "[pensar] como cristianos". [105] [106]
El Papa Pío IX criticó el socialismo en sus obras Nostis et nobiscum y Quanta cura . En su obra Nostis et nobiscum de 1849 , se refirió al comunismo y al socialismo como "teorías perversas" que confunden a la gente con lo que llamó "enseñanzas pervertidas". [107] En su obra Quanta cura de 1864 , se refirió al comunismo y al socialismo como un "error fatal". [108] El comunismo fue posteriormente criticado aún más en la encíclica papal de 1878 Quod apostolici muneris , por el Papa León XIII , ya que creía que conducía a la dominación estatal sobre la libertad del individuo y sofocaba el culto religioso adecuado, inherentemente volcando el poder jerárquico superior sobre al estado en lugar de a Dios. Leo dijo en esta obra que los socialistas roban "el mismo Evangelio con miras a engañar más fácilmente a los incautos... [y] distorsionarlo para que se adapte a sus propios propósitos". [109] En palabras de la académica Catherine Ruth Pakaluk, quien se refiere a los reinados del Papa Pío IX al Papa Pío XII (1850-1950) como la era leonina, "el socialismo y el comunismo aparecen con tanta frecuencia en los textos papales de la era leonina , y con tal importancia, que podrían describirse como contrastes centrales sobre los cuales la Iglesia se define y se refina con el tiempo". [110]
En su encíclica Rerum novarum de 1891 , el Papa León XIII dijo que el socialismo actúa contra la injusticia natural y destruye el hogar. Escribió que el socialismo materialista "debe ser rechazado por completo" por los católicos. [111] [112] León XIII criticó duramente el capitalismo. Según el historiador Eamon Duffy , fue revolucionario en el sentido de que, como relata el teólogo Paul Misner, hasta ese momento el Vaticano estaba aliado con instituciones y monarquías reaccionarias, y fue la primera declaración importante de las viejas instituciones para discutir las realidades de sociedad del siglo XIX y respaldar los agravios de la clase trabajadora. En palabras de Duffy, "Que el sucesor de Pío Nono dijera estas cosas... fue verdaderamente revolucionario. El ataque de Leo al capitalismo sin restricciones, su insistencia en el deber de la intervención estatal en favor del trabajador, su afirmación del derecho a un salario digno y los derechos de los trabajadores organizados, cambió los términos de todas las futuras discusiones católicas sobre cuestiones sociales y dio peso y autoridad a los defensores más aventureros del catolicismo social". [113]
Muchos católicos y no católicos utilizaron la etiqueta de socialistas cristianos para aquellos que querían poner en práctica la Rerum novarum . Los orígenes de los Caballeros de San Columbano se remontan a la Rerum novarum . El movimiento obrero en Irlanda y Estados Unidos tiene sus orígenes en el catolicismo romano y en la encíclica Rerum novarum de 1891 y las diversas encíclicas posteriores que generó. [114] [115] El arado estrellado , un símbolo asociado con el socialismo en Irlanda, fue diseñado con una referencia explícita al catolicismo en mente. [116] El derecho de asociación, como la creación y participación en sindicatos y cooperativas , [117] [118] [119] se consideran una parte central de la enseñanza social católica romana. [115] [120] [121]
En 1901, León XIII en su encíclica Graves de communi re se refirió al socialismo como una "cosecha de miseria". [122] En 1910, el Papa Pío X criticó el socialismo en su carta apostólica Notre charge apostolique , prediciendo que el ascenso del socialismo será "una agitación tumultuosa". [123] En 1914, el Papa Benedicto XV escribió su encíclica, Ad beatissimi Apostolorum , que reafirmó la postura antisocialista de la Iglesia católica, llamando a los católicos a recordar "los errores del socialismo y de doctrinas similares", como enseñaron sus predecesores. . [124]
En 1931, el Papa Pío XI escribió su obra Quadragesimo anno , en la que Pío describió los principales peligros para la libertad y la dignidad humanas que surgen del capitalismo desenfrenado y el comunismo totalitario . [125] Pío XI llamó al verdadero socialismo a distanciarse del comunismo totalitario como una cuestión de claridad y también como una cuestión de principios. Los comunistas fueron acusados de intentar derrocar toda la sociedad civil existente. Se argumentó que el socialismo cristiano, si estaba aliado al comunismo, se consideraba un oxímoron debido a esto. [126] En ese momento, Pío XI escribió: "Socialismo religioso y socialismo cristiano son términos contradictorios; nadie puede ser al mismo tiempo un buen católico y un verdadero socialista". [127]
Algunos socialistas católicos prominentes existieron durante la era del Papa Pío XI, incluida la anarquista estadounidense Dorothy Day , que abogó por el distributismo, y el sacerdote irlandés Michael O'Flanagan , que fue suspendido por sus creencias políticas. [128] [129] En 1931, se aclaró que un católico era libre de votar por el Partido Laborista , el afiliado británico de la Internacional Socialista . [130] Posteriormente, en 1937, Pío XI rechazó el comunismo ateo en una encíclica titulada Divini Redemptoris como "un sistema lleno de errores y sofismas", con un "pseudoideal de justicia, igualdad y fraternidad" y "un cierto falso misticismo". , [131] y lo contrastó con una sociedad humana ( civitas humana ). [132]
En 1949, el Papa Pío XII emitió el Decreto contra el Comunismo , que declaraba excomulgados como apóstatas de la fe cristiana a los católicos que profesaban la doctrina comunista . [133] En 1952, al referirse al socialismo, Pío XII afirmó: "La Iglesia librará esta batalla hasta el final, porque se trata de valores supremos: la dignidad del hombre y la salvación de las almas". [134] En 1959, sobre la cuestión de si los católicos podían "asociarse con los comunistas y apoyarlos en su curso de acción", una respuesta del Santo Oficio bajo el Papa Juan XXIII respondió: "No". [135] [136] El 15 de mayo de 1961, Juan XXIII promulgó la encíclica Mater et magistra , que reafirmaba las posturas antisocialistas de la Iglesia. Juan XXIII escribió:
"El Papa Pío XI enfatizó además la oposición fundamental entre el comunismo y el cristianismo, y dejó claro que ningún católico podría suscribir ni siquiera un socialismo moderado. La razón es que el socialismo se basa en una doctrina de la sociedad humana que está limitada por el tiempo y no tiene en cuenta de cualquier objetivo que no sea el del bienestar material, dado que, por lo tanto, propone una forma de organización social que apunta únicamente a la producción, impone una restricción demasiado severa a la libertad humana, al mismo tiempo que desprecia la verdadera noción de autoridad social. ". [137]
Sin embargo, el Papa Juan XXIII ayudó al partido Democracia Cristiana a cooperar con el Partido Socialista Italiano , como parte de la apertura católica a la izquierda. [138]
En Chile, muchos católicos apoyaron al presidente democrático Salvador Allende , y un grupo de sacerdotes y fieles católicos fundaron el grupo Cristianos por el Socialismo , que apoyó al presidente y argumentó que el socialismo está más cerca de los valores católicos que el capitalismo. En una reunión organizada por el grupo en abril de 1972 a la que asistieron más de 400 sacerdotes y monjas católicos, los participantes emitieron una declaración pidiendo el apoyo católico oficial al socialismo, argumentaron que los cristianos están obligados a involucrarse en el proceso revolucionario y llamaron a la lucha de clases. . [139] El grupo también citó las palabras del prelado papal chileno Raúl Silva Henríquez , quien afirmó: "Hay más valores del Evangelio en el socialismo que en el capitalismo". [140] En mayo de 1971, los obispos chilenos publicaron una carta pastoral "El Evangelio, la política y los socialismos" , que afirmaba que si bien la Iglesia Católica podía respaldar una ideología política específica, el socialismo no incompatible con la enseñanza católica y podría verse como una aplicación directa de los principios católicos. Al mismo tiempo, los obispos chilenos advirtieron que los católicos deben rechazar las variantes del socialismo que se basan en el ateísmo o una visión materialista de la historia, por ser elementos incompatibles con las enseñanzas de la Iglesia. [141]
En 1971, el Papa Pablo VI escribió la Carta Apostólica Octogesima adveniens . Sobre los cristianos y el socialismo, escribió: "Con demasiada frecuencia los cristianos atraídos por el socialismo tienden a idealizarlo en términos que, además, son muy generales: voluntad de justicia, solidaridad e igualdad. Se niegan a reconocer las limitaciones del proceso histórico. movimientos socialistas, que siguen condicionados por las ideologías de las que se originaron". [142] El Papa Juan Pablo II criticó el socialismo en su encíclica Centesimus annus de 1991 . El escribio:
"El error fundamental del socialismo es de naturaleza antropológica. El socialismo considera al individuo simplemente como un elemento, una molécula dentro del organismo social, de modo que el bien del individuo está completamente subordinado al funcionamiento del mecanismo socioeconómico. Del mismo modo, el socialismo Sostiene que el bien del individuo puede realizarse sin referencia a su libre elección, a la responsabilidad única y exclusiva que ejerce ante el bien o el mal. El hombre queda así reducido a una serie de relaciones sociales, y el concepto de lo social. Desaparece la persona como sujeto autónomo de decisión moral, sujeto mismo cuyas decisiones construyen el orden social. De esta concepción errónea de la persona surge tanto una distorsión del derecho, que define el ámbito del ejercicio de la libertad, como una oposición a lo privado. propiedad Una persona que se ve privada de algo que puede llamar "propio" y de la posibilidad de ganarse la vida mediante su propia iniciativa, llega a depender de la máquina social y de quienes la controlan. Esto le hace mucho más difícil reconocer su dignidad de persona y obstaculiza el progreso hacia la construcción de una auténtica comunidad humana» [143] .
El Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 , también promulgado por el Papa Juan Pablo II, condena el socialismo como una ideología atea. El párrafo 2425 establece:
"La Iglesia ha rechazado las ideologías totalitarias y ateas asociadas en los tiempos modernos con el 'comunismo' o el 'socialismo'. Asimismo, se ha negado a aceptar, en la práctica del "capitalismo", el individualismo y la primacía absoluta de la ley del mercado sobre el trabajo humano. Regular la economía únicamente mediante la planificación centralizada pervierte la base de los vínculos sociales que la regulan únicamente por la ley; del mercado fracasa la justicia social, porque "hay muchas necesidades humanas que el mercado no puede satisfacer". Es digno de elogio una regulación razonable del mercado y de las iniciativas económicas, de acuerdo con una justa jerarquía de valores y una visión del bien común". [144]
En 2004, Joseph Ratzinger, el futuro Papa Benedicto XVI , se dirigió al Senado italiano declarando que "[e]n muchos aspectos el socialismo democrático estaba y está cerca de la doctrina social católica; en cualquier caso, contribuyó a la formación de una conciencia social ". [145] En 2005, Benedicto XVI en su encíclica Deus caritas est afirmó: "No necesitamos un Estado que regule y controle todo, sino un Estado que, según el principio de subsidiariedad, reconozca y apoye generosamente las iniciativas que surgen de la diferentes fuerzas sociales y combina espontaneidad con cercanía a los necesitados. La Iglesia es una de esas fuerzas vivas... Al final, la afirmación de que las estructuras sociales justas harían superfluas las obras de caridad enmascara una concepción materialista del hombre... una convicción que degrada al hombre y, en última instancia, ignora todo lo que es específicamente humano". [146] En 2007, Benedicto XVI criticó a Karl Marx en su encíclica Spe salvi , afirmando que "[c]on la victoria de la revolución, sin embargo, el error fundamental de Marx también se hizo evidente. Mostró precisamente cómo derrocar el orden existente, pero no dijo cómo procederían las cosas después... Olvidó que la libertad siempre sigue siendo también libertad para el mal. Pensó que una vez que la economía se hubiera arreglado, todo se arreglaría automáticamente. Su verdadero error es el materialismo: el hombre. De hecho, no es simplemente producto de las condiciones económicas, y no es posible redimirlo puramente desde afuera creando un ambiente económico favorable." [147]
Se ha considerado que el Papa Francisco tiene cierta simpatía por las causas socialistas, con sus frecuentes críticas al capitalismo y al neoliberalismo . En 2016, Francisco dijo que la economía mundial es "un terrorismo fundamental, contra toda la Humanidad", [148] y que "en todo caso, son los comunistas los que piensan como cristianos. Cristo habló de una sociedad donde los pobres, los débiles y los marginados tienen derecho a decidir." [106] Cuando más tarde se le preguntó si es comunista o no, Francisco respondió: "En cuanto a si soy comunista o no: estoy seguro de que no he dicho nada más que lo que enseña la doctrina social de la Iglesia... Quizás se haya dado la impresión de ser un poco más 'de izquierda', pero eso sería una mala interpretación." [105] En 2013, dijo: "La ideología del marxismo está equivocada. Pero he conocido a muchos marxistas en mi vida que son buenas personas, así que no me siento ofendido". [149]
Movimientos como la teología de la liberación defienden la compatibilidad del socialismo y el catolicismo; han sido rechazados por el Papa Juan Pablo II y el Papa Benedicto XVI. [150] [151] António Guterres , católico practicante y secretario general de las Naciones Unidas desde 2017, es el ex presidente inmediato de la Internacional Socialista . [152]
En Australia, el académico Roland Boer ha intentado sintetizar el calvinismo y el marxismo. [153] En una entrevista de 2010, afirmó que "me quedó claro que dentro del cristianismo existe una fuerte tradición de radicalismo político y teológico, que continué explorando personalmente. La teología reformada o calvinista no parecía encajar fácilmente con eso interés, así que pasé muchos años rechazando esa tradición, sólo para darme cuenta más tarde de que el propio Calvino estaba dividido entre el potencial radical de los elementos de la Biblia y sus propias preferencias conservadoras". [154]
En Francia, lugar de nacimiento del calvinismo , el movimiento Christianisme Social (cristianismo social) surgió en la década de 1870 a partir de la predicación de Tommy Fallot . [155] Al principio, el movimiento se centró en cuestiones como el analfabetismo y el alcoholismo entre los pobres. [156] Después de la Primera Guerra Mundial, el socialcristianismo avanzó en dos direcciones: hacia el pacifismo y hacia el ecumenismo. Dentro del movimiento surgieron objetores de conciencia, como Jacques Martin , Philo Vernier y Henri Roser, economistas que seguían políticas que reflejaban cooperación y solidaridad, como Bernard Lavergne y Georges Lasserre, y teólogos como Paul Ricoeur . Uno de los pastores del movimiento, Jacques Kaltenbach, también tuvo una influencia formativa en André Trocmé . [157]
Bajo el régimen de Vichy, que había visto surgir otras formas de testimonio, en particular el apoyo a los internados en los campos y la ayuda a los judíos a escapar, el movimiento renació para abordar los problemas de un mundo cambiante. Expresaba un socialismo cristiano, más o menos en línea con el comienzo de una nueva izquierda política. El activismo político fue muy amplio e incluyó la denuncia de la tortura, el debate Este-Oeste sobre la integración europea y la adopción de una postura sobre el proceso de descolonización. Facilitó reuniones entre empleadores, gerentes y sindicalistas para discernir un nuevo orden económico. Después de los acontecimientos de mayo del 68 , el calvinismo en Francia adquirió una orientación mucho más izquierdista. [158]
Un texto doctrinal producido en la década de 1960, Iglesia y autoridades , fue descrito como marxista en su orientación. [158] Las iglesias ahora se apoderaron de las cuestiones políticas y sociales que debían abordar, como la energía nuclear y la justicia para el Tercer Mundo. A principios de la década de 2000, el movimiento socialcristiano se suspendió temporalmente y su revista Other Times dejó de publicarse. [156] El movimiento fue relanzado el 10 de junio de 2010 con una petición firmada por más de 240 personas, [156] y ahora mantiene una presencia activa con su propio sitio web. [159] Económicamente, la mayoría de los calvinistas han apoyado el capitalismo y han estado a la vanguardia de la promoción del capitalismo de libre mercado, y han producido muchos de los principales empresarios de Francia. [160] En lo que respecta a la política y las cuestiones sociales, son socialistas. [158] Tres de los primeros ministros franceses de la posguerra han sido calvinistas, a pesar de que los protestantes sólo representan el dos por ciento de la población. Dos de estos primeros ministros han sido socialistas. [160]
En Gales, el metodismo calvinista es la religión inconformista más grande. Sus inicios se remontan a Griffith Jones (1684-1761), de Llanddowror, Carmarthenshire , cuya simpatía por los pobres lo llevó a poner en marcha un sistema de escuelas caritativas circulantes para la educación de los niños. Hasta el siglo XIX, el pensamiento predominante entre los inconformistas galeses era que "sería más prudente que las iglesias limitaran sus actividades a las del altar y no se inmiscuyeran en absoluto en las cuestiones estatales y sociales". Esto se debió en parte a la tradicional creencia inconformista en la separación de la Iglesia y el Estado. [161]
En su influyente sermón Y Ddwy Alwedigaeth ( Las dos vocaciones ), Emrys ap Iwan desafió este pietismo pasivo. Escribió: "No debemos pensar, como los viejos metodistas, puritanos y algunos católicos, que sólo podemos buscar la piedad fuera de nuestra vocación terrenal". Condenó a los cristianos que limitaban la piedad a asuntos directamente religiosos como la observancia del sábado y la devoción personal. Declaró que todas las cosas terrenales, incluidas la lengua y la cultura, tienen algún tipo de origen divino. [162] Muchos de los fundadores del partido socialdemócrata nacionalista galés, Plaid Cymru , también eran calvinistas, incluido John Edward Daniel . Daniel fue el teólogo al que se le atribuye haber traído la neoortodoxia a Gales. Daniel argumentó que Dios no creó al hombre como un individuo aislado sino como un ser social. [162] La segunda generación de líderes de Plaid Cymru incluyó a R. Tudur Jones . Su postura política, combinada con la doctrina calvinista, creó una visión integrada que fue significativa para la vida religiosa del País de Gales cristiano en la segunda mitad del siglo XX. [163] Jones argumentó que "el Estado debe ser un servidor, preservar el orden y permitir que los hombres vivan una buena vida". [164]
En el siglo XXI, muchos socialistas calvinistas en Gales apoyan el matrimonio entre personas del mismo sexo con el argumento de que ofrece igualdad matrimonial a los ojos del Estado, al mismo tiempo que permite a las iglesias seguir su propia conciencia y mantiene la creencia protestante tradicional en la separación de la iglesia y estado. [165] La tradición calvinista en Plaid Cymru también influyó en su enfoque no violento. Según Rhys Llwyd, "[e]l ideal es que no haya violencia con los puños, ni violencia verbal, ni violencia con el corazón... Los cristianos... señalan el ejemplo del Nuevo Testamento de Jesucristo limpiando el templo. Aquí no hay ninguna sugerencia de violencia contra las personas; más bien se cambian las tornas como un acto simbólico. La vida y las enseñanzas de Jesucristo fueron vistas como los cimientos de la acción directa no violenta [para los miembros de Plaid Cymru]... amando a sus enemigos por un lado, pero no. comprometerse en lo que consideraban una cuestión de rectitud moral". [166] Plaid Cymru continúa viéndose a sí mismo como parte de la tradición pacifista cristiana . [165]
Los seguidores notables del socialismo cristiano incluyen:
Los grupos y partidos socialistas cristianos notables incluyen:
En Gran Bretaña, el socialismo cristiano es visto positivamente por muchos orígenes diferentes, desde los inconformistas hasta los católicos romanos , particularmente el ritualismo anglocatólico. [195] Es visto críticamente por algunos socialistas, [196] [197] que lo rechazan como socialismo utópico y por su metodología, y por algunas figuras religiosas y papas, [198] que rechazaron la compatibilidad del socialismo con el cristianismo debido a su ateísmo percibido. y materialismo. El pastor protestante reformado continental Henri Nick lo defendió diciendo: "No es el socialismo lo que yo criticaría, sino el ateísmo falsamente llamado social". [199]
El socialismo cristiano anglocatólico fue parte de la polémica católica contra el individualismo y el puritanismo protestantes percibidos, lo que llevó a muchos protestantes antiritualistas a asociar catolicismo y socialismo. [200] Charles Haddon Spurgeon , un predicador bautista particular inglés , criticó las doctrinas socialistas y advirtió que aquellos que buscan el socialismo "pronto podrían tener demasiado de él". Específicamente, consideraba que el cristianismo colectivista era inferior a la fe a nivel individual. Dijo: "No quiero que cambien el oro del cristianismo individual por el metal básico del socialismo cristiano". [201] Tommy Fallot , un pastor luterano francés , argumentó: "El socialismo ha extraído gran parte de su programa del Evangelio. Busca construir una sociedad sobre los pilares de la justicia, algo que el Evangelio también busca hacer. En eso En este sentido, una condena del socialismo representaría una condena del Evangelio y de los profetas". [202]
Las opiniones sobre el socialismo cristiano generalmente dependen del espectro político de izquierda a derecha . Mientras que los izquierdistas cristianos argumentan que Jesús daría prioridad a los derechos de los pobres y de los inmigrantes sobre la oposición al aborto, los derechistas cristianos argumentan que estaría en contra de la redistribución de la riqueza, los inmigrantes ilegales, el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo. [203] La visión conservadora es reflejada por Lawrence Reed , presidente emérito de la Fundación para la Educación Económica de tendencia libertaria estadounidense , [204] el cristiano evangélico y conservador estadounidense Johnnie Moore Jr. , [205] y Bryan Fischer , un conservador tradicionalista estadounidense , de la American Family Association , una organización fundamentalista cristiana . [206] Quentin Letts se opone a esta opinión de la derecha , quien dijo: "Jesús predicó la justicia; casi se podría llamarlo zurdo". [207]
En primer lugar, los socialcristianos basaron su socialismo principalmente en la Biblia, las enseñanzas de la iglesia y los sacramentos, en mucha mayor medida que cualquier otra fuente. En segundo lugar, los socialistas cristianos pedían una revolución pero estaban comprometidos con los métodos democráticos, sugiriendo una síntesis entre el socialismo revolucionario y el democrático. En la práctica, esto puede esbozarse como un proceso de tres etapas: primero, persuadir a la gente de las deficiencias del capitalismo y de la necesidad del socialismo; segundo, la elección de un gobierno laborista/la persuasión de otros políticos para que adopten el socialismo; tercero, el establecimiento del socialismo, logrado por un gobierno y una población socialistas. En tercer lugar, los socialistas cristianos buscaron crear una sociedad de cooperación y colectivismo, igualdad, democracia y paz... el concepto central del socialismo cristiano es la hermandad, basada en la idea de la paternidad universal de Dios, y esa otra clave De aquí se derivan conceptos como cooperación, igualdad y democracia. En su búsqueda de cooperación, igualdad y democracia, el socialismo cristiano no es necesariamente distinto de otras formas de socialismo, pero sí lo es al recurrir a la teología cristiana como base para estos conceptos, así como al lenguaje para describir una futura sociedad socialista.
Aunque el padre de Frederick Denison Maurice era un clérigo unitario, Maurice se unió más tarde a la Iglesia de Inglaterra y en 1834 se convirtió en uno de sus clérigos ordenados. Estaba consternado por la pobreza generalizada, la miseria del trabajo infantil y la difícil situación económica de los pobres y la clase trabajadora en las décadas de 1830 y 1840. Al igual que su conocido, John Malcolm Ludlow, creía que el socialismo mejoraría los problemas socioeconómicos de los económicamente oprimidos en Inglaterra. Pero ni Maurice ni Ludlow querían un socialismo divorciado de los principios cristianos. El socialismo, en su opinión, necesitaba la guía de los valores cristianos. Así, Maurice acuñó el término "socialismo cristiano" en 1848, cuando lanzó el Movimiento Socialista Cristiano. Tenía otro colaborador cercano en Charles Kingsley, también un ávido defensor del socialismo cristiano. En 1850, se creó un periódico, The Christian Socialist , con Ludlow como editor.
Para que podamos trabajar con rectitud y sentar las bases para hacer de la Tierra un tesoro común para todos, tanto ricos como pobres, para que todo aquel que nazca en la Tierra, pueda ser alimentado por la Tierra, su Madre que lo engendró, según a la Razón que rige en la Creación. Sin incluir ninguna parte en ninguna mano en particular, sino todos como un solo hombre, trabajando juntos y alimentándose juntos como Hijos de un Padre, miembros de una Familia; no un señorío sobre otro, sino todos mirándose unos a otros, como iguales en la Creación; ... .
Ubicando el anarquismo cristiano... En la teología política... En el pensamiento político....
El anarquismo cristiano "no es un intento de sintetizar dos sistemas de pensamiento" que sean irremediablemente incompatibles; más bien, es "una comprensión de que la premisa del anarquismo es inherente al cristianismo y al mensaje de los Evangelios".
El Estado como idolatría Los anarquistas cristianos acusan a otros "cristianos" de idolatría no sólo en su adoración al dinero, sino también en su adoración al Estado...
Los dos pasajes que se mencionan con mayor frecuencia como 'evidencia clara'... para respetar a las autoridades civiles y honrar a los gobiernos seculares como aquellos a quienes Dios ha puesto en autoridad... son Romanos 13 y 'pagar al César'.
La posición anarquista sobre Dios se puede resumir en el lema popular: "Sin Dios y sin amos". ... Si Dios es realmente un tirano como afirma Bakunin, entonces la abolición de Dios y la religión son partes necesarias de lo que significa ser anarquista.
El cristianismo fue la expresión del conflicto de clases en la Antigüedad.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ) Unterbrink, Daniel T. (2004). "Los Rollos del Mar Muerto". Judas el Galileo . Lincoln: iUniverso. pag. 92.ISBN 0-595-77000-2. Consultado el 10 de mayo de 2011 a través de Google Books . Guthrie, Donald (1992) [1975]. "3. Problemas tempranos. 15. Comunismo cristiano primitivo". Los Apóstoles. Grand Rapids, Michigan: Zondervan . pag. 46.ISBN 978-0-310-25421-8– a través de libros de Google . Renán, Ernesto (1869). "VIII. Primera persecución. Muerte de Esteban. Destrucción de la Primera Iglesia de Jerusalén". Orígenes del cristianismo . vol. II. Los Apóstoles. Nueva York: Carleton. pag. 152 - a través de Google Books . Ehrhardt, Arnold (1969). "San Pedro y los Doce". Los Hechos de los Apóstoles . Manchester: Prensa de la Universidad de Manchester . pag. 20.ISBN 978-0719003820– a través de libros de Google . Bóer, Roland (2009). "Conclusión: ¿Y si? Calvino y el espíritu de revolución. Biblia". Gracia política. La teología revolucionaria de Juan Calvino . Louisville, Kentucky: Prensa de Westminster John Knox . pag. 120.ISBN 978-0-664-23393-8– a través de libros de Google . Halteman Finger, Reta (2007). "Reacciones a las críticas de estilo y redacción". De viudas y comidas. Comidas comunitarias en el libro de los Hechos . Cambridge: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. pág. 39.ISBN 978-0-8028-3053-1– a través de libros de Google . Ellicott, Charles John; Plumptré, Edward Hayes (1910). "III. La Iglesia en Jerusalén. I. Comunismo cristiano". Los Hechos de los Apóstoles . Londres: Cassell - a través de Google Books .Las teologías de la liberación, contextuales y negras son teologías proféticas que surgieron en Sudáfrica en respuesta a la larga dominación bajo el apartheid... el Movimiento de Conciencia Negra y la Teología Negra en los Estados Unidos proporcionaron inspiración para el desarrollo de la teología negra en Sudáfrica.
El punto de inflexión en el pensamiento social católico romano se produjo en 1891 con la publicación de la encíclica
Rerum Novarum
del Papa León XIII , en la que atacaba el capitalismo irrestricto y apoyaba los derechos de los trabajadores a organizarse, aunque advertía contra el socialismo materialista y las huelgas laborales.
{{cite encyclopedia}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )"Existe una tradición dentro del marxismo de compromiso con la religión que generalmente se caracteriza como atea y desinteresada, pero sostengo que hay un flujo continuo de figuras marxistas importantes que han escrito sobre cuestiones de religión y se han comprometido específicamente con la Biblia o con el debate teológico. ', dijo Bóer. "Algunas personas sostienen que el marxismo tomó prestadas sus ideas principales del cristianismo y el judaísmo y las reconstruyó como ideología secular, pero creo que eso es extremadamente simplista: la relación es mucho más compleja".Véase también "Izquierda de su campo". Newcastle.edu.au . Universidad de Newcastle. 13 de diciembre de 2013. Archivado desde el original el 31 de marzo de 2022 . Consultado el 28 de noviembre de 2022 .
El lugar del difunto arzobispo en la historia estará fuertemente influenciado por uno de sus dichos más memorables. 'Cuando doy de comer a los pobres me llaman santo. Cuando pregunto por qué tanta gente es pobre, me llaman comunista.' Ése es el tipo de cita que Lula debe haber pensado que debería haber hecho.
Rudd también cita a Keir Hardie, fundador del movimiento socialista cristiano británico del siglo XIX, como uno de sus héroes.
Una perspectiva cristiana, informada por un evangelio social o una tradición socialista cristiana, no debería ser rechazada desdeñosamente por los políticos seculares como si estos puntos de vista fueran una intrusión no deseada en la esfera política.
La de Tawney fue sin duda la voz más contundente y auténtica de la profecía socialista cristiana que se alzó durante las décadas de 1920 y 1930, y que resonó hasta la década de 1950.
El capítulo también examina brevemente el impacto del socialismo cristiano en el movimiento laborista y la hostilidad de algunos de los fundadores del Partido Laborista Independiente, incluidos Keir Hardie y J. Bruce Glasier, hacia el ritualismo y el catolicismo romano, que asociaban con la clase alta.
Su visión de esta sociedad era en su mayor parte altamente utópica, debido a la creencia de que la nueva sociedad sería el Reino de Dios o el Reino de los Cielos en la Tierra. Se han hecho varias críticas al socialismo cristiano, tanto desde una perspectiva cristiana como socialista, sobre, por ejemplo, la viabilidad de la metodología socialista cristiana y la validez del uso socialista cristiano de las Escrituras y las enseñanzas de la iglesia.
Este rechazo del socialismo fue la posición constante del Vaticano: el Papa Pío IX había rechazado el socialismo y el comunismo en su
Syllabus Errorum
(el
Syllabus de los Errores
) en 1864, al igual que Pío XI en
Quadragessimo anno
, o
En el año cuarenta
, llamado así porque la encíclica Fue escrito en 1931, cuarenta años después de la publicación de
Rerum novarum
(y también un año después de la muerte de Wheatley). De hecho, Pío XI fue específico en su condena: "Ya sea que el socialismo sea considerado como una doctrina, o como un hecho histórico, o como un 'movimiento', si realmente sigue siendo socialismo, no puede armonizarse con los dogmas de la Iglesia Católica". ... "Socialismo religioso", "socialismo cristiano" son expresiones que implican una contradicción en los términos. Nadie puede ser al mismo tiempo un católico sincero y un verdadero socialista”.
