El derecho de patrocinio (en latín jus patronatus o ius patronatus ) en el derecho canónico católico romano es un conjunto de derechos y obligaciones de alguien, conocido como patrón en relación con una donación de tierras ( beneficio ). Es una subvención otorgada por la iglesia en agradecimiento hacia un benefactor.
Su contraparte en el derecho inglés y en la Iglesia de Inglaterra se llama advowson .
El derecho de patrocinio se designa en las cartas papales como "ius espirituali annexum" y, por lo tanto, está sujeto a la legislación y jurisdicción eclesiásticas , así como a las leyes civiles relativas a la propiedad.
En las Iglesias católicas orientales , al fundador de una iglesia se le permitía nombrar un administrador de los bienes temporales e indicar al obispo un clérigo adecuado para su nombramiento. [1] En la Iglesia latina , el Sínodo de Orange en 441 concedió un derecho de "presentación" a un obispo que había construido una iglesia en otra diócesis [2] y el Sínodo de Toledo en 655 concedió a un laico este privilegio para cada iglesia. él construyó, [3] pero el fundador no tenía derechos de propiedad. [4]
En los países ocupados por las tribus germánicas , sobre la base de los derechos individuales de templo e iglesia establecidos en sus leyes nacionales, el constructor de una iglesia, el señor feudal o el administrador poseían pleno derecho de disposición sobre la iglesia fundada o poseída por él. , como su propia iglesia ( ecclesia propria ) y sobre los eclesiásticos por él nombrados. Sin embargo, el nombramiento y destitución de eclesiásticos, al menos formalmente, estaba sujeto al consentimiento del obispo. [5] Sin embargo, en el curso de la Controversia de las Investiduras , el derecho privado sobre las iglesias fue abolido, aunque al señor de la propiedad, como patrón, se le concedió el derecho de presentar un clérigo al obispo ( ius praesentandi ) en la ocasión. de una vacante en la iglesia. [6] En Inglaterra, inusualmente, este último derecho estaba regulado por el Common Law y se lo denominaba advowson .
Como afirma Frangipane en su tesis: [7] "El giuspatronato, o jus patronato, o simplemente patronato, tuvo su origen en el agradecimiento de la Iglesia hacia sus bienhechores durante la alta Edad Media . La principal distinción de la forma posterior de patronato, que sirve para distinguirlo de expresiones pasadas, es el de presentación en contraposición a la institución que permite nominar y considerar a múltiples candidatos para el cargo en cuestión."
Un derecho de mecenazgo "personal" ( ius patronatus personale ) es peculiar de una persona como tal, mientras que un derecho de mecenazgo "real" ( reale ) pertenece a quien está en posesión de algo con lo que está relacionado un mecenazgo (siempre, por supuesto, que está capacitado para la posesión del derecho de mecenazgo). Un patrocinio "espiritual" ( ecclesiasticum; clericale ) es aquel que pertenece al titular de un cargo eclesiástico, o establecido mediante la fundación de una iglesia o un beneficio con fondos eclesiásticos, o instituido por un laico y luego presentado a la Iglesia. Así, los patrocinios en posesión de obispados , monasterios y fundaciones eclesiásticas secularizados se consideran espirituales. Un patronato laical ( laicale ) se establece cuando un cargo eclesiástico es otorgado por cualquier persona con recursos privados. Un patronato es mixto ( mixtum ) cuando lo tienen en común el titular de un cargo eclesiástico y un laico.
Cualquier beneficio eclesiástico, con excepción del papado , del cardenalato , del episcopado y de las prelaturas de iglesias catedralicias, colegiatas y monásticas, puede ser objeto del derecho de patronato. Todas las personas y entidades jurídicas pueden estar sujetas al derecho de mecenazgo. Pero las personas, además de ser capaces de ejercer el derecho, deben ser miembros de la Iglesia católica. Así, los no cristianos , los judíos , los herejes , los cismáticos y los apóstatas no son elegibles para ningún tipo de patrocinio.
Sin embargo, en Alemania y Austria se ha vuelto costumbre, como resultado de la Paz de Westfalia (1648), que los protestantes posean derechos de patrocinio sobre los católicos, y los católicos sobre los cargos eclesiásticos protestantes. En los concordatos modernos , Roma ha concedido repetidamente el derecho de patrocinio a los príncipes protestantes. Totalmente inelegibles para el patrocinio son los excommunicati vitandi (los excommunicati tolerati pueden al menos adquirirlo) y aquellos que son infames según la ley eclesiástica o civil. Por otra parte, podrán adquirir patronatos los hijos ilegítimos, los menores y las mujeres.
Un derecho de patrocinio se adquiere originariamente por fundación, privilegio o prescripción:
Derivadamente, un patronato puede obtenerse mediante herencia (en cuyo caso un patronato puede fácilmente convertirse en copatrocinio; por presentación), en la que un patrono laico debe contar con la sanción del obispo si desea transferir su derecho a otro laico, pero un eclesiástico requiere el permiso del papa para presentárselo a un laico, o el del obispo para dárselo a otro eclesiástico [9]
Un derecho de patrocinio ya existente puede adquirirse por permuta, por compra o por prescripción. En el intercambio o compra de un mecenazgo real no podrá aumentarse el precio de la cosa de que se trate en consideración al mecenazgo; Siendo el derecho de patrocinio un ius espirituali annexum , tal cosa sería simonía .
Un gobernante de un país puede adquirir el derecho de patrocinio de cualquiera de las tres formas mencionadas, pero no tiene automáticamente el derecho de patrocinio.
Los derechos que intervienen en el mecenazgo son: el derecho de presentación, los derechos honoríficos, los derechos utilitarios y la cura beneficii .
El derecho de presentación ( ius praesentandi ) significa que en caso de vacante en el beneficio, un patrón puede proponer a los superiores eclesiásticos facultados con el derecho de colación, el nombre de una persona idónea para ese cargo. Los copatronos con derecho de presentación podrán turnarse, o cada uno podrá presentar un nombre por sí mismo, o podrá decidirse mediante votación. En el caso de personas jurídicas la presentación podrá hacerse según la ley, o por turnos, o por decisión de la mayoría. Se excluye el sorteo.
En cuanto al que ha de presentarse, tratándose de un beneficio de curación de almas , el patrono eclesiástico deberá elegir entre los candidatos a la presentación el que crea más adecuado, a juzgar por el concurso parroquial. El patrocinador laico sólo tiene que presentar el nombre de un candidato que, en su opinión, sea adecuado. En caso de que este candidato no haya aprobado el concurso parroquial, deberá someterse a un examen ante los examinadores sinodales .
En el caso de un patronato mixto, cuyos derechos son ejercidos en común por un patrón eclesiástico y un patrón laico, se aplica la misma regla que en el caso del patronato laico. Aquí es regla tratar el patrocinio mixto, ahora como patronato espiritual y otra vez como patronato laico, según sea más agradable a los patrocinadores. Sin embargo, si las prerrogativas del patronato mixto se ejercen por turno, se considera como patronato espiritual o laico, según convenga a la naturaleza del caso.
El patrón no puede presentar su propio nombre. Los copatrocinadores podrán, sin embargo, presentar uno de ellos. Si por causas ajenas al patrón se presenta el nombre de una persona no elegible, se le concede cierto tiempo de gracia para hacer una nueva presentación. Sin embargo, si una persona no elegible ha sido presentada a sabiendas, el patrón espiritual pierde por el momento el derecho de presentación, pero el patrón laico, mientras no haya expirado el primer intervalo permitido para la presentación, puede hacer una presentación posterior. Así, la presentación del patrón espiritual se trata más a la manera de la colación episcopal. Por esta razón, al patrón espiritual no se le permite una presentación posterior o una variación en la elección, lo que sí se permite al patrón laico, después de lo cual el obispo puede elegir entre los diversos nombres presentados. [10]
La presentación podrá realizarse de boca en boca o por escrito. Pero bajo pena de nulidad deben evitarse todas las expresiones que impliquen concesión del cargo. [11] Una presentación simoníaca sería inválida.
El tiempo permitido para la presentación es de cuatro meses para un patrón laico y de seis para un patrón espiritual; Se estipulan seis meses para el patronato mixto cuando se ejerce en común, cuatro o seis meses cuando se ejerce por turno. [12] El intervalo comienza en el momento en que se anuncia la vacante. Al que sin culpa suya se le ha impedido hacer una presentación, el tiempo no expira al finalizar el plazo mencionado. Cuando su candidato haya sido injustamente rechazado por el obispo, el patrono podrá apelar o hacer una presentación posterior.
Los derechos honoríficos ( iura honorifica ) del patrón son: precedencia en la procesión, sesión en la iglesia, oraciones e intercesiones , menciones eclesiásticas, entierro en la iglesia, duelo eclesiástico, inscripciones, incensios especiales, los asperges (agua bendita), cenizas. , palmeras y el Pax .
Los derechos utilitarios ( iura utilia ) del mecenas consisten esencialmente en que, en la medida en que es descendiente del fundador, tiene derecho a una pensión alimenticia, los fondos superfluos de la iglesia relacionados con el mecenazgo, si no tiene otros medios para mantenerse. [13] Para obtener de la Iglesia otras ventajas materiales relacionadas con el patronato, como tantas veces sucedía en la Edad Media , es necesario que esta condición se haya hecho en el momento de la fundación con el consentimiento del obispo, o que se estipulará posteriormente. [14]
El deber ( iura onerosa ) del patrón es, en primer lugar, la cura beneficii , el cuidado de preservar intacto el estado del beneficio y el cumplimiento concienzudo de las obligaciones relacionadas con el mismo. Sin embargo, no debe interferir en la administración de los bienes del beneficio ni en el cumplimiento de los deberes espirituales por parte del poseedor del beneficio. Esta cura beneficii da derecho al patrón a tener voz en todos los cambios del beneficio y de los bienes que le pertenecen. También corresponde al patrón la defensio o la advocatia beneficii. [15] Sin embargo, en la actual administración de justicia esta obligación prácticamente ha desaparecido. Por último, el patrón tiene el deber subsidiario de construir. [dieciséis]
El derecho de patrocinio caduca con la supresión del sujeto u objeto. Si la iglesia relacionada con el patronato está amenazada de ruina total, o la investidura con un déficit, si los primeros obligados a restaurarla no están disponibles, el obispo debe exhortar al patrón a reconstruir (reædificandum) o renovar la investidura ( ad redotándum ). Su negativa le priva del derecho de patrocinio, al menos para él personalmente. Además, el derecho de mecenazgo se pierde por renuncia expresa o tácita . Y por último, decae en los casos de apostasía , herejía , cisma , enajenación simoníaca , usurpación de la jurisdicción eclesiástica sobre la iglesia patrona o apropiación de sus bienes y rentas, asesinato o mutilación de un eclesiástico vinculado a la iglesia.
En 1917 hubo un esfuerzo por limitar y disminuir el número de mecenas. En pos de este objetivo, el Canon 1450 del Codex Juris canónico prohibió la creación de nuevos privilegios, mientras que el Canon 1451 recomienda que los ordinarios alienten a los patrocinadores a renunciar al privilegio a cambio de un favor espiritual.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Johannes Baptist Sägmüller (1913). "Patrón y Patrocinio". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.