John Frederick Denison Maurice (29 de agosto de 1805 - 1 de abril de 1872) fue un teólogo anglicano inglés , un autor prolífico y uno de los fundadores del socialismo cristiano . Desde la Segunda Guerra Mundial , el interés por Maurice se ha ampliado. [40]
John Frederick Denison Maurice nació en Normanston, Lowestoft , [41] Suffolk , el 29 de agosto de 1805, hijo único de Michael Maurice y su esposa, Priscilla. Michael Maurice era el predicador vespertino en una capilla unitaria . Las muertes en la familia provocaron cambios en las "convicciones religiosas" de la familia y "vehementes desacuerdos" entre los miembros de la familia. [42] Maurice escribió más tarde sobre estos desacuerdos y su efecto en él:
Mi padre era un ministro unitario. Él deseaba que yo también lo fuera. Tenía un fuerte sentimiento contra la Iglesia inglesa, tanto contra Cambridge como contra Oxford. Mis hermanas mayores, y finalmente mi madre, abandonaron el unitarismo. Pero continuaron siendo disidentes; no eran menos, pero algunos de ellos al menos más, contrarios a la Iglesia inglesa que él. Estaba muy confundido entre las opiniones opuestas en nuestra casa. Lo que sorprendería a muchos es que sentí una atracción hacia el lado antiunitario, no por ningún prejuicio religioso, sino porque el unitarismo parecía, a mi lógica juvenil, incoherente y débil. [43]
Michael era "de no pocos conocimientos" y le dio a su hijo su educación temprana. [44] El hijo "parece haber sido un niño ejemplar, receptivo a la enseñanza y siempre obediente. Leía mucho por su cuenta, pero tenía poca inclinación por los juegos. Serio y precoz, ya en esta época albergaba ambiciones de una vida de servicio público." [42]
Para su educación superior en derecho civil, Maurice ingresó al Trinity College, Cambridge , en 1823, que no requería prueba religiosa para la admisión, aunque solo los miembros de la iglesia establecida eran elegibles para obtener un título. Con John Sterling Maurice fundó el Club de los Apóstoles . Se mudó a Trinity Hall en 1825. En 1826, Maurice fue a Londres para estudiar en el colegio de abogados y regresó a Cambridge, donde obtuvo un título de primera clase en derecho civil en 1827. [45] [46]
Durante la pausa de 1827-1830 en su educación superior, Maurice vivió en Londres y Southampton. Mientras estuvo en Londres, contribuyó a la Westminster Review y conoció a John Stuart Mill . Con Sterling también editó el Athenaeum . La revista no pagó y su padre había perdido dinero, lo que obligó a trasladar a la familia a una casa más pequeña en Southampton y Maurice se unió a ellos. Durante su estancia en Southampton, Maurice rechazó su unitarismo anterior y decidió ser ordenado en la Iglesia de Inglaterra. [42] Mill describió a Maurice y Sterling como representantes de "un segundo partido liberal e incluso radical , por motivos totalmente diferentes al benthamismo". [47] Los artículos de Maurice demuestran simpatía por radicales como Leigh Hunt y William Hazlitt , y acogió con satisfacción la "rotura de tronos, las convulsiones de gobiernos" que marcaron el final del siglo XVIII. [47] También elogió el apoyo del Whig Henry Brougham a la emancipación católica en Inglaterra, pero lo criticó por confiar demasiado en la aristocracia y no lo suficiente en el pueblo. [47]
Maurice ingresó al Exeter College, Oxford , en 1830 para prepararse para la ordenación. Era mayor que la mayoría de los estudiantes, era muy pobre y "se mantenía reservado, trabajando duro con sus libros". Sin embargo, "su honestidad y su capacidad intelectual" impresionaron a otros. [48] En marzo de 1831, Maurice fue bautizado en la Iglesia de Inglaterra. Después de obtener un título de segunda clase en noviembre de 1831, trabajó como "tutor privado" en Oxford hasta su ordenación como diácono en enero de 1834 y su nombramiento como curato en Bubbenhall, cerca de Leamington. [49] Mauricio, que tenía veintiocho años cuando fue ordenado diácono, era mayor y tenía una experiencia más amplia que la mayoría de los ordenandos. Había asistido a ambas universidades y había participado activamente en "los intereses literarios y sociales de Londres". Todo esto, junto con su diligencia en el estudio y la lectura, le dio a Maurice un conocimiento "apenas comparable al de cualquiera de sus contemporáneos". [50] Fue ordenado sacerdote en 1835. [51]
Excepto por su primera asignación clerical de 1834-1836, la carrera de Maurice se puede dividir entre sus años conflictivos en Londres (1836-1866) y sus años pacíficos en Cambridge (1866-1872).
Para su primera asignación clerical, Maurice sirvió como cura asistente en Bubbenhall en Warwickshire desde 1834 hasta 1836. Durante su estancia en Bubbenhall, Maurice comenzó a escribir sobre el tema de "filosofía moral y metafísica". Escribiendo sobre este tema mediante "revisión y expansión" continuó el resto de su vida hasta la publicación de Filosofía moral y metafísica, 2 volúmenes en 1871-1872, el año de su muerte. [52] Además, la novela de Maurice, Eustace Conway , iniciada c. 1830 , fue publicado en 1834 y fue elogiado por Samuel Taylor Coleridge . [46]
En 1836, fue nombrado capellán del Hospital Guy , donde se instaló y "daba conferencias a los estudiantes sobre filosofía moral". Continuó en este cargo hasta 1860. [53] [46] La vida pública de Maurice comenzó durante sus años en Guy's. [54]
En junio de 1837, Maurice conoció a Anna Eleanor Barton, hija del general Charles Barton . Se comprometieron y se casaron el 7 de octubre de 1837. [55] [42]
En 1838 se publicó la primera edición de El Reino de Cristo . Fue "una de sus obras más significativas". Se publicó una segunda edición ampliada en 1842 y una tercera edición en 1883. Para Maurice los signos de este reino son "los sacramentos del bautismo y la eucaristía, a los que hay que añadir los credos, la liturgia, el episcopado y las Escrituras. de hecho, todas las marcas de la catolicidad ejemplificadas en la Iglesia de Inglaterra". El libro recibió críticas cuando se publicó, críticas "que duraron toda la carrera de Maurice". [42]
Maurice se desempeñó como editor de la Revista Educativa durante toda su existencia (1839-1841). Sostuvo que "el sistema escolar no debería ser transferido de la iglesia al estado". Maurice fue elegido profesor de literatura e historia inglesas en el King's College de Londres en 1840. Cuando el colegio añadió un departamento de teología en 1846, también se convirtió en profesor allí. Ese mismo año Maurice fue elegido capellán de Lincoln's Inn y renunció a la capellanía en Guy's Hospital. [46]
En 1845, Maurice fue nombrado profesor de Boyle por el nombramiento del arzobispo de York y profesor de Warburton por el nombramiento del arzobispo de Canterbury. Ocupó estas cátedras hasta 1853. [42]
La esposa de Maurice, Anna, murió el 25 de marzo de 1845, dejando dos hijos, uno de los cuales fue Frederick Maurice , quien escribió la biografía de su padre. [42]
Queen's College
Durante sus años en Londres, Maurice participó en dos iniciativas educativas duraderas: la fundación del Queen's College de Londres en 1848 [56] y el Working Men's College en 1854.
En 1847, Maurice y "la mayoría de sus hermanos profesores" del King's College formaron un Comité de Educación para la educación de las institutrices. Este comité se unió a un plan para establecer un colegio para mujeres que resultó en la fundación del Queen's College. Maurice fue su primer director. La universidad estaba "autorizada a otorgar certificados de calificación 'a institutrices' y 'para abrir clases en todas las ramas de la educación femenina'". [57]
Una de las primeras graduadas de Queen's College que fue influenciada por Maurice fue Matilda Ellen Bishop , quien se convirtió en la primera directora del Royal Holloway College . [58]
El 4 de julio de 1849, Maurice se volvió a casar, esta vez con Georgina Hare-Naylor. [42]
Despedido del King's College
"Maurice fue despedido de sus cátedras debido a su liderazgo en el Movimiento Socialista Cristiano y a la supuesta heterodoxia de sus Ensayos teológicos (1853)". [59] Su obra El Reino de Cristo había suscitado críticas virulentas. La publicación de sus Ensayos teológicos en 1853 evocó aún más y precipitó su despido del King's College. A instancias de Richard William Jelf , director del colegio, el consejo del colegio pidió a Maurice que dimitiera. Él se negó y exigió ser "absuelto o destituido". Fue despedido. Para evitar que la controversia afectara al Queen's College, Maurice "rompió sus relaciones" con él. [60]
El público y sus amigos apoyaron firmemente a Maurice. Sus amigos "lo admiraban con la reverencia debida a un gran maestro espiritual". Le tenían devoción y querían proteger a Maurice contra sus oponentes. [61]
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Working Men's College
Aunque sus relaciones con King's College y Queen's College se habían roto, Maurice continuó trabajando por la educación de los trabajadores. En febrero de 1854, desarrolló planes para un colegio para hombres trabajadores . Maurice obtuvo suficiente apoyo para la universidad dando conferencias que el 30 de octubre de 1854 la universidad abrió con más de 130 estudiantes. "Maurice se convirtió en director y participó activamente tanto en la enseñanza como en la supervisión durante el resto de su vida en Londres". [61]
Las enseñanzas de Maurice llevaron a algunos "intentos fallidos de cooperación entre trabajadores" y al movimiento más duradero del socialismo cristiano y la Sociedad para la Promoción de Asociaciones de Trabajadores. [53]
Durante el temor a la invasión de 1859-1860, Thomas Hughes reunió al 19.º Cuerpo de Voluntarios de Fusileros de Middlesex (Bloomsbury) entre los estudiantes del Working Men's College, y Denison se convirtió en capellán honorario del batallón el 7 de diciembre de 1860. [62] [63]
En julio de 1860, a pesar de la controversia, Maurice fue designado a beneficio de la capilla de San Pedro, Vere Street , Marylebone . Ocupó el cargo hasta 1869. [61]
"El 25 de octubre de 1866, Maurice fue elegido miembro de la cátedra de casuística, teología moral y filosofía moral de Knightbridge en [la Universidad de] Cambridge". [42] Esta cátedra fue el "más alto ascenso" que logró Maurice. Entre los libros que citó en su solicitud, se encuentran sus Ensayos teológicos y ¿Qué es la revelación? que había suscitado oposición en otros lugares. Pero en Cambridge, Maurice fue "elegido casi por unanimidad" para la facultad. [64] Maurice fue "calurosamente recibido" en Cambridge, donde "no había dudas de su suficiente ortodoxia". [61]
Mientras enseñaba en Cambridge, Maurice continuó como director del Working Men's College, aunque estaba allí con menos frecuencia. Al principio, conservó la curaduría de Vere Street, Londres, lo que implicaba un viaje en tren semanal a Londres para oficiar los servicios y predicar. Cuando esto resultó demasiado extenuante, por consejo médico, Maurice renunció a su curato en octubre de 1869. En 1870, al aceptar la oferta de St Edward's, Cambridge , [65] donde tuvo "una oportunidad de predicar a una audiencia inteligente" con pocos esfuerzos pastorales. funciones, aunque sin estipendio. [42]
En julio de 1871, Maurice aceptó la predicación de Cambridge en Whitehall. "Era un hombre a quien los demás hombres, por mucho que difieran de él, escuchaban". [66]
Comisionado Real
A pesar del deterioro de su salud, en 1870 Maurice aceptó formar parte de la Comisión Real relativa a la Ley de Enfermedades Contagiosas de 1871 y viajó a Londres para las reuniones. [61] "La Comisión estaba formada por veintitrés hombres, incluidos diez parlamentarios (de ambas Cámaras), algunos clérigos y algunos científicos eminentes (como TH Huxley)". [67]
Dean Francis Close escribió una monografía sobre los procedimientos de la comisión real. La cuestión era si debían derogarse las leyes anteriores que legalizaban y controlaban la prostitución en las fuerzas armadas. Close citó el discurso de un miembro de la comisión ante la Cámara de los Comunes que elogió a Maurice como un "comisionado real modelo". Close finalizó su monografía con estas palabras: "El profesor Maurice se mantuvo firme y concienzudamente opuesto a las Actas hasta el final". [68]
Ultimos años
A pesar de su enfermedad terminal, Maurice continuó dando sus conferencias docentes, tratando de conocer personalmente a sus estudiantes y completando su Filosofía metafísica y moral (2 vols., 1871-1872). [42] También continuó predicando (en Whitehall desde noviembre de 1871 hasta enero de 1872 y dos sermones universitarios en noviembre). Su último sermón fue el 11 de febrero de 1872 en St Edward's. El 30 de marzo dimitió de St Edward's. Muy débil y deprimido mentalmente, el lunes de Pascua, 1 de abril de 1872, después de recibir la Sagrada Comunión, con gran esfuerzo pronunció la bendición, quedó inconsciente y murió. [61]
En una carta del 2 de abril de 1833 a Richard Chenevix Trench , Maurice lamenta el "espíritu" actual de "opiniones encontradas" que "limita nuestras energías" y "mata nuestra vida". [69] A pesar de sus lamentaciones de "opiniones contradictorias", ese término describía con precisión las reacciones hacia Maurice.
Los escritos, conferencias y sermones de Maurice generaron opiniones contradictorias. Julius Hare lo consideraba "la mente más grande desde Platón ", pero John Ruskin lo consideraba "por naturaleza desconcertado y, de hecho, equivocado"; [53] mientras que John Stuart Mill consideraba que "se desperdició más poder intelectual en Maurice que en cualquier otro de mis contemporáneos". [70]
Hugh Walker, en un estudio de la literatura victoriana, encontró otros ejemplos de opiniones contradictorias. [71]
Una importante figura literaria y teológica que quedó favorablemente impresionada por Maurice fue Charles Dodgson , también conocido como Lewis Carroll. Dodgson escribió sobre asistir a los servicios de la mañana y de la tarde en Vere Street en los que Maurice predicó en ambas ocasiones con el comentario: "Me gustan mucho sus sermones". [72] Maurice tuvo el beneficio de San Pedro, Vere Street de 1860 a 1869. [61]
ME Grant Duff, en su diario del 22 de abril de 1855, escribió que "fue, como de costumbre por esta época, a escuchar a FD Maurice predicar en Lincoln's Inn. Supongo que debí haberlo escuchado, la primera y la última, unas treinta o cuarenta veces, y nunca se llevó una idea clara, ni siquiera la impresión de que tenía más que una vaga idea de lo que él mismo quería decir." [73]
John Henry Newman describió a Maurice como un hombre de "gran poder" y de "gran seriedad". Sin embargo, Newman encontró a Maurice tan "confuso" que "perdió interés en sus escritos". [74]
En los Estados Unidos, The National Quarterly Review and Religion Magazine, volumen 38 (enero de 1879), contenía esta apreciación de Maurice. "Las características del Sr. Maurice son bien conocidas y cada año son más apreciadas: amplia catolicidad, agudeza de perspicacia, poderosa comprensión mental, valentía al expresarse y devoción de espíritu". [75]
Leslie Stephen en Los utilitarios ingleses , vol. 3, John Stuart Mill. (1900), escribió: "Maurice se opone igualmente al sacerdotalismo que hace que la esencia de la religión consista en una eliminación mágica de las penas en lugar de una 'regeneración' de la naturaleza. Adopta lo que podría llamarse vagamente la visión 'subjetiva' de la religión. , y simpatiza con la afirmación de Schleiermacher de que la piedad no es 'ni un saber ni un hacer, sino una inclinación y determinación de los sentimientos'". [ cita necesaria ]
"La exigencia de justicia política y económica es uno de los temas principales de la teología de Maurice." [76] Maurice practicó su teología "siguiendo cargando silenciosamente la carga principal de algunos de los movimientos sociales más importantes de la época". [77]
Al vivir en Londres, "la condición de los pobres lo presionaba con fuerza devoradora". Los trabajadores confiaban en él cuando desconfiaban de otros clérigos y de la iglesia. [53] Los trabajadores asistieron a clases y reuniones bíblicas dirigidas por Maurice cuyo tema era la "edificación moral". [42]
Socialismo cristiano
Maurice se vio afectado por los " movimientos revolucionarios de 1848 ", especialmente la marcha hacia el Parlamento, pero creía que "el cristianismo, más que las doctrinas secularistas, era la única base sólida para la reconstrucción social". [46]
A Maurice "no le gustaba la competencia por considerarla fundamentalmente anticristiana y deseaba verla, a nivel social, reemplazada por la cooperación, como expresión de la hermandad cristiana". En 1849, Maurice se unió a otros socialistas cristianos en un intento de mitigar la competencia mediante la creación de asociaciones cooperativas . Consideraba las sociedades cooperativas como "una aplicación moderna del comunismo cristiano primitivo". En Londres se iban a iniciar doce talleres cooperativos. Sin embargo, incluso con el subsidio de Edward Vansittart Neale, muchos resultaron no rentables. [42] Sin embargo, el esfuerzo tuvo consecuencias duraderas, como se ve en la siguiente subsección sobre la "Sociedad para la Promoción de Asociaciones de Trabajadores".
En 1854, había ocho Asociaciones Cooperativas Productivas en Londres y catorce en las Provincias. Estos incluían cervecerías, molinos harineros, sastres, sombrereros, constructores, impresores e ingenieros. Otros se formaron en las décadas siguientes. Algunos de ellos fallaron después de varios años, otros duraron más y otros fueron reemplazados. [78]
La percepción de Maurice de la necesidad de una regeneración moral y social de la sociedad lo llevó al socialismo cristiano. Desde 1848 hasta 1854 (cuando el movimiento llegó a su fin [59] ), fue líder del Movimiento Socialista Cristiano. Insistió en que "el cristianismo es el único fundamento del socialismo, y que un verdadero socialismo es el resultado necesario de un cristianismo sólido". [79]
Maurice ha sido caracterizado como "el líder espiritual " de los socialistas cristianos porque estaba más interesado en difundir sus fundamentos teológicos que "sus esfuerzos prácticos". [61] Maurice escribió una vez:
Que me llamen simplemente filósofo, o simplemente cualquier otra cosa... Mi ocupación, porque soy teólogo y no tengo otra vocación que la teología, no es construir, sino excavar, mostrar que la economía y la política... ... deben tener un fundamento debajo de ellos mismos, y que la sociedad no debía ser formada por ningún arreglo nuestro, sino que debía ser regenerada encontrando la ley y el fundamento de su orden y armonía, el único secreto de su existencia, en Dios. [80]
Sociedad para la Promoción de Asociaciones de Trabajadores
A principios de 1850, los socialcristianos fundaron una asociación de trabajadores para sastres en Londres, seguida de asociaciones para otros oficios. Para promover este movimiento, se fundó una Sociedad para la Promoción de Asociaciones de Trabajadores (SPWMA) con Maurice como miembro fundador y jefe de su "junta central". Al principio, el trabajo de la SPWMA consistía simplemente en propagar la idea de asociaciones mediante la publicación de folletos. Luego emprendió el proyecto práctico de establecer la Escuela para Hombres Trabajadores porque los trabajadores educados eran esenciales para el éxito de las sociedades cooperativas. Con ese ingrediente muchas asociaciones tuvieron éxito; otros todavía fracasaron o fueron reemplazados por un "movimiento cooperativo" posterior. El legado duradero de los socialistas cristianos fue que, en 1852, influyeron en la aprobación de una ley en el Parlamento que otorgaba "un estatus legal a los organismos cooperativos", como las asociaciones de trabajadores. La SPWMA "floreció en los años comprendidos entre 1849 y 1853, más o menos". [61] [81]
La misión original de la Sociedad para la Promoción de Asociaciones de Trabajadores era "difundir los principios de cooperación como la aplicación práctica del cristianismo a los fines del comercio y la industria". El objetivo era formar asociaciones mediante las cuales los trabajadores y sus familias pudieran disfrutar de todo el producto de su trabajo. [82]
En testimonio de representantes de "sociedades cooperativas" durante 1892-1893 ante la Comisión Real de Trabajo de la Cámara de los Comunes, un testigo aplaudió la contribución de los socialistas cristianos al "movimiento cooperativo actual" al formular la idea en la década de 1850. . El testigo citó específicamente a "Maurice, Kingsley, Ludlow, Neale y Hughes". [83]
El hecho de que Maurice dejara un legado que sería valorado por muchos fue presagiado por las respuestas a su muerte el 1 de abril de 1872. Fue enterrado en el lado oeste del cementerio de Highgate y "las multitudes siguieron sus restos hasta su último lugar de descanso y alrededor de la tumba abierta". Allí estaban hombres de credos muy diferentes, unidos por el momento por el dolor común y su profundo sentimiento de pérdida. Desde el púlpito y la prensa, desde amigos leales y oponentes honestos, el tributo al valor del Sr. Maurice fue a la vez sincero y generoso. " [84]
Frederick Denison Maurice es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 1 de abril. [85]
Denison Road en Ealing , Londres, lleva su nombre. [86]
Los amigos cercanos de Maurice quedaron "profundamente impresionados por la espiritualidad de su carácter". Su esposa observó que cuando Maurice estaba despierto por la noche, "siempre estaba orando". Charles Kingsley lo llamó "el alma humana más hermosa que Dios me ha permitido encontrar". [53]
La vida de Maurice estuvo compuesta por "elementos contradictorios". [53]
Como profesor en el King's College y en Cambridge, Maurice atrajo a "un grupo de estudiantes serios" a quienes les dio dos cosas. Les enseñó a partir del conocimiento que había adquirido mediante su lectura comprensiva. Más importante aún, Maurice inculcó en los estudiantes "el hábito de la indagación y la investigación" y un "deseo de conocimiento y el proceso de pensamiento independiente". [53]
El legado escrito de Maurice incluye "casi 40 volúmenes" y ocupan "un lugar permanente en la historia del pensamiento de su época". [40] Sus escritos son "reconocibles como la expresión de una mente profundamente cristiana en todas sus convicciones". [87]
Por sí solos, dos de los libros de Maurice, El Reino de Cristo (1838 y ediciones posteriores) y Filosofía moral y metafísica (2 volúmenes, 1871-1872), son "lo suficientemente notables como para haber hecho famoso a su escritor". Pero hay más razones para la fama de Maurice. En el "trabajo de su vida", Maurice estaba "constantemente enseñando, escribiendo, guiando, organizando; capacitando a otros para hacer el mismo tipo de trabajo, pero dándoles algo de su espíritu, nunca simplemente sus puntos de vista". Sacó "todo lo mejor que había en los demás, sin intentar nunca imponerse a ellos". Con sus oponentes, Maurice intentó encontrar algún "punto en común" entre ellos. Ninguno de los que lo conocieron personalmente "podría dudar de que en verdad era un hombre de Dios". [88]
En El Reino de Cristo, Maurice veía la verdadera iglesia como un cuerpo unido que trascendía las "diversidades y parcialidades de sus miembros, facciones y sectas individuales". La verdadera iglesia tenía seis signos: "el bautismo, los credos, las formas establecidas de adoración, la eucaristía, un ministerio ordenado y la Biblia". Las ideas de Maurice fueron reflejadas medio siglo después por William Reed Huntington y el Cuadrilátero Chicago-Lambeth . [79] El movimiento ecuménico moderno también incorporó las ideas de Maurice contenidas en su El Reino de Cristo . [40]
El interés por el vasto legado de escritos legado por Maurice decayó incluso antes de su muerte. Hugh Walker , un colega académico, predijo en 1910 que ninguna de las principales obras de Maurice, sus Ensayos teológicos (1853) y su Filosofía moral y metafísica (1871-1872), "resistirá la prueba del tiempo". [89] Sin embargo, "esta fase de abandono ha pasado". [87]
"Desde la Segunda Guerra Mundial ha resurgido el interés por Maurice como teólogo." [79] Durante este período, se han publicado veintitrés libros sobre Maurice (algunos sólo en parte) como se puede ver en la sección de Referencias de este artículo.
Maurice es honrado con un día festivo en el calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal (EE. UU.) del Libro de Oración Común de 1979 el 1 de abril como "Frederick Denison Maurice, Priest, 1872" y se incluye una breve biografía en Holy Women de la iglesia . Santos Hombres: Celebrando a los Santos . [90]
A pesar del despido de Maurice por parte del King's College después de la publicación de sus Ensayos teológicos , "una cátedra en King's, la Cátedra FD Maurice de Teología Moral y Social, ahora conmemora su contribución a la erudición en el College". [91]
King's College también estableció "The FD Maurice Lectures" en 1933 en honor a Maurice. Maurice, profesor de Historia y Literatura Inglesa (1840-1846) y luego profesor de Teología (1846-1853). [92]
Los escritos de Maurice son el resultado de un trabajo diligente por su parte. Por regla general, "se levantaba temprano" y socializaba con sus amigos durante el desayuno. Dictó sus escritos hasta la hora de cenar. Los manuscritos que dictó fueron "elaboradamente corregidos y reescritos" antes de su publicación. [61]
Los escritos de Maurice ocupan "un lugar permanente en la historia del pensamiento de su época". [40] Algunos de los siguientes fueron "reescritos y en cierta medida refundidos, y la fecha dada no es necesariamente la de la primera aparición". La mayoría de estos escritos "fueron pronunciados primero como sermones o conferencias". [53]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Citado en Young 1992, p. 7.
