stringtranslate.com

Presencia real de Cristo en la Eucaristía

Los católicos adoran a Cristo, a quien creen realmente presente, en cuerpo y sangre, alma y divinidad, en el pan sacramental cuya realidad se ha transformado en la de su cuerpo.

La presencia real de Cristo en la Eucaristía es la doctrina cristiana de que Jesucristo está presente en la Eucaristía , no meramente simbólica o metafóricamente , [1] sino de manera verdadera, real y sustancial.

Hay una serie de denominaciones cristianas que enseñan que Cristo está verdaderamente presente en la Eucaristía, incluido el catolicismo , la ortodoxia oriental , la ortodoxia oriental , la Iglesia de Oriente , la Iglesia Morava , el luteranismo , el anglicanismo , el metodismo , el irvingismo y el cristianismo reformado . [1] [2] [3] [4] [5] [6] Las diferencias en las enseñanzas de estas Iglesias se refieren principalmente al "modo de la presencia de Cristo en la Cena del Señor". [1]

Los esfuerzos por lograr una comprensión mutua de la gama de creencias de estas Iglesias llevaron en la década de 1980 a consultas sobre el Bautismo, la Eucaristía y el Ministerio por parte del Consejo Mundial de Iglesias . [7] [8]

La Presencia Real es rechazada o interpretada a la luz del "recuerdo" (según ciertas traducciones del Nuevo Testamento) por otros cristianos, incluidos los bautistas generales , [9] [10] anabautistas , [11] los hermanos de Plymouth , [11] algunos no -Iglesias cristianas denominacionales , [12] así como aquellas que se identifican con el cristianismo liberal , segmentos del Movimiento de Restauración , [11] y los Testigos de Jehová . [13] [14] [15] [16]

Historia

Desde tiempos muy antiguos se ha creído en la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía. Los primeros escritores cristianos se referían a los elementos eucarísticos como el cuerpo y la sangre de Jesús. [17] [18]

El breve documento conocido como Enseñanzas de los Apóstoles o Didaché , que puede ser el documento cristiano más antiguo fuera del Nuevo Testamento en hablar de la Eucaristía, dice: "Nadie coma ni beba de vuestra Eucaristía, a menos que haya sido bautizado en nombre del Señor; porque también acerca de esto ha dicho el Señor: No deis lo santo a los perros." [19]

Un fresco del siglo III en la Catacumba de Calixto , interpretado por el arqueólogo Joseph Wilpert, muestra a la izquierda a Jesús multiplicando el pan y los peces, símbolo de la consagración eucarística, y a la derecha una representación del difunto, quien a través de su participación en la La Eucaristía ha obtenido la felicidad eterna [20]

Ignacio de Antioquía , escribiendo alrededor del año 106 d.C. a los cristianos romanos, dice: "Deseo el pan de Dios, el pan celestial, el pan de vida, que es la carne de Jesucristo, el Hijo de Dios, que después vino a ser de Dios". la descendencia de David y de Abraham ; y deseo la bebida de Dios, es decir, su sangre, que es amor incorruptible y vida eterna." [21]

Escribiendo a los cristianos de Esmirna ese mismo año, les advirtió que "se mantuvieran alejados de tales herejes", porque, entre otras razones, "se abstienen de la Eucaristía y de la oración, porque no confiesan que la Eucaristía es carne de nuestro Salvador Jesucristo, que sufrió por nuestros pecados, y que el Padre, por su bondad, resucitó." [17]

Hacia el año 150, Justino Mártir , refiriéndose a la Eucaristía, escribió en su Primera Apología : "No los recibimos como pan y bebida comunes, sino como Jesucristo nuestro Salvador, hecho carne por la Palabra de Dios". , tenía carne y sangre para nuestra salvación, así también se nos ha enseñado que el alimento que es bendecido por la oración de Su palabra, y del cual se nutren nuestra sangre y nuestra carne por transmutación, es la carne y la sangre de aquel Jesús que se hizo carne." [22]

Aproximadamente en el año 200 d.C., Tertuliano escribió: "Habiendo tomado el pan y dándolo a sus discípulos, lo hizo su propio cuerpo, diciendo: Éste es mi cuerpo, es decir, la figura de mi cuerpo. Sin embargo, hay una figura". "No podría haber sido, a menos que hubiera primero un cuerpo verdadero. Una cosa vacía, o fantasma, es incapaz de tener una figura. Sin embargo, si (como diría Marción ) pretendió que el pan era Su cuerpo, porque carecía de la verdad de sustancia corporal, se sigue que Él debe habernos dado pan." [23]

Las Constituciones Apostólicas (compiladas c.  380 ) dicen: "El obispo dé la oblación, diciendo: El cuerpo de Cristo ; y el que la reciba, diga: Amén. Y el diácono tome la copa; y cuando la dé, diga , La sangre de Cristo , la copa de la vida; y el que la beba, diga: Amén." [24]

Ambrosio de Milán (fallecido en 397) escribió:

Tal vez dirás: "Veo otra cosa, ¿cómo es que afirmas que recibo el Cuerpo de Cristo?" ... Probemos que esto no es lo que hizo la naturaleza, sino lo que la bendición consagró, y el poder de la bendición es mayor que el de la naturaleza, porque al bendecir la naturaleza misma se cambia. ... Porque el sacramento que recibís se hace realidad por la palabra de Cristo. Pero si la palabra de Elías tuvo tal poder como para hacer bajar fuego del cielo, ¿no tendrá la palabra de Cristo poder para cambiar la naturaleza de los elementos? ... ¿Por qué buscáis el orden de la naturaleza en el Cuerpo de Cristo, siendo que el mismo Señor Jesús nació de una Virgen, no según la naturaleza? Es la verdadera Carne de Cristo que fue crucificado y sepultado, ésta es entonces verdaderamente el Sacramento de Su Cuerpo. El mismo Señor Jesús proclama: "Este es mi cuerpo". Antes de la bendición de las palabras celestiales se habla de otra naturaleza, después de la consagración se significa el Cuerpo . Él mismo habla de Su Sangre. Antes de la consagración tiene otro nombre, después se llama Sangre. Y dices: Amén, es decir, es verdad. Que el corazón interior confiese lo que dice la boca, que el alma sienta lo que dice la voz. [18]

Otros escritores cristianos del siglo IV dicen que en la Eucaristía se produce un "cambio", [25] "transelementación", [26] "transformación", [27] "transposición", [28] "alteración" [29] de la pan en el cuerpo de Cristo.

Agustín declara que el pan consagrado en la Eucaristía "se convierte" (en latín, fit ) en el Cuerpo de Cristo: "Los fieles saben de lo que hablo; conocen a Cristo al partir el pan. No es cada pan de pan, ya ves, pero el que recibe la bendición de Cristo, ese se convierte en el cuerpo de Cristo". [30]

En el siglo IX, Carlos el Calvo planteó dos preguntas poco claras: si los fieles reciben el cuerpo de Cristo en misterio o en verdad y si el cuerpo es el mismo que nació de María y sufrió en la cruz. Ratramnus entendió que "en verdad" significaba simplemente "lo que es perceptible a los sentidos", "realidad pura y sin adornos" ( rei manifestae demonstratio ), y declaró que la consagración deja el pan y el vino sin cambios en su apariencia exterior y, por lo tanto, en la medida en que estos Son signos del cuerpo y sangre de Cristo escondidos bajo el velo de los signos, los fieles reciben el cuerpo de Cristo no in veritate , sino in figura, in mysterio, in virtute (figura, misterio, poder). Ratramnus se opuso a las tendencias cafarnaítas, pero de ninguna manera traicionó una comprensión simbolista como la de Berengario del siglo XI. [31] [32] Radbertus, por otro lado, desarrolló el realismo de la liturgia galicana y romana y la teología ambrosiana de la identidad del cuerpo sacramental e histórico del Señor. La disputa terminó con la carta de Radbertus a Frudiger, en la que destacó aún más la identidad del cuerpo sacramental e histórico de Cristo, pero se encontró con la opinión contraria hasta el punto de enfatizar la naturaleza espiritual del cuerpo sacramental. [33] Friedrich Kempf comenta: "Dado que Paschasius había identificado la Eucaristía y el cuerpo histórico del Señor sin explicar con mayor precisión las especies eucarísticas, su enseñanza podría promover, y probablemente promovió, una interpretación 'cafarnaítica' groseramente materialista". [34]

La cuestión de la naturaleza de la Eucaristía se volvió virulenta por segunda vez en la Iglesia occidental en el siglo XI, cuando Berengario de Tours negó que fuera necesario algún cambio material en los elementos para explicar la presencia eucarística. Esto provocó una controversia que llevó a la aclaración explícita de la doctrina católica de la Eucaristía. [35]

En 1215, el IV Concilio de Letrán utilizó la palabra transustanciado en su profesión de fe, al hablar del cambio que se produce en la Eucaristía.

Sólo más tarde, en el siglo XIII, se aceptó la metafísica aristotélica y se desarrolló una elaboración filosófica en consonancia con esa metafísica, que encontró una formulación clásica en las enseñanzas de Santo Tomás de Aquino. [36] Fue sólo entonces que el escolasticismo presentó la teología cristiana en los términos del aristotelismo . Los aspectos metafísicos de la presencia real de Cristo en la Eucaristía fueron descritos por primera vez desde la época del tratado juvenil en latín titulado De venerabili sacramento altaris (Sobre el reverendo sacramento del altar). [37]

Durante el último período medieval, la cuestión se debatió dentro de la Iglesia occidental. Después de la Reforma Protestante , se convirtió en un tema central de división entre las diversas confesiones emergentes. La doctrina luterana de la presencia real, conocida como " unión sacramental ", fue formulada en la Confesión de Augsburgo de 1530. Lutero apoyó decididamente esta doctrina, publicando El sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo... contra los fanáticos en 1526. Diciendo que "El pan y el cuerpo son dos sustancias distintas", afirmó, "entre dos clases de objetos se ha producido una unión que llamaré 'unión sacramental ' ". [38]

Así, la principal división teológica en esta cuestión resultó no ser entre catolicismo y protestantismo, sino dentro del protestantismo, especialmente entre Lutero y Zwinglio , quienes discutieron la cuestión en el Coloquio de Marburgo de 1529 pero no lograron llegar a un acuerdo. La visión de Zwinglio se asoció con el término Memorialismo , sugiriendo una comprensión de la Eucaristía celebrada puramente "en memoria de" Cristo. Si bien esto describe con precisión la posición de los anabautistas y las tradiciones derivadas, no es la posición sostenida por el propio Zwinglio, quien afirmó que Cristo está verdaderamente (en sustancia), aunque no naturalmente (físicamente) presente en el sacramento. [39]

La posición de la Iglesia de Inglaterra sobre esta cuestión (la presencia real) es clara y resaltada en los Treinta y nueve Artículos de Religión :

La cena del Señor no es sólo un signo del amor que los cristianos deben tener entre sí; sino más bien es un Sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo: de modo que para aquellos que rectamente y con fe, lo reciben, el pan que partimos es una participación del cuerpo de Cristo, así también la copa de bendición es una participación del sangre de Cristo. La transustanciación (o el cambio de la sustancia del Pan y del Vino) en la cena del Señor, no puede ser probada por la Sagrada Escritura; pero es repugnante a las sencillas palabras de las Escrituras, derriba la naturaleza del Sacramento y ha dado lugar a muchas supersticiones. El Cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena, sólo de manera celestial y espiritual. Y el medio por el cual se recibe y come el Cuerpo de Cristo en la Cena es la fe. El Sacramento de la Cena del Señor no fue reservado, llevado a todas partes, exaltado o adorado por ordenanza de Cristo.

—  Artículos de Religión No.28 "La Cena del Señor": Libro de Oración Común 1662

El Concilio de Trento , celebrado entre 1545 y 1563 como reacción a la Reforma protestante e iniciando la Contrarreforma católica , promulgó la visión de la presencia de Cristo en la Eucaristía como verdadera, real y sustancial, y declaró que, "por la consagración del pan y del vino, se hace una conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia ( substantia ) del cuerpo de Cristo nuestro Señor, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre; conversión cual es, por la santa Iglesia Católica, adecuada y propiamente llamada Transustanciación". [40] La filosofía escolástica y aristotélica de la sustancia no se incluyó en la enseñanza definitiva del Concilio, sino más bien la idea más general de "sustancia" que había sido anterior a Tomás de Aquino . [41]

La ortodoxia oriental no se vio involucrada en la disputa antes del siglo XVII. Se volvió virulento en 1629, cuando Cyril Lucaris negó la doctrina de la transustanciación, utilizando la traducción griega metousiosis para el concepto. Para contrarrestar las enseñanzas de Lucaris, el metropolitano Petro Mohyla de Kiev redactó en latín una confesión ortodoxa en defensa de la transustanciación. Esta Confesión fue aprobada por todos los Patriarcas de habla griega (los de Constantinopla , Alejandría , Antioquía y Jerusalén ) en 1643, y nuevamente por el Sínodo de Jerusalén de 1672 (también conocido como el Concilio de Belén).

Puntos de vista

católico

Ecce Agnus Dei ("He aquí el Cordero de Dios") en la Misa Solemne
Celebración Eucarística en el Santuario de Nuestra Señora de Fátima

La Iglesia Católica declara que la presencia de Cristo en la Eucaristía es verdadera, real y sustancial. [40] Al decir que Cristo está verdaderamente presente en la Eucaristía, se excluye cualquier comprensión de la presencia como mera señal o figura. Al afirmar que su presencia en la Eucaristía es real, la define como objetiva e independiente de los pensamientos y sentimientos de los participantes, tengan o no fe: la falta de fe puede hacer que la recepción del sacramento sea infructuosa para la santidad, pero no No hagas irreal su presencia. En tercer lugar, la Iglesia Católica describe la presencia de Cristo en la Eucaristía como sustancial, es decir, que involucra la sustancia subyacente, no las apariencias del pan y del vino. Estos mantienen todas sus propiedades físicas como antes: a diferencia de lo que sucede cuando la apariencia de algo o alguien se altera pero la realidad básica sigue siendo la misma, es enseñanza de la Iglesia Católica que en la Eucaristía la apariencia permanece prácticamente sin cambios, pero las propiedades básicas la realidad se ha convertido en el cuerpo y la sangre de Cristo. [42]

El cambio del pan y el vino a una presencia de Cristo que es verdadera, real y sustancial se llama transustanciación . [40] La Iglesia católica no considera el término "transustanciación" una explicación del cambio: declara que el cambio por el cual los signos del pan y del vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo ocurre "de una manera que sobrepasa el entendimiento". [43]

Un himno de la Iglesia, " Ave Verum Corpus ", saluda a Cristo en la Eucaristía de la siguiente manera (en traducción del original latino): "Ave, verdadero cuerpo, nacido de María Virgen, y que verdaderamente sufrió y fue inmolado en la cruz por ¡humanidad!" [44]

La Iglesia Católica también sostiene que la presencia de Cristo en la Eucaristía es total: no ve lo que realmente hay en la Eucaristía como un cadáver sin vida y mera sangre, sino como el Cristo total, cuerpo y sangre, alma y divinidad; ni ve las persistentes apariencias externas del pan y el vino y sus propiedades (como el peso y el valor nutricional) como una mera ilusión, sino que existen objetivamente como antes y sin cambios.

Desde el punto de vista de la Iglesia católica, la presencia de Cristo en la Eucaristía es de un orden diferente a la presencia de Cristo en los demás sacramentos: en los demás sacramentos está presente por su poder más que por la realidad de su cuerpo y sangre. , base para describir su presencia como "real".

Ortodoxos orientales, ortodoxos orientales y asirios

Divina Liturgia Ortodoxa Oriental .

Las Iglesias ortodoxas orientales y las Iglesias ortodoxas orientales , así como las Iglesias de Oriente , creen que en la Eucaristía el pan y el vino se transforman objetivamente y se convierten en un sentido real en el Cuerpo y la Sangre de Cristo . [45] La ortodoxia rechaza las explicaciones filosóficas del cambio que se produce en los elementos durante la Divina Liturgia: [46] [47]

Si bien la Iglesia Ortodoxa ha empleado a menudo el término transustanciación , Kallistos Ware afirma que el término "no goza de ninguna autoridad única o decisiva" en la Iglesia Ortodoxa. Su uso en la Iglesia Ortodoxa tampoco "compromete a los teólogos a aceptar los conceptos filosóficos aristotélicos". ... Ware también señala que mientras los ortodoxos siempre han "insistido en la realidad del cambio" del pan y el vino al cuerpo y la sangre de Cristo en la consagración de los elementos, los ortodoxos "nunca han intentado explicar la manera del cambio ." —Brad Harper y Paul Louis Metzger [48]

Los cristianos ortodoxos orientales utilizan a veces el término griego metousiosis ( μετουσίωσις ) para describir el cambio, ya que este término "no está ligado a la teoría escolástica de la sustancia y los accidentes", pero no tiene estatus oficial como "un dogma de los ortodoxos". Comunión." [49] [50] [51] De manera similar, los cristianos coptos ortodoxos , una denominación del cristianismo ortodoxo oriental, "temen usar términos filosóficos relacionados con la presencia real de Cristo en la Eucaristía, prefiriendo apelaciones acríticas a pasajes bíblicos como 1 Cor. 10.16 ; 11.23–29 o el discurso de Juan 6.26–58." [52]

Mientras que la Iglesia Católica Romana cree que el cambio "tiene lugar en las palabras de institución o consagración", la Iglesia Ortodoxa Oriental enseña que el "cambio tiene lugar en cualquier lugar entre la Proskomedia (la Liturgia de Preparación)" y "la Epiklesis ('llamar abajo'), o invocación del Espíritu Santo 'sobre nosotros y sobre estos dones aquí expuestos'". Por lo tanto, enseña que "los regalos deben ser tratados con reverencia durante todo el servicio. No sabemos el momento exacto en el que se produce el cambio, y esto se deja en el misterio". [53]

Las palabras de la liturgia copta son representativas de la fe de la ortodoxia oriental : "Creo, creo, creo y profeso hasta el último suspiro que este es el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Dios y Salvador Jesucristo, que tomó de Nuestra Señora, la santa e inmaculada Virgen María, Madre de Dios."

El Sínodo de Jerusalén de la Iglesia Ortodoxa Oriental declaró: "Creemos que el Señor Jesucristo está presente, no típica, ni figurativamente, ni por gracia sobreabundante, como en los otros Misterios,... sino verdadera y realmente, para que después Con la consagración del pan y del vino, el pan se transmuta, transustancia, se convierte y se transforma en el verdadero Cuerpo mismo del Señor, que nació en Belén de la siempre Virgen María, fue bautizado en el Jordán, sufrió, fue sepultado, resucitó, fue recibido arriba, está sentado a la diestra del Dios y Padre, y ha de venir otra vez en las nubes del Cielo; y el vino se convierte y transustancia en la verdadera Sangre misma del Señor, la cual, como Colgado de la Cruz, fue derramado por la vida del mundo". [54]

luterano

Un aviso sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía en la iglesia Mikael Agricola, Helsinki. [55]

Los luteranos creen en la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía, [56] [57] que el cuerpo y la sangre de Cristo están "verdadera y sustancialmente presentes en, con y bajo las formas" [58] [59] del pan y del vino consagrados (los elementos), para que los comulgantes coman y beban oralmente el santo cuerpo y la sangre de Cristo mismo, así como el pan y el vino (cf. Confesión de Augsburgo , artículo 10) en este Sacramento . [60] [61]

La doctrina luterana de la presencia real se conoce más precisa y formalmente como "la Unión Sacramental ". [62] Se ha llamado incorrectamente " consubstanciación ", término que es específicamente rechazado por la mayoría de las iglesias y teólogos luteranos [63] ya que crea confusión sobre la doctrina real y somete la doctrina al control de un concepto filosófico bíblico en de la misma manera que, a su juicio, lo hace el término "transustanciación". [64] [65] [66]

Para los luteranos, no hay Sacramento a menos que los elementos se utilicen según la institución de Cristo (consagración, distribución y recepción). Esto se articuló por primera vez en la Concordia de Wittenberg de 1536 en la fórmula: Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum ("Nada tiene el carácter de sacramento sin el uso instituido por Cristo"). Algunos luteranos utilizan esta fórmula como fundamento para oponerse en la iglesia a la reserva de los elementos consagrados, las misas privadas, la práctica del Corpus Christi y la creencia de que las reliquæ (lo que queda de los elementos consagrados después de haber comulgado en el servicio de adoración) ) siguen unidos sacramentalmente al Cuerpo y Sangre de Cristo. Esta interpretación no es universal entre los luteranos. Los elementos consagrados son tratados con reverencia; y, en algunas iglesias luteranas, están reservados como en la práctica ortodoxa , católica y anglicana . La mayoría de los luteranos no suelen practicar la adoración eucarística externa , excepto inclinarse , hacer genuflexión y arrodillarse para recibir la Eucaristía desde las palabras de institución y elevación hasta la recepción de la santa comida. Las reliquias tradicionalmente son consumidas por el celebrante después de que el pueblo ha comulgado, excepto que se puede reservar una pequeña cantidad para entregarla a aquellos que están demasiado enfermos o débiles para asistir al servicio. En este caso, los elementos consagrados deben entregarse rápidamente, preservando la conexión entre la comunión del enfermo y la de la congregación reunida en el Servicio Divino público .

Los luteranos utilizan los términos "en, con y bajo las formas de pan y vino consagrados " y "Unión Sacramental" para distinguir su comprensión de la Eucaristía de la de los reformados y otras tradiciones.

moravio

Nicolaus Zinzendorf , obispo de la Iglesia Morava , afirmó que la Sagrada Comunión es "la conexión más íntima de todas con la persona del Salvador". [67] La ​​Iglesia Morava se adhiere a una visión conocida como la "presencia sacramental", [2] enseñando que en el sacramento de la Sagrada Comunión : [68]

Cristo da su cuerpo y sangre según su promesa a todos los que participan de los elementos. Cuando comemos y bebemos el pan y el vino de la Cena con fe expectante, tenemos comunión con el cuerpo y la sangre de nuestro Señor y recibimos el perdón de los pecados, la vida y la salvación. En este sentido, se dice con razón que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Cristo que él da a sus discípulos. [68]

—  Lydia Veliko, Jeffrey Gross, Consenso creciente II: Diálogos de la iglesia en los Estados Unidos, 1992-2004, página 90

Reformado

Un sacramento escocés , de Henry John Dobson

Aquellos en la tradición reformada (incluidas las iglesias continental reformada , presbiteriana , congregacionalista , anglicana reformada / episcopal reformada y bautista reformada ), particularmente aquellos que siguen a Juan Calvino , sostienen que la realidad del cuerpo y la sangre de Cristo no vienen corporalmente (físicamente) al elementos, sino que "el Espíritu verdaderamente une las cosas separadas en el espacio" (Calvino). Esta visión se conoce como la presencia espiritual real, presencia espiritual o presencia neumática de Cristo en la Cena del Señor.

Siguiendo una frase de San Agustín , la visión calvinista es que "nadie se lleva de este Sacramento más de lo que se recoge con el vaso de la fe". "La carne y la sangre de Cristo no son menos dadas a los indignos que a los creyentes elegidos de Dios", dijo Calvino; pero los que participan por la fe reciben beneficio de Cristo, y los incrédulos son condenados por participar. Por la fe (no una mera aprehensión mental), y en el Espíritu Santo, el participante contempla a Dios encarnado, y en el mismo sentido lo toca con las manos, para que al comer y beber del pan y del vino la presencia de Cristo penetre hasta el corazón del creyente más cerca de lo que puede entrar el alimento tragado con la boca.

Este punto de vista sostiene que los elementos pueden eliminarse sin ceremonia, ya que no se modifican en un sentido físico objetivo y, como tal, la comida dirige la atención hacia la resurrección y el regreso "corporal" de Cristo. Las prácticas reales de eliminación de elementos sobrantes varían ampliamente.

La doctrina reformada de la Sagrada Comunión (La Cena del Señor, La Eucaristía) es la creencia en la Presencia Real (neumática) en el sacramento y que es un Santo Misterio. La teología reformada ha enseñado tradicionalmente que el cuerpo de Jesús está sentado en el cielo a la diestra de Dios; por lo tanto, su cuerpo no está físicamente presente en los elementos, ni los elementos se convierten en su cuerpo en un sentido físico o objetivo. Sin embargo, la teología reformada también ha enseñado históricamente que cuando se recibe la Sagrada Comunión, no sólo el Espíritu, sino también el verdadero cuerpo y sangre de Jesucristo se reciben a través del Espíritu, pero estos sólo son recibidos por aquellos participantes que comen dignamente (es decir, , arrepentido) con fe. El Espíritu Santo une al cristiano con Jesús aunque estén separados por una gran distancia. Véase, por ejemplo, Confesión de Fe de Westminster, cap. 29; Confesión belga, artículo 35. [ cita completa necesaria ]

El teólogo congregacionalista Alfred Ernest Garvie explicó la creencia congregacionalista sobre la presencia neumática en la Santa Iglesia Católica desde el punto de vista congregacionalista : [69]

Él está realmente presente en la Cena del Señor sin ninguna limitación al elemento, a menos que estemos preparados para sostener que lo material es más real que lo espiritual. Es el Cristo total quien se presenta a la fe, para que el creyente tenga comunión con Él. [69]

La Confesión de Fe Bautista de 1689 , en la que creen los bautistas reformados, afirma que la Cena del Señor es un medio de "alimento y crecimiento espiritual", afirmando: [70]

La cena del Señor Jesús fue instituida por él la misma noche en que fue entregado, para ser observada en sus iglesias, hasta el fin del mundo, para memoria perpetua, y mostrando a todo el mundo el sacrificio de sí mismo en su muerte. , confirmación de la fe de los creyentes en todos los beneficios de la misma, su alimento espiritual y crecimiento en él, su mayor participación y todos los deberes que le deben; y ser vínculo y prenda de su comunión con él y entre sí. [70]

En 1997, tres denominaciones que históricamente mantuvieron una visión reformada de la cena: la Iglesia Reformada en América , la Iglesia Unida de Cristo y la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) (representante de las tradiciones continental reformada, congregacionalista y presbiteriana) firmaron un Acuerdo Fórmula de Acuerdo con la Iglesia Evangélica Luterana en América , documento que destacaba que: "La diversidad teológica dentro de nuestra confesión común proporciona tanto la complementariedad necesaria para un testimonio pleno y adecuado del evangelio (afirmación mutua) como el recordatorio correctivo de que toda teología Este enfoque es un testimonio parcial e incompleto del Evangelio (admonición mutua) (A Common Calling, página 66)". Por lo tanto, al buscar llegar a un consenso sobre la presencia real (ver comunión abierta ), las iglesias han afirmado la presencia espiritual real de Cristo en la Cena del Señor:

En la Cena del Señor Cristo resucitado se imparte en cuerpo y sangre, entregado por todos, mediante su palabra de promesa con pan y vino; ... proclamamos la muerte de Cristo, por la cual Dios ha reconciliado al mundo consigo mismo. Proclamamos la presencia del Señor resucitado entre nosotros. Regocijándonos de que el Señor ha venido a nosotros, esperamos su futura venida en gloria. ... Sostenemos que nuestras dos comuniones necesitan crecer en el aprecio de nuestras diversas tradiciones eucarísticas, encontrando en ellas un enriquecimiento mutuo. Al mismo tiempo, ambos necesitan crecer hacia una mayor profundización de nuestra experiencia común y expresión del misterio de la Cena de nuestro Señor.

—  Una fórmula para llegar a un acuerdo

anglicano

Eucaristía en una iglesia episcopal

Los anglicanos prefieren una visión de presencia objetiva que mantenga un cambio definitivo, pero permita que la forma en que se produce ese cambio siga siendo un misterio. [3] [53] Asimismo, los metodistas postulan una presencia por excelencia como un "Santo Misterio". [4] Los anglicanos creen general y oficialmente en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero las formas específicas de esa creencia van desde una presencia corporal (presencia objetiva real), a veces incluso con adoración eucarística (principalmente la alta iglesia anglo-católica ), [71] [72] a la creencia en una presencia neumática (principalmente anglicanos reformados de la iglesia baja ). [73]

En la teología anglicana , un sacramento es un signo externo y visible de una gracia interna y espiritual. En la Eucaristía, el signo exterior y visible es el del pan y el vino, mientras que la gracia interior y espiritual es la del Cuerpo y la Sangre de Cristo. El aforismo anglicano clásico con respecto al debate sobre la Eucaristía es el poema de John Donne (1572-1631): "Él fue la Palabra que habló; tomó el pan y lo partió; y lo que esa Palabra hizo, yo creed y tomadlo” ( Poemas Divinos. Sobre el Sacramento ). [74]

Durante la Reforma inglesa, la doctrina de la Iglesia de Inglaterra estuvo fuertemente influenciada por los teólogos reformados continentales a quienes Cranmer había invitado a Inglaterra para ayudar con las reformas. Entre ellos se encontraban Martín Bucero , Pedro Mártir Vermigli , Bernardino Ochino , Pablo Fagius y Jan Łaski . Cranmer también instó a Juan Calvino a venir a Inglaterra, pero se negó, diciendo que estaba demasiado involucrado en las reformas suizas. En consecuencia, desde el principio, la Iglesia de Inglaterra tuvo una fuerte influencia reformada, si no particularmente calvinista. Por lo tanto , la visión de la presencia real, tal como se enseña en los Treinta y Nueve Artículos , se parece mucho a la doctrina de la presencia pneumática de Cristo en la Eucaristía, sostenida por Bucero, Mártir y Calvino.

Los Treinta y Nueve Artículos de Religión Anglicanos sostienen que:

La transubstanciación (o el cambio de la sustancia del pan y del vino) en la Cena del Señor no puede ser probada por las Sagradas Escrituras, pero es repugnante a las palabras claras de las Escrituras, derriba la naturaleza de un Sacramento y ha dado ocasión a muchos supersticiones. El cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena, sólo de una manera celestial y espiritual. Y el medio por el cual se recibe y come el cuerpo de Cristo en la Cena es la Fe.

—  Artículo XXVIII

Para muchos anglicanos, cuyo misticismo es intensamente encarnacional, es extremadamente importante que Dios haya usado lo mundano y temporal como un medio para dar a las personas lo trascendente y eterno. Algunos han ampliado este punto de vista para incluir la idea de una presencia que se encuentra en el ámbito del espíritu y la eternidad, y no sobre la carnalidad corporal.

Durante el Movimiento de Oxford del siglo XIX, los tractarianos promovieron la creencia en la presencia objetiva real de Cristo en la Eucaristía, pero mantuvieron que los detalles de cómo Él está presente siguen siendo un misterio de fe , [72] [71] una opinión que también sostenía por la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Metodista. [3] [4] De hecho, una de las sociedades devocionales anglocatólicas más antiguas , la Cofradía del Santísimo Sacramento , fue fundada en gran medida para promover la creencia en la presencia objetiva real de Cristo en la Eucaristía. [75]

Desde algunas perspectivas anglicanas, la presencia real de Cristo en la Sagrada Eucaristía no implica que Jesucristo esté presente material o localmente. Esto está de acuerdo con la visión católica romana estándar expresada, por ejemplo, por Santo Tomás de Aquino, quien, si bien dijo que todo Cristo está presente en el sacramento, también dijo que esta presencia no era "como en un lugar". [76] Real no significa material: la falta de este último no implica la ausencia de aquel. La Eucaristía no es intrínseca a Cristo como una parte del cuerpo lo es a un cuerpo, sino extrínseca como su instrumento para transmitir la Gracia Divina. Algunos anglicanos ven esta comprensión como compatible con diferentes teorías de la presencia de Cristo (presencia corporal, consustanciación o presencia neumática) sin involucrarse en la mecánica del "cambio" ni tratar de explicar un misterio obra de Dios. [77] [71]

Los teólogos anglicanos y católicos romanos que participaron en la primera Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana (ARCIC I) declararon que habían "alcanzado un acuerdo sustancial sobre la doctrina de la Eucaristía". [78] Esta afirmación fue aceptada por la Conferencia de Obispos Anglicanos de Lambeth de 1988 (Resolución 8), pero firmemente cuestionada en la Respuesta Oficial Católica Romana al Informe Final de ARCIC I de 1991. [79] [80]

metodista

Los seguidores de Juan Wesley típicamente han afirmado que el sacramento de la Sagrada Comunión es un Medio instrumental de Gracia a través del cual se comunica al creyente la presencia real de Cristo, [81] pero por lo demás han permitido que los detalles sigan siendo un misterio. [82] En particular, los metodistas rechazan la doctrina católica romana de la transubstanciación (ver Artículo XVIII de los Artículos de Religión ); la Iglesia Metodista Primitiva en su Disciplina también rechaza la doctrina lolardista de la consustanciación . [83] En 2004, la Iglesia Metodista Unida afirmó su visión del sacramento y su creencia en la presencia real en un documento oficial titulado Este Santo Misterio: Una comprensión metodista unida de la Sagrada Comunión . [84] [ cita completa necesaria ] De particular interés aquí es el reconocimiento inequívoco de la iglesia de la anamnesis como algo más que un simple memorial sino, más bien, una representación de Cristo Jesús y Su Amor.

La Sagrada Comunión es recuerdo, conmemoración y memorial, pero este recuerdo es mucho más que un simple recuerdo intelectual. "Haced esto en memoria de mí" (Lucas 22:19; 1 Corintios 11:24-25) es anamnesis (la palabra griega bíblica). Esta acción dinámica se convierte en una representación de los actos de gracia de Dios pasados ​​en el presente, tan poderosamente como para hacerlos verdaderamente presentes ahora. Cristo ha resucitado y está vivo aquí y ahora, no sólo recordado por lo que hizo en el pasado.

Un ministro metodista unido consagra los elementos

De conformidad con El Servicio Dominical de los Metodistas , el primer texto litúrgico del Metodismo, en congregaciones de Allegheny Wesleyan Methodist Connection , Iglesia Metodista Africana Episcopal Sión , Iglesia Metodista Bethel , Iglesia Metodista Congregacional , Iglesia Evangélica Metodista , Iglesia Evangélica Wesleyana , Primera Iglesia de Santidad Bíblica. , Primera Iglesia Metodista Congregacional , Iglesia Metodista Libre , Conferencia Lumber River de la Iglesia Metodista de Santidad , Asociación de Iglesias Metropolitanas , Iglesia de Santidad Peregrina , entre muchas otras conexiones metodistas , el que preside dice lo siguiente al entregar los elementos eucarísticos a cada uno de los fieles (que refleja las enseñanzas metodistas de la presencia real de Cristo en la Cena del Señor y de que la Cena del Señor es un medio sacramental de gracia): [85]

El cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, que fue dado por ti, preserva tu alma y tu cuerpo para vida eterna. Toma y come esto, en memoria de que Cristo murió por ti, y aliméntate de Él en tu corazón, con fe y acción de gracias.

La sangre de nuestro Señor Jesucristo, que fue dada por ti, preserva tu alma y tu cuerpo para vida eterna. Bebe esto en memoria de que la sangre de Cristo fue derramada por ti, y sé agradecido.

Esta afirmación de presencia real también se ilustra en el lenguaje de la Liturgia Eucarística Metodista Unida [86] donde, en la epíclesis de la Gran Acción de Gracias, el ministro celebrante ora sobre los elementos:

Derrama tu Espíritu Santo sobre nosotros aquí reunidos, y sobre estos dones de pan y vino. Haz que sean para nosotros el cuerpo y la sangre de Cristo, para que nosotros seamos para el mundo el cuerpo de Cristo, redimidos por su sangre.

Los metodistas afirman que Jesús está verdaderamente presente y que el medio de su presencia es un "Santo Misterio". El himno de comunión Venid pecadores a la fiesta del Evangelio , del teólogo metodista Charles Wesley , incluye la siguiente estrofa y se canta a menudo durante los servicios de adoración metodistas en los que se celebra la Cena del Señor:

Ven y participa del banquete del evangelio,
sé salvo del pecado, en Jesús descansa;
Prueba la bondad de nuestro Dios,
come su carne y bebe su sangre.

El rasgo distintivo de la doctrina metodista de la presencia real es que la forma en que Cristo manifiesta Su presencia en la Eucaristía es un misterio sagrado; el enfoque es que Cristo está verdaderamente presente en el sacramento. [87] La ​​Disciplina de la Iglesia Metodista Libre enseña así:

La Cena del Señor es un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo. Para aquellos que lo reciben recta, digna y con fe, el pan que partimos es una participación del cuerpo de Cristo; y asimismo la copa de bendición es una participación de la sangre de Cristo. La cena es también signo del amor y de la unidad que los cristianos tienen entre sí. Cristo, según su promesa, está realmente presente en el sacramento.

—  Disciplina , Iglesia Metodista Libre [88]

Muchos dentro de la tradición Pentecostal de Santidad , que es en gran medida wesleyana-arminiana en teología como lo son las Iglesias Metodistas, también afirman esta comprensión de la presencia real de Cristo en la Eucaristía. [89]

irvingio

Edward Irving , que fundó las Iglesias irvingias, como la Iglesia Nueva Apostólica , enseñó la presencia real de Cristo en la Eucaristía; "Irving insistió en la presencia real de la humanidad humillada de Cristo en la Cena del Señor". [90] La Iglesia Católica Apostólica ha sostenido así "la doctrina de la presencia real de Cristo en relación con los elementos del servicio de la comunión". [91] En la tradición irvingia del cristianismo restauracionista, la consustanciación se enseña como la explicación de cómo se efectúa la presencia real en la liturgia. [92] El Catecismo de la Iglesia Nueva Apostólica , la mayor de las denominaciones irvingias, enseña: [93]

Más bien, el cuerpo y la sangre de Cristo están verdaderamente presentes (presencia real). Por las palabras de consagración pronunciadas por un Apóstol o por un ministro sacerdotal encargado por él, la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo se une a la sustancia del pan y del vino.

La forma exterior (accidente) de los elementos de la Sagrada Comunión no cambia por este acto. Así como el Hombre Jesús fue visible durante su vida en la tierra, así también el pan y el vino son visibles en la Sagrada Comunión. Sin embargo, después de su consagración, los elementos de la Sagrada Comunión constituyen una sustancia dual, como las dos naturalezas de Jesucristo, a saber, la del pan y el vino y la del cuerpo y la sangre de Cristo. El Hijo de Dios está entonces verdaderamente presente en los elementos de la Sagrada Comunión: en su divinidad y en su humanidad.

Sin embargo, en lo que respecta a los elementos de la Comunión, no se trata de que sólo el pan corresponda al cuerpo de Cristo y que sólo el vino corresponda a la sangre de Cristo. Más bien, el cuerpo y la sangre de Cristo están completamente presentes en cada uno de los dos elementos, tanto el pan como el vino. [93]

Zwingliano

Huldrych Zwingli , un reformador suizo , enseñó: [94]

Creemos que Cristo está verdaderamente presente en la Cena del Señor; sí, creemos que no hay comunión sin la presencia de Cristo. ( Christum credimus vere esse in coena, immo non credimus esse Domini coenam nisi Christus adsit .) Esta es la prueba: Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos. ¡Cuánto más está Él presente donde toda la congregación se reúne para Su honor! Pero el hecho de que Su cuerpo sea literalmente comido está lejos de la verdad y de la naturaleza de la fe. Es contrario a la verdad, porque Él mismo dice: Ya no estoy en el mundo, y la carne para nada aprovecha, es decir, el comer, como creían entonces los judíos y creen todavía los papistas. Es contraria a la naturaleza de la fe, me refiero a la fe santa y verdadera, porque la fe abarca el amor, el temor de Dios y la reverencia, que aborrece tales comidas carnales y groseras, tanto como cualquiera rehuiría comerse a su amado hijo. ... Creemos que el verdadero cuerpo de Cristo es comido en la comunión de manera sacramental y espiritual por el corazón religioso, creyente y piadoso, como también enseñó Crisóstomo. [94]

Aquellos que se adhieren al punto de vista de Zwinglio, lo hacen ante las palabras de Jesús acerca de hacer esto en "recuerdo" en lugar de cualquier transformación o presencia física. Más bien, Cristo está realmente presente en la acción de gracias y en la memoria. Las palabras de Zwinglio de que "el verdadero cuerpo de Cristo se come de manera sacramental y espiritual" se entienden de una manera en la que los objetos y acciones físicos son el recordatorio espiritual de lo que Jesús había hecho, lo que Él había instituido. Esto proviene de la creencia de que la comprensión histórica de la Iglesia Primitiva enseñaba que los sacramentos se realizan en la "contemplación de la fe" como "proclamación de la salvación y fortalecimiento de la fe en los corazones de los creyentes". [95] Bautistas generales , [9] [10] Anabautistas , [11] los Hermanos de Plymouth , [11] algunas iglesias no denominacionales [12] ven la Comunión (también llamada la Cena del Señor o la Mesa del Señor) como el cuerpo y sangre de Jesús, memorial de la Última Cena y de la Pasión con elementos simbólicos y significativos, [96] que se realiza por ordenanza de Jesús. Esta visión se conoce como Memorialismo o visión Zwingliana, tal como la enseñó Zwinglio, un reformador suizo. Aquellos que se aferran a la comprensión conmemorativa niegan el fuerte sentido de Transustanciación tal como lo expresó Lanfranc en el siglo XI, argumentando que es más parecido a Berengario , que era un simbolista. Se señala que si bien los primeros Padres de la Iglesia utilizaron el lenguaje de presencia real, esto no es similar a una comprensión estricta de la Transustanciación. Más bien, interpretando en el contexto de otros escritos primitivos de los Padres de la Iglesia, aquellos que enfatizan la naturaleza simbólica de la Eucaristía, señalan el lenguaje simbólico usado por Tertuliano , Cipriano y otros, notando una diferenciación entre la "presencia real de Cristo" que se usa para significar una presencia corporal. [97] [ cita completa necesaria ] Además, se entiende que la disputa surgió mucho más tarde, en los siglos IX y XI, sobre la naturaleza de la Eucaristía. [98] [ cita completa necesaria ]

Los anabautistas afirman que la comunión es un memorial y ubican la presencia de Jesús no en los elementos mismos, sino que enseñan que el "misterio de la comunión con el Cristo viviente en su Cena surge por el poder del Espíritu, que habita y obra a través del miembros reunidos del Cuerpo de Cristo". [99] Así, en las celebraciones de la Eucaristía, "las congregaciones anabautistas miraban a Cristo vivo en sus corazones y en medio de ellos, que transformaba miembros y elementos juntos en una comunión misteriosa, creando su Cuerpo en muchos miembros, molidos como granos y triturados como uvas, en un solo pan y una sola bebida." [99]

Consagración, presidencia y distribución

Muchas iglesias cristianas que sostienen una doctrina de la presencia real de Cristo en la Eucaristía (por ejemplo, la católica, la ortodoxa oriental, la luterana, la morava, la anglicana, la metodista, la ortodoxa oriental, la reformada y la irvingia) reservan al clero ordenado la función de consagrar la Eucaristía. Eucaristía, pero no necesariamente la de distribuir los elementos a los comulgantes . Otros no hablan de ordenación pero aún reservan estas funciones a líderes a quienes se les dan títulos como pastor , anciano y diácono .

Ver también

Referencias

  1. ^ abc RC Sproul (1 de noviembre de 2006). "La batalla por la mesa". Ministerios Ligonier . Consultado el 2 de agosto de 2020 . Es importante señalar en este punto que existe un gran acuerdo entre los católicos romanos, los luteranos, los anglicanos, los reformados y los bautistas particulares en que Cristo está verdaderamente presente en la Cena del Señor. Todos van más allá de la visión de la Cena como un simple signo o memorial... El debate entre católicos, luteranos y reformados se centra en el modo de la presencia de Cristo en la Cena del Señor. En el fondo, este debate no es tanto sacramental como cristológico. [ sic ]
  2. ^ ab Atwood, Craig D. (1 de noviembre de 2010). Comunidad de la Cruz: la piedad morava en el Belén colonial . Prensa de Penn State. pag. 165.ISBN​ 9780271047508. En el siglo XVIII, los moravos promovieron constantemente la doctrina luterana de la presencia real, que describieron como una "presencia sacramental".
  3. ^ abc Losch, Richard R. (1 de mayo de 2002). Una guía de las religiones del mundo y las tradiciones cristianas . Wm. B. Publicación de Eerdmans. pag. 90.ISBN​ 9780802805218. Los anglicanos y los ortodoxos no intentan definir cómo [Cristo está presente], sino que simplemente aceptan el misterio de su presencia.
  4. ^ abc Neal, Gregory S. (19 de diciembre de 2014). Teología sacramental y vida cristiana . Prensa WestBow. pag. 111.ISBN​ 9781490860077. Para los anglicanos y metodistas la realidad de la presencia de Jesús recibida a través de los elementos sacramentales no está en duda. La presencia real simplemente se acepta como verdadera, y su naturaleza misteriosa se afirma e incluso se alaba en declaraciones oficiales como Este Santo Misterio: Una comprensión metodista unida de la Sagrada Comunión .
  5. ^ McKim, Donald K. (1998). Temas principales de la tradición reformada . Editores Wipf y Stock. ISBN 978-1-57910-104-6. La Confesión de Westminster declara enfáticamente que Cristo está verdaderamente presente en los elementos y es verdaderamente recibido por quienes participan, "pero no carnal y corporalmente, sino espiritualmente" (cap. 31, par. 7). La insistencia es que si bien la presencia de Cristo no es de naturaleza física, no es menos una presencia real y vital, como si fuera una presencia física. ... Aquellos de nosotros en la tradición reformada tenemos la fuerte obligación de honrar la noción de la presencia real de Cristo en la Cena del Señor.
  6. ^ Johnson, Maxwell E. (2015). La Iglesia en acto: teología litúrgica luterana en conversación ecuménica . Prensa de la fortaleza. ISBN 978-1-4514-9668-0. Es decir, como indica claramente la práctica de la antigua Iglesia Asiria de Oriente, no todas las iglesias que sostienen una elevada doctrina de la presencia real de Cristo han reservado la Eucaristía históricamente. Además, la falta de reserva de la Eucaristía en la Iglesia Asiria de Oriente no ha sido un factor para entrar recientemente en una situación de Eucaristía compartida con la Iglesia Caldea.
  7. ^ Kereszty, Roch A. (2002). Redescubriendo la Eucaristía: Conversaciones ecuménicas . Prensa Paulista. pag. 253.ISBN​ 978-0-8091-4144-9. Además de los documentos elaborados por varias comisiones conjuntas formadas por teólogos católicos y protestantes de diferentes denominaciones, el documento ecuménico más importante fue publicado por la Comisión de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias: Bautismo, Eucaristía y Ministerio . Alguna forma de presencia real de Cristo en la celebración eucarística se ha expresado comúnmente en el texto conjunto: "la celebración eucarística es el sacramento del cuerpo y de la sangre de Cristo, el sacramento de su presencia real" (#13).
  8. ^ Belcher, Kimberly Hope (15 de octubre de 2020). Eucaristía y ecumenismo receptivo: del agradecimiento a la comunión . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 22.ISBN​ 978-1-108-83956-3. Los acuerdos eucarísticos bilaterales que condujeron al Bautismo, la Eucaristía y el Ministerio incluyeron enormes avances en el territorio en disputa de la presencia real, avances sustanciales en la comprensión mutua de posiciones sobre aspectos objetivos y subjetivos de la Eucaristía y terminología técnica como la transustanciación, y avances incipientes en la comprensión de la concepto de sacrificio. Los logros más importantes provinieron de un estudio compartido de la historia y de una profundización en la comprensión de la acción de toda la liturgia eucarística.
  9. ^ ab "Creencias básicas: el bautismo y la cena del Señor". Convención Bautista del Sur . 2018. Archivado desde el original el 12 de marzo de 2013 . Consultado el 5 de enero de 2019 . La Cena del Señor es un acto simbólico de obediencia mediante el cual los miembros... conmemoran la muerte del Redentor y anticipan Su Segunda Venida .
  10. ^ ab "Lo que creemos: el bautismo y la cena del Señor". Convención Nacional Bautista . 2018. Archivado desde el original el 7 de agosto de 2019 . Consultado el 5 de enero de 2019 . Creemos que las Escrituras enseñan que el bautismo cristiano es la inmersión en agua de un creyente , en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; para mostrar en un emblema solemne y hermoso, nuestra fe en el Salvador crucificado, sepultado y resucitado, con su efecto, en nuestra muerte al pecado y resurrección a una nueva vida; que es un requisito previo... para la Cena del Señor, en la cual los miembros de la iglesia, mediante el uso sagrado del pan y el vino, deben conmemorar juntos el amor agonizante de Cristo; precedido siempre de un solemne autoexamen.
  11. ^ abcde Balmer, Randall Herbert; Ganador, Lauren F. (2002). Protestantismo en América . Nueva York : Columbia University Press . pag. 26.ISBN​ 9780231111300.
  12. ^ ab "Biblioteca de la Universidad de Virginia". Movimientosreligiosos.lib.virginia.edu. 7 de septiembre de 2006. Archivado desde el original el 30 de octubre de 2007 . Consultado el 29 de julio de 2010 .
  13. ^ ¿ Qué enseña realmente la Biblia? , Sociedad Watch Tower Bible & Tract , 2005, pág. 207.
  14. ^ "Discerniendo lo que somos: en el momento de la conmemoración", La Atalaya , 15 de febrero de 1990, pág. dieciséis.
  15. ^ "La Cena del Señor: ¿Por qué los testigos de Jehová observan la Cena del Señor de manera diferente a como lo hacen otras religiones?". Sociedad Watchtower Bible & Tract. 2018.
  16. ^ "La Eucaristía: los hechos detrás del ritual". Biblioteca en línea Watchtower. 2018.
  17. ^ ab "PADRES DE LA IGLESIA: Ignacio a los esmirneses". www.earlychristianwritings.com . Consultado el 12 de noviembre de 2017 .
  18. ^ ab "Padres de la Iglesia: Sobre los misterios (San Ambrosio)". Nuevo Adviento .
  19. ^ "La Didaché". www.earlychristianwritings.com . Consultado el 12 de noviembre de 2017 .
  20. ^ "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Primeros símbolos de la Eucaristía" . Consultado el 31 de mayo de 2017 .
  21. ^ "Ignacio a los romanos". www.earlychristianwritings.com . Consultado el 12 de noviembre de 2017 .
  22. ^ "San Justino Mártir: Primera disculpa (Roberts-Donaldson)". www.earlychristianwritings.com . Consultado el 12 de noviembre de 2017 .
  23. ^ "PADRES DE LA IGLESIA: Contra Marción, Libro IV (Tertuliano)". www.newadvent.org .
  24. ^ "ANF07. Padres de los siglos III y IV: Lactancio, Venancio, Asterio, Victorino, Dionisio, Enseñanza Apostólica y Constituciones, Homilía - Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos". www.ccel.org .
  25. ^ Cirilo de Jerusalén, cat. Myst., 5, 7 (Patrologia Graeca 33:1113): μεταβολή
  26. ^ Gregorio de Nisa, Oratio catechetica magna , 37 (PG 45:93): μεταστοιχειώσας
  27. ^ Juan Crisóstomo, Homilía 1 sobre la traición de Judas, 6 (PG 49:380): μεταρρύθμησις
  28. ^ Cirilo de Alejandría, Sobre Lucas, 22, 19 (PG 72:911): μετίτησις
  29. ^ Juan Damasceno, Sobre la fe ortodoxa, libro 4, capítulo 13 (PG 49:380): μεταποίησις
  30. ^ Sermones (230-272B) sobre los tiempos litúrgicos (New City Press 1994), p. 37; texto original en Migne, Patrologia latina, vol. 38, col. 1116
  31. ^ Höfer, Josef; Rahner, Karl (1963). Lexikon für Theologie und Kirche (en alemán). Pastor. columna. 1001.
  32. ^ McCracken, George E. (2 de enero de 1956). Teología medieval temprana. Prensa de Westminster John Knox. pag. 92.ISBN​ 978-0-664-23083-8.
  33. ^ Höfer, Josef; Rahner, Karl (1957). Lexikon für Theologie und Kirche (en alemán). Pastor. vol. 1, col. 33.
  34. ^ Jedin, Hubert; Dolan, John Patrick (1969). Manual de historia de la Iglesia: La iglesia en la era del feudalismo, por F. Kempf y otros. Quemaduras y Oates. pag. 467.
  35. ^ "Berengar de Tours". En Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Prensa de la Universidad de Oxford. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3 . 
  36. ^ "Transustanciación". En Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Prensa de la Universidad de Oxford. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3 . 
  37. ^ Santo Tomás de Aquino. De venerabili sacramento altaris nec non de expositione missae (en latín). OCLC  989096548 . Consultado el 26 de noviembre de 2020 .
  38. ^ Weimar Ausgabe 26, 442,23; Obras de Lutero 37, 299–300.
  39. ^ Riggs, John (2015). La Cena del Señor en la tradición reformada . Louisville, Kentucky: Prensa de Westminster John Knox. pag. 74.
  40. ^ abc Trento, el Concilio de "Sesión XII. Decreto sobre el Santísimo Sacramento de la Eucaristía", Cánones y Decretos del Concilio de Trento , consultado el 18 de mayo de 2023.
  41. ^ Davis, Charles (1 de abril de 1964). "La teología de la transustanciación". Sofía . 3 (1): 12–24. doi :10.1007/BF02785911. S2CID  170618935.
  42. ^ Avery Cardinal Dulles (25 de agosto de 2009). Iglesia y sociedad: conferencias Laurence J. McGinley, 1988-2007. Prensa de la Universidad de Fordham. págs. 455–. ISBN 978-0-8232-2864-5.
  43. ^ "Catecismo de la Iglesia Católica, 1333". Vaticano.va . Consultado el 16 de abril de 2018 .
  44. ^ "Ave verum corpus natum /de Maria Virgine; /vere passum, immolatum /in cruce pro homine!" (himno de finales del siglo XIV)
  45. ^ "Oblación". Santa Iglesia Católica Apostólica Asiria de Oriente - Arquidiócesis de Australia, Nueva Zelanda y Líbano . Consultado el 18 de mayo de 2023 .
  46. ^ Džalto, Davor (11 de mayo de 2016). Religión y Realismo . Publicaciones de académicos de Cambridge. pag. 52.ISBN​ 978-1-4438-9410-4. En general, los teólogos ortodoxos rechazan la transubstanciación en la forma en que se desarrolló esta doctrina en la Iglesia Católica Romana.
  47. ^ Harvey, Graham (8 de abril de 2016). Religiones en foco: nuevos enfoques de la tradición y las prácticas contemporáneas . Rutledge. ISBN 978-1-134-93690-8. La ortodoxia rechaza la transustanciación pero sostiene que algo real sucede. Sin embargo, lo que sucede es un misterio y por tanto no admite una explicación precisa.
  48. ^ Harper, Brad; Metzger, Paul Louis (1 de marzo de 2009). Explorando la eclesiología. Prensa Brazos. págs. 312–. ISBN 9781587431739. Consultado el 4 de marzo de 2015 .
  49. ^ Moss, Claude B. (11 de abril de 2005). La fe cristiana: una introducción a la teología dogmática. Editores Wipf y Stock. pag. 363.ISBN​ 9781597521390. Consultado el 4 de marzo de 2015 . El término griego correspondiente a transubstación es metousiosis, que, sin embargo, no está ligado a la teoría escolástica de la sustancia y los accidentes. Fue aceptado por el Sínodo de Belén de 1672, durante la reacción contra el movimiento calvinizador del Patriarca Cirilo Lucaris, pero nunca fue aceptado formalmente por la Iglesia rusa y no es un dogma de la Comunión Ortodoxa.
  50. ^ McGuckin, John Anthony (9 de diciembre de 2010). La Iglesia Ortodoxa: una introducción a su historia, doctrina y cultura espiritual . John Wiley e hijos. pag. 360.ISBN​ 9781444393835. Pero no le interesa detenerse mucho en las teorías escolásticas de la "transustanciación".
  51. ^ Azkoul, Michael (1994), Ortodoxia y catolicismo romano , El testigo cristiano ortodoxo, vol. XXVII (48), vol. XXVIII (6) y (8), Al mismo tiempo, los latinos interpretan los Sacramentos de manera jurídica y filosófica. Por lo tanto, en la Eucaristía, utilizando las cosas materiales adecuadas (pan y vino) y pronunciando la fórmula correcta, se cambia su sustancia (transustanciación) en Cuerpo y Sangre de Cristo. Los elementos visibles de este y todos los Sacramentos son meros "signos" de la presencia de Dios. Los ortodoxos llaman a la Eucaristía "la Cena mística". Lo que el sacerdote y los fieles consumen misteriosamente es el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Lo recibimos bajo las formas de pan y vino, porque sería totalmente repugnante comer carne humana "real" y beber sangre humana "real".
  52. ^ Houlden, James Leslie (2003). Jesús en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia . ABC-CLIO . pag. 185.ISBN​ 9781576078563. Los coptos temen utilizar términos filosóficos sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía, prefiriendo apelaciones acríticas a pasajes bíblicos como 1 Cor. 10,16; 11.23–29 o el discurso de Juan 6.26–58.
  53. ^ ab Martini, Gabe (14 de agosto de 2013). "La doctrina de la transustanciación en la Iglesia ortodoxa". Ortodoxia y heterodoxia . Consultado el 3 de marzo de 2015 . En otras palabras, los católicos romanos creen que la transubstanciación es el "cambio" que ocurre en la "sustancia total" del pan y del vino apartados para el misterio eucarístico. Este es un cambio que tiene lugar en las palabras de institución o consagración (es decir, 'Esto es Mi Cuerpo', etc.). Hay algo de lenguaje escolástico aquí, por supuesto, pero esa es la esencia básica. En la tradición ortodoxa, encontrará que se enseña de diversas formas que este cambio tiene lugar en cualquier lugar entre la Proskomedia (la Liturgia de Preparación), que ahora es un servicio separado antes de Orthros y la Divina Liturgia en un domingo típico, aunque tradicionalmente es hecho durante Orthros—y la Epiklesis ('invocación'), o invocación del Espíritu Santo 'sobre nosotros y sobre estos dones aquí expuestos' (como en la liturgia de Crisóstomo). Como tal, los obsequios deben tratarse con reverencia durante todo el servicio. No sabemos el momento exacto en el que se produce el cambio y esto queda en el misterio. Como cristianos ortodoxos, debemos tener cuidado de equilibrar y matizar nuestras afirmaciones, especialmente en lo que respecta a los latinos o "Occidente". Lo último que queremos hacer es simplificar demasiado las cosas hasta el punto de parecer engañosos o, quizás peor, mal informados. Después de todo, esto es típicamente lo que nos arrojan aquellos que no están familiarizados con la ortodoxia (más allá de la literatura), a menudo poniéndonos con razón a la "defensiva" (una distinción importante del "triunfalismo") en respuesta a tales tergiversaciones.
  54. ^ Decreto XVII del Sínodo de Belén
  55. ^ El aviso dice: "Cristo está presente aquí. Esta caja se usa para almacenar panes benditos de sacrificio. Según la creencia de la Iglesia, Cristo está realmente presente (presencia real) en el pan bendito y en el vino. Por favor, no ponga nada en la caja que no pertenece allí. Gracias."
  56. ^ "1 Corintios 10:16 - Significado de" Participación ". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado desde el original el 2 de enero de 2008. Consultado el 4 de febrero de 2015 .
  57. ^ "Creencias de otra Iglesia". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado desde el original el 2 de enero de 2008 . Consultado el 4 de febrero de 2015 . Como luteranos confesionales creemos en la regeneración bautismal, la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la Cena del Señor y el bautismo infantil.
  58. ^ Brug, John F. "La presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la Cena del Señor: cuestiones contemporáneas relativas a la unión sacramental" (PDF) . Seminario Luterano de Wisconsin . Archivado desde el original (PDF) el 4 de febrero de 2015 . Consultado el 9 de febrero de 2015 . Los luteranos siempre han enfatizado que el verdadero cuerpo y la sangre de Cristo están realmente presentes 'en, con y debajo' del pan y el vino y que el verdadero cuerpo y la sangre de Cristo son recibidos por todos los que reciben los elementos, ya sea para su bendición o para su condena... Los luteranos enfatizan que aunque la presencia de Cristo en el Sacramento es una presencia sobrenatural, que está más allá de nuestra comprensión y explicación, es una presencia real y sustancial. Jesús simplemente dice: 'Esto es mi cuerpo'. Esta es mi sangre', y los luteranos lo confiesan cuando dicen: 'El pan y el vino que recibimos son el cuerpo y la sangre de Cristo'. También combinan las palabras "en y debajo" del Catecismo y la palabra "con" de la Fórmula de la Concordia en la expresión "el cuerpo y la sangre de Cristo se reciben en, con y bajo el pan y el vino".
  59. ^ Jensen, Robin Margarita; Vrudny, Kimberly J. (2009). Teología visual: formar y transformar la comunidad a través de las artes. Prensa litúrgica. pag. 85.ISBN​ 978-0-8146-5399-9.
  60. ^ "La Confesión de Augsburgo". bookofconcord.org . Artículo X. Consultado el 18 de mayo de 2023 .
  61. ↑ Artículo X: De la Santa Cena Archivado el 31 de enero de 2015 en Wayback Machine , La defensa de la Confesión de Augsburgo , 1531
  62. ^ VII. La Cena del Señor: Tesis afirmativas Archivado el 31 de octubre de 2020 en Wayback Machine , Epítome de la Fórmula de la Concordia , 1577, que afirma que: "Creemos, enseñamos y confesamos que el cuerpo y la sangre de Cristo se reciben con el pan y el vino, no sólo espiritualmente por la fe, sino también oralmente; pero no en modo capernaítico, sino en modo sobrenatural, celestial, a causa de la unión sacramental..."
  63. ^ "Comunión Presencia Real - ¿Consustanciación?". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado desde el original el 2 de enero de 2008 . Consultado el 4 de febrero de 2015 . Aunque algunos luteranos han usado el término 'constanciación' [ sic ] y posiblemente podría entenderse correctamente (por ejemplo, el pan y el vino, el cuerpo y la sangre coexisten entre sí en la Cena del Señor), la mayoría de los luteranos rechazan el término debido a la falsa connotación que contiene... ya sea que el cuerpo y la sangre, el pan y el vino se unen para formar una sustancia en la Cena del Señor o que el cuerpo y la sangre están presentes de manera natural como el pan y el vino. Los luteranos creen que el pan y el vino están presentes de manera natural en la Cena del Señor y que el verdadero cuerpo y sangre de Cristo están presentes de manera ilocal y sobrenatural.
  64. ^ Schuetze, AW, Doctrinas básicas de la Biblia , Capítulo 12, Artículo 3
  65. ^ "Presencia real: ¿Cuál es realmente la diferencia entre" transustanciación "y" consustanciación "?". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado desde el original el 2 de enero de 2008 . Consultado el 4 de febrero de 2015 . Rechazamos la transustanciación porque la Biblia enseña que el pan y el vino todavía están presentes en la Cena del Señor (1 Corintios 10:16, 1 Corintios 11:27–28). No adoramos a los elementos porque Jesús nos manda a comer y beber el pan y el vino. Él no nos ordena que los adoremos. {{cite web}}: Enlace externo en |quote=( ayuda )
  66. ^ "Presencia real: ¿Por qué no transustanciación?". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado desde el original el 2 de enero de 2008 . Consultado el 4 de febrero de 2015 .
  67. ^ Knouse, Nola Reed (2008). La música de la Iglesia Morava en América . Prensa de la Universidad de Rochester. pag. 34.ISBN​ 978-1580462600. La Sagrada Comunión, por supuesto, es un acto central de adoración para todos los cristianos, y no debería sorprender que también fuera muy estimada en la Iglesia Morava. Zinzendorf se refirió a ella como "la conexión más íntima de todas con la persona del Salvador". La presencia real de Cristo fue recibida con gratitud, aunque, por lo general, los moravos se abstuvieron de profundizar demasiado en la forma precisa en que el Salvador estaba presente sacramentalmente.
  68. ^ ab Veliko, Lydia; Gros, Jeffrey (2005). Consenso creciente II: Diálogos de la iglesia en los Estados Unidos, 1992-2004 . Comité del Obispo para Asuntos Ecuménicos e Interreligiosos, Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos. pag. 90.ISBN​ 978-1574555578.
  69. ^ ab Garvie, Alfred Ernest (1920). La Santa Iglesia Católica desde el punto de vista congregacional, es decir, la Iglesia Una en las Muchas Iglesias . Londres: Faith Press.
  70. ^ ab Cruz, Anthony R.; Thompson, Philip E. (1 de enero de 2007). Sacramentalismo Bautista . Editores Wipf y Stock. pag. 182.ISBN​ 9781597527439.
  71. ^ abc Lears, TJ Jackson (1981). Antimodernismo y la transformación de la cultura estadounidense, 1880-1920 . Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 202.ISBN​ 9780226469706. Muchos entusiastas de los cuentos populares siguieron siendo participantes indirectos de un vago sobrenaturalismo; Los anglocatólicos no querían el País de las Maravillas sino el cielo, y lo buscaban a través de sus sacramentos, especialmente la Eucaristía. Aunque no llegaron a la transustanciación, los anglocatólicos insistieron en que el pan y el vino consagrados contenían la "Presencia objetiva real" de Dios.
  72. ^ ab Herbert Stowe, Walter (1932). "Anglocatolicismo: qué no es y qué es". Asociación de Literatura de la Iglesia. Cómo el pan y el vino de la Eucaristía se convierten en Cuerpo y Sangre de Cristo de una manera especial, sacramental y celestial y siguen siendo pan y vino, y cómo nuestro Señor está realmente presente (real como presencia de una realidad), es una misterio que ninguna mente humana puede explicar satisfactoriamente. Es un misterio del mismo orden que cómo el Logos divino pudo tomar sobre sí la naturaleza humana y hacerse hombre sin dejar de ser divino. Es un misterio de la Fe, y nunca se nos prometió que todos los misterios se resolverían en esta vida. El hombre sencillo (y algunos no tan sencillos) es más sabio al atenerse a las líneas frecuentemente citadas atribuidas a la reina Isabel, pero probablemente escritas por John Donne: 'Cristo fue la Palabra que la habló; Tomó el pan y lo partió; Y lo que la Palabra hizo, que yo creo y lo tomo.' Los misterios de la Eucaristía son tres: El misterio de la identificación, el misterio de la conversión, el misterio de la presencia. El primer y principal misterio es el de la identificación; los otros dos son inferencias de él. Los antiguos Padres estaban libres de la controversia eucarística porque se posicionaron sobre el misterio primero y primario, el de la identificación, y aceptaron las palabras de nuestro Señor: "Éste es mi Cuerpo", "Ésta es mi Sangre", como prenda de las bendiciones. que este Sacramento transmite. Desde la Alta Edad Media hemos perdido la paz porque hemos insistido en intentar explicar misterios inexplicables. Pero, repito, los anglocatólicos no están comprometidos con la doctrina de la Transubstanciación; están comprometidos con la doctrina de la Presencia Real.
  73. ^ Farris, Josué R.; Hamilton, S. Marcos; Spiegel, James S. (25 de febrero de 2016). Idealismo y teología cristiana: idealismo y cristianismo, volumen 1. Bloomsbury Publishing . ISBN 978-1628924039. Los defensores de la presencia pneumática podrían señalar la eficacia del Espíritu Santo como la aplicación de alguna manera de las virtudes o el poder del cuerpo de Cristo a los fieles. Algunos dentro de este campo podrían enfatizar una manera instrumental mediante la cual el Espíritu Santo usa los elementos como un medio para comunicar la eficacia del cuerpo de Cristo. Esta visión podría asociarse mejor con Juan Calvino. Otros dentro de este campo se centran en un paralelismo según el cual, así como la boca se alimenta de los elementos consagrados, el corazón se alimenta del cuerpo de Cristo. Éste parece ser el énfasis del divino anglicano Thomas Cranmer.
  74. ^ "Citas - Donne". www.classicsnetwork.com . Consultado el 18 de mayo de 2023 .
  75. ^ B. Talbot Rogers, ed. (1914). Las obras del Rt. Reverendo Charles C. Grafton . vol. 7. Longman . págs. 296–300. Se mencionan casos de este servicio, y también de llevar el Santísimo Sacramento en procesión, para despertar el prejuicio del espíritu partidista que se opone a la creencia en la Presencia Real Objetiva. Por lo tanto, mi opinión, por pobre que sea, sería prudente cesar estas dos formas de devoción. No podemos afirmar que la Bendición fue un servicio anterior a la Reforma, al cual hemos heredado el derecho, y no existe base legal para defender su introducción. {{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
  76. ^ "Summa Teológica". www.ccel.org . Consultado el 18 de mayo de 2023 .
  77. ^ Vogan, Thomas Stuart Lyle (1871). La Verdadera Doctrina de la Eucaristía . Longmans, Verde. pag. 54.
  78. ^ Consulte la "Declaración de Windsor sobre la doctrina eucarística de la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana" y "Aclaración de la Declaración de ARCIC Windsor". Consultado el 15 de octubre de 2007.
  79. ^ Hill, Christopher y Yarnold, Edward (eds), Anglicanos y católicos romanos: la búsqueda de la unidad , Londres SPCK/CTS, 1994, págs. 18-28; 153-155 y 156-166
  80. ^ "Respuesta de la Iglesia Católica al Informe Final del ARCIC I, 1991". Archivado desde el original el 30 de octubre de 2015.
  81. ^ "Este Santo Misterio: Primera Parte". La Iglesia Metodista Unida GBOD. Archivado desde el original el 7 de agosto de 2007 . Consultado el 10 de julio de 2007 .
  82. ^ "Este Santo Misterio: Segunda Parte". La Iglesia Metodista Unida GBOD. Archivado desde el original el 7 de julio de 2009 . Consultado el 10 de julio de 2007 .
  83. ^ Disciplina de la Iglesia Metodista Primitiva en los Estados Unidos de América . Iglesia Metodista Primitiva . 2013. Rechazamos la doctrina de la transustanciación: es decir, que la sustancia del pan y del vino se transforma en el mismo cuerpo y sangre de Cristo en la Cena del Señor. Asimismo rechazamos aquella doctrina que afirma que la presencia física del cuerpo y la sangre de Cristo es por, con y bajo los elementos del pan y del vino (consustanciación).
  84. ^ "Este Santo Misterio: una comprensión metodista unida de la Sagrada Comunión". Archivado el 6 de abril de 2012 en Wayback Machine .
  85. ^
  86. ^ Por ejemplo, "Liturgia de la Comunión Metodista Unida: Palabra y Tabla 1". Ministerios Gracia Encarnada. 2010. Archivado desde el original el 17 de abril de 2009 . Consultado el 23 de septiembre de 2011 .
  87. ^ Neal, Gregory S. (19 de diciembre de 2014). Gracia sobre gracia . Prensa WestBow. pag. 107.ISBN​ 9781490860060.
  88. ^ Oden, Thomas C. (2008). Normas doctrinales en la tradición wesleyana: edición revisada . Prensa Abingdon. pag. 184.ISBN​ 9780687651115.
  89. ^ Chai, Teresa (12 de febrero de 2015). Una teología del espíritu en doctrina y demostración: ensayos en honor a Wonsuk y Julie Ma . Editores Wipf y Stock. pag. 97.ISBN​ 9781498217644.
  90. ^ Lee, David YT (11 de junio de 2018). Un modelo carismático de la Iglesia: la enseñanza de Edward Irving en un contexto chino del siglo XXI . Publicaciones de académicos de Cambridge. pag. 167.ISBN​ 978-1-5275-1208-5.
  91. ^ Bennett, David Malcolm (4 de noviembre de 2014). Edward Irving reconsiderado: el hombre, sus controversias y el movimiento pentecostal . Wipf y Stock. pag. 292.ISBN​ 978-1-62564-865-5.
  92. ^ "El Catecismo de la Iglesia Nueva Apostólica: 8.2.12 La presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la Sagrada Comunión". Iglesia Nueva Apostólica . 18 de diciembre de 2020. Más bien, se les une la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo (consustanciación).
  93. ^ ab "8.2.12 La presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la Sagrada Comunión". El Catecismo de la Iglesia Nueva Apostólica . Iglesia Nueva Apostólica . 18 de diciembre de 2020 . Consultado el 8 de febrero de 2021 .
  94. ^ ab Gerhart, Emanuel Vogel (1894). Institutos de la Religión Cristiana . Funk y Wagnalls. pag. 618.
  95. ^ "Zwinglio sobre la Cena del Señor". 12 de febrero de 2008.
  96. ^ Balmer, Randall Herbert; Ganador, Lauren F. (2002). Protestantismo en América . Prensa de la Universidad de Columbia. pag. 26.ISBN​ 9780231111300.
  97. ^ "¿La Iglesia Primitiva enseñó la transustanciación?".
  98. ^ "Doctrina de la Iglesia (Parte 5) | Fe razonable".
  99. ^ ab Snyder, Arnold (2006). "¿Era el pan sólo pan y el vino sólo vino? Teología sacramental en cinco himnos anabautistas". Colegio Universitario Conrad Grebel . Consultado el 28 de abril de 2022 .

enlaces externos

anglicano

ortodoxo oriental

luterano

católico

Metodista Unido