Erasmo vivió en el contexto de las crecientes reformas religiosas europeas . Desarrolló una teología humanista bíblica en la que defendía la necesidad religiosa y civil tanto de la concordia pacífica como de la tolerancia pastoral en asuntos de indiferencia . Siguió siendo miembro de la Iglesia Católica toda su vida, comprometido con la reforma de la Iglesia desde dentro. Promovió la doctrina tradicional del sinergismo , que algunos reformadores destacados como Martín Lutero y Juan Calvino rechazaron en favor de la doctrina del monergismo . Su influyente enfoque intermedio decepcionó, e incluso enfureció, a los partidarios de ambos bandos.
Biografía
Los casi 70 años de Erasmo pueden dividirse en trimestres. [nota 1]
Primero fue su infancia holandesa medieval, que terminó con su huérfano y su empobrecimiento;
En segundo lugar, sus años de lucha como canónigo (una especie de semimonje), clérigo, sacerdote, estudiante universitario fracasado y enfermizo, aspirante a poeta y tutor;
En tercer lugar, sus años florecientes pero peripatéticos de creciente concentración y productividad literaria tras su contacto en 1499 con un círculo reformista inglés, luego con el radical franciscano francés Jean Vitrier (o Voirier) y más tarde con la Nueva Academia Aldine de habla griega en Venecia; y
Cuarto, sus últimos años más seguros y asentados cerca de la Selva Negra : como principal influyente del pensamiento europeo a través de su Nuevo Testamento y la creciente oposición pública a aspectos del luteranismo, en Basilea y como refugiado religioso en Friburgo .
Primeros años de vida
Estatua de Erasmo en Rotterdam. Estatua de bronce dorado de Hendrick de Keyser (1622), en sustitución de una de piedra (1557) y otra de madera (1549).
Se informa que Desiderio Erasmo nació en Rotterdam el 27 o 28 de octubre ("la vigilia de Simón y Judas") [4] a finales de la década de 1460. Fue nombrado [nota 2] en honor a Erasmo de Formiae , a quien el padre de Erasmo, Gerard (Gerardus Helye) [5] favorecía personalmente. [6] [7] Aunque estuvo estrechamente asociado con Rotterdam, vivió allí solo cuatro años y nunca regresó después.
El año de nacimiento de Erasmo no está claro: más tarde calculó su edad como si hubiera nacido en 1466, pero con frecuencia la edad que recuerda en eventos importantes en realidad implica 1469. [8] [9] : 8 (Este artículo actualmente da 1466 como año año de nacimiento [10] [11] Para manejar este desacuerdo, las edades se dan primero basándose en 1469, luego entre paréntesis basándose en 1466: por ejemplo, "20 (o 23)".) Además, muchos detalles de su vida temprana deben ser. extraído de un relato ficticio en tercera persona que escribió en 1516 (publicado en 1529) en una carta a un secretario papal ficticio, Lambertus Grunnius ("Sr. Grunt"). [12]
Sus padres no podían estar casados legalmente: su padre, Gerard, era un sacerdote católico [13] que pudo haber pasado hasta seis años en las décadas de 1450 o 1460 en Italia como escriba y erudito. [14] : 196 Su madre era Margaretha Rogerius (forma latinizada del apellido holandés Rutgers), [15] hija de un médico de Zevenbergen . Pudo haber sido el ama de llaves de Gerard. [13] [16]
Aunque nació fuera del matrimonio, Erasmo fue cuidado por sus padres, con un hogar amoroso y la mejor educación, hasta su temprana muerte a causa de la peste bubónica en 1483. Su único hermano, Peter, podría haber nacido en 1463, y algunos escritores sugieren que Margarita era viuda y Pedro era medio hermano de Erasmo; Erasmo, por otro lado, lo llamaba su hermano. [9] Había restricciones legales y sociales sobre las carreras y oportunidades abiertas a los hijos de padres solteros.
La propia historia de Erasmo, en el Compendium vitae de 1524 posiblemente falsificado, Erasmi decía que sus padres estaban comprometidos, con el matrimonio formal bloqueado por sus parientes (presumiblemente una viuda joven o una madre soltera con un hijo no era una pareja ventajosa); su padre fue a Italia para estudiar latín y griego, y los familiares engañan a Gerard diciéndole que Margaretha había muerto, ante lo cual Gerard, afligido, tomó románticamente las Sagradas Órdenes, solo para descubrir a su regreso que Margaretha estaba viva; Muchos eruditos cuestionan este relato. [17] : 89
En 1471 su padre se convirtió en vicecura de la pequeña ciudad de Woerden (donde el joven Erasmo pudo haber asistido a la escuela vernácula local para aprender a leer y escribir) y en 1476 fue ascendido a vicecura de Gouda . [5]
Erasmo recibió la más alta educación disponible para un joven de su época, en una serie de escuelas monásticas o semimonásticas. En 1476, a la edad de 6 (o 9 años), su familia se mudó a Gouda y él comenzó en la escuela de Pieter Winckel, [5] quien más tarde se convirtió en su tutor (y, tal vez, desvió la herencia de Erasmo y Pedro). Fecha de su nacimiento en 1466. Erasmo en Utrecht en la escuela del coro en este período. [18]
En 1478, a la edad de 9 (o 12 años), él y su hermano mayor Peter fueron enviados a una de las mejores escuelas de latín de los Países Bajos, ubicada en Deventer y propiedad del clero del capítulo de Lebuïnuskerk (Iglesia de San Lebuin). . [10] Hacia el final de su estancia allí, el plan de estudios fue renovado por el nuevo director de la escuela, Alexander Hegius , corresponsal del retórico pionero Rudolphus Agricola . Por primera vez en Europa, al norte de los Alpes, se enseñaba griego a un nivel inferior al universitario [19] y allí empezó a aprenderlo. [20] Su educación allí terminó cuando la peste azotó la ciudad alrededor de 1483, [21] y su madre, que se había mudado para proporcionar un hogar a sus hijos, murió a causa de la infección; luego su padre. Tras la muerte de sus padres, así como de 20 compañeros de estudios en su escuela, [9] regresó a su patria (¿Rotterdam?) [5] donde fue apoyado por Berthe de Heyden, [22] una viuda compasiva. [9]
En 1484, alrededor de los 14 años (o 17), él y su hermano fueron a una escuela primaria o seminario más barato [23] en 's-Hertogenbosch dirigido por los Hermanos de la Vida Común : [24] [nota 3] Erasmo' La Epístola a Grunnius los satiriza como los "Hermanos Collacionarios" [12] que seleccionan y clasifican a los niños para el monasterio. Allí estuvo expuesto al movimiento Devotio moderna y al famoso libro de los Hermanos La imitación de Cristo , pero le molestaban las duras reglas y los métodos estrictos de los hermanos y educadores religiosos. [10] Los dos hermanos llegaron a un acuerdo de que resistirían al clero pero asistirían a la universidad; [22] Erasmo anhelaba estudiar en Italia, la cuna del latín, y obtener un título de una universidad italiana. [8] : 804 En cambio, Pedro se fue a la canonjía agustina en Stein , lo que dejó a Erasmo sintiéndose traicionado. [22] Por esta época escribió con tristeza a su amiga Elizabeth de Heyden: "Naufrago y estoy perdido, 'en medio de aguas frías'". [9] Sufrió fiebre cuartana durante más de un año. Finalmente, Erasmo se mudó a la misma abadía como postulante en 1487 o antes, [5] alrededor de la edad de 16 (o 19 años) [nota 4]
Votos, ordenación y experiencia canónica
Busto de Hildo Krop (1950) en Gouda , donde Erasmo pasó su juventud
La pobreza [25] había obligado a Erasmo a adoptar la vida consagrada, ingresando en el noviciado en 1487 [26] en la canonjía de la zona rural de Stein , muy cerca de Gouda, en el sur de Holanda : el Capítulo de la comunidad de Sion tomó prestado en gran medida su gobierno de la Congregación monástica más grande de Windesheim. . [nota 5] En 1488-1490, la región circundante fue gravemente saqueada por los ejércitos que lucharon en la Guerra de sucesión del Escudero Francisco y luego sufrió una hambruna. [8] : 759 Erasmo profesó allí sus votos como canónigo regular de San Agustín [nota 6] a finales de 1488, a la edad de 19 (o 22 años). [26] El historiador p. Aiden Gasquet escribió más tarde: "Sin embargo, una cosa parece estar bastante clara: nunca pudo haber tenido vocación para la vida religiosa. Toda su historia posterior lo demuestra de manera inequívoca". [30] Según un biógrafo católico, Erasmo tuvo un despertar espiritual en el monasterio. [31]
Ciertos abusos en las órdenes religiosas estuvieron entre los principales objetivos de sus posteriores llamamientos a reformar la Iglesia occidental desde dentro, en particular el reclutamiento forzado o engañado de niños inmaduros (el relato ficticio de la Carta a Grunnius los llama "víctimas de Domingo, Francisco y Benito"). ): Erasmo sintió que había pertenecido a esta clase, uniéndose "voluntariamente pero no libremente" y por eso se consideraba, si no moralmente obligado por sus votos, ciertamente legal, social y de honor, obligado a cumplirlos, pero a buscar su verdadera vocación. . [27] : 439
Mientras estaba en Stein, Erasmo, de 18 (o 21) años, se enamoró no correspondido, formando lo que llamó un "apego apasionado" ( latín : fervidos amores ), con un colega canónigo, Servatius Rogerus, [nota 7] y escribió una serie de cartas de amor [nota 8] [33] en las que llamó a Rogerus "la mitad de mi alma", [nota 9] escribiendo que "no fue por recompensa o por deseo de algún favor que he cortejado vosotros dos infeliz e implacablemente, ¿qué es entonces que amáis al que os ama? [34] [nota 10] Esta correspondencia contrasta con la actitud generalmente distante y mucho más comedida que solía mostrar en su vida posterior, aunque tenía la capacidad de formar y mantener profundas amistades masculinas, [nota 11] como con More , Colet. y amonio. [nota 12] Nunca se hicieron menciones ni acusaciones sexuales a Erasmo durante su vida. Entre sus obras se alaba notablemente el deseo sexual moderado en el matrimonio entre hombres y mujeres. [35]
En 1493, su prior dispuso que abandonara la casa Stein [38] y asumiera el cargo de secretario latino del ambicioso obispo de Cambrai , Enrique de Bergen, debido a su gran habilidad en latín y su reputación como hombre de letras. [39] [nota 14]
Fue ordenado sacerdote católico el 25 de abril de 1492, [25] o el 25 de abril de 1495, a la edad de 25 (o 28 años). [nota 15] De cualquier manera, no trabajó activamente como sacerdote de coro durante mucho tiempo, [ 41] aunque sus numerosas obras sobre la confesión y la penitencia sugieren una experiencia de dispensarlas.
A partir de 1500, evitó regresar a la canonjía de Stein, incluso insistiendo en que la dieta y las horas lo matarían, [nota 16] aunque permaneció en otras comunidades agustinas y en monasterios de otras órdenes durante sus viajes. Rogerus, que se convirtió en prior de Stein en 1504, y Erasmo mantuvieron correspondencia a lo largo de los años, y Rogerus exigió que Erasmo regresara una vez completados sus estudios. Sin embargo, la biblioteca de la canónica [nota 17] terminó siendo, con diferencia, la mayor colección de publicaciones de Erasmo en la región de Gouda. [42]
En 1505, el Papa Julio II concedió una dispensa del voto de pobreza hasta el punto de permitirle a Erasmo tener ciertos beneficios y el control y el hábito de su orden , aunque siguió siendo sacerdote y, formalmente, canónigo regular agustino [nota 18 ] el resto de su vida. [27] En 1517, el Papa León X concedió dispensas legales por defectos de natalidad de Erasmo [nota 19] y confirmó la dispensa anterior, permitiendo al hombre de 48 (o 51) años su independencia [43] pero aún así, como canon , capaz de ejercer el cargo de prior o abad. [27] En 1525, el Papa Clemente VII concedió, por razones de salud, una dispensa para comer carne y lácteos en Cuaresma y en los días de ayuno. [44] : 410
↓ Nacimiento?
↓ Huérfano
↓ Votos
↓ ¿ Ordenado?
↓ Dispensaciones
↓
↓
↓ Muerte
↓
↓
Países Bajos
Francia
Italia
Inglaterra
Brabante
Basilea
Friburgo
Inglaterra
Brabante
Inglaterra
Francia
Basilea
Basilea
Inglaterra
Basilea
Inglaterra
Basilea
│
1465
│
1475
│
1485
│
1495
│
1505
│
1515
│
1525
│
1535
Cronograma aproximado de Erasmus
Viajes
Erasmo viajó mucho y regularmente, por motivos de pobreza, "huida" de su canonjía Stein (a Cambrai ), educación (a París , Turín ), escape de la plaga de la enfermedad del sudor (a Orleans ), empleo (a Inglaterra ), búsqueda en bibliotecas. para manuscritos, escritura ( Brabante ), consejo real ( Colonia ), mecenazgo, tutoría y acompañamiento (norte de Italia ), creación de redes ( Roma ), ver libros a través de la imprenta en persona ( París , Venecia , Lovaina , Basilea ) y evitar la persecución de fanáticos religiosos (a Friburgo ). Le gustaba montar a caballo. [45]
París
En 1495, con el consentimiento del obispo Enrique y un estipendio, Erasmo pasó a estudiar en la Universidad de París en el Collège de Montaigu , un centro de celo reformador, [nota 20] bajo la dirección del asceta Jan Standonck , de cuyos rigores se quejaba. . [46] La universidad era entonces la sede principal del aprendizaje escolástico , pero ya estaba bajo la influencia del humanismo renacentista . [47] Por ejemplo, Erasmo se hizo amigo íntimo del humanista italiano Publio Fausto Andrelini , poeta y "profesor de humanidad" en París. [48]
Durante este tiempo, Erasmo desarrolló una profunda aversión al aristotelismo y al escolasticismo exclusivos o excesivos [49] y comenzó a encontrar trabajo como tutor/acompañante de aristócratas ingleses y escoceses visitantes. No hay constancia de que se haya graduado.
"Puedo decir verdaderamente que ningún lugar en el mundo me ha dado tantos amigos (amigos verdaderos, eruditos, serviciales e ilustres) como la única ciudad de Londres". Carta a Colet, 1509 [30]
Erasmus permaneció en Inglaterra al menos tres veces. [nota 21] En el medio tuvo períodos de estudio en París, Orleans, Lovaina y otras ciudades.
En 1499 fue invitado a Inglaterra por William Blount, cuarto barón Mountjoy , quien se ofreció a acompañarlo en su viaje a Inglaterra. [51] Su estancia en Inglaterra fue fructífera al entablar amistades para toda la vida con los líderes del pensamiento inglés en los días del rey Enrique VIII .
Durante su primera visita a Inglaterra en 1499, estudió o enseñó en la Universidad de Oxford . No hay constancia de que haya obtenido ningún título. Erasmo quedó particularmente impresionado por las enseñanzas bíblicas de John Colet , quien siguió un estilo más parecido a los padres de la iglesia que a los escolásticos . Por influencia del humanista John Colet, sus intereses se dirigieron hacia la teología. [51] Otros rasgos distintivos del pensamiento de Colet que pueden haber influido en Erasmo son su pacifismo, [52] mentalidad reformista, [53] antiescolasticismo y estima pastoral por el sacramento de la Confesión. [54] : 94
Esto le impulsó, a su regreso de Inglaterra a París, a estudiar intensamente la lengua griega, lo que le permitiría estudiar teología a un nivel más profundo. [55] : 518
Erasmo también se hizo amigo rápidamente de Tomás Moro , un joven estudiante de derecho que estaba considerando convertirse en monje, cuyo pensamiento (por ejemplo, sobre la conciencia y la equidad) había sido influenciado por el teólogo francés del siglo XIV Jean Gerson , [56] [57] y cuyo intelecto había sido desarrollado por su poderoso mecenas, el cardenal John Morton (muerto en 1500), quien había intentado reformas de los monasterios ingleses. [58]
Erasmo salió de Londres con la bolsa llena de sus generosos amigos, para permitirle completar sus estudios. Sin embargo, sus amigos le habían dado un mal asesoramiento jurídico: los funcionarios de aduanas ingleses confiscaron todo el oro y la plata, dejándole nada más que una fiebre nocturna que duró varios meses.
Después de su primer viaje a Inglaterra, Erasmo regresó primero a la pobreza en París, donde comenzó a compilar el Adagio para sus alumnos, luego a Orleans para escapar de la peste, y luego a la vida semimonástica, a los estudios eruditos y a la escritura en Francia, especialmente en la abadía benedictina de San Bertín en St Omer (1501,1502), donde escribió la versión inicial del Enchiridion ( Manual del Caballero Cristiano ). Una influencia particular fue su encuentro en 1501 con Jean (Jehan) Vitrier, un franciscano radical. quien consolidó el pensamiento de Erasmo contra la excesiva valoración del monaquismo, [54] : 94, 95 el ceremonialismo [nota 22] y el ayuno [nota 23] en una especie de experiencia de conversión, [14] : 213, 219 y le presentó a Orígenes . [60]
En 1502, Erasmo fue a Brabante y finalmente a la universidad de Lovaina. En 1504 fue contratado por los líderes de los "Estados Provinciales" de Brabante para pronunciar uno de sus pocos discursos públicos, un larguísimo panegírico formal a Felipe "el Hermoso" , Duque de Borgoña y más tarde Rey de Castilla: la primera mitad fue los extravagantes elogios convencionales, pero la segunda mitad es un fuerte tratamiento de las miserias de la guerra, la necesidad de neutralidad y conciliación (con los vecinos Francia e Inglaterra) [61] y la excelencia de los gobernantes pacíficos: ese verdadero coraje en un líder. no era hacer la guerra sino poner freno a la codicia, etc. [62] : 71 Esto se publicó más tarde como Panegyricus . Luego, Erasmo regresó a París en 1504.
Para la segunda visita de Erasmus, pasó más de un año alojado en la casa del recién casado Thomas More , ahora abogado y miembro del Parlamento, perfeccionando sus habilidades de traducción. [50]
Erasmo prefirió vivir la vida de un académico independiente e hizo un esfuerzo consciente para evitar cualquier acción o vínculo formal que pudiera inhibir su libertad individual. [63] En Inglaterra, a Erasmo se le ofrecieron cargos destacados, pero los rechazó todos, hasta que el propio rey ofreció su apoyo. [63] Él estaba inclinado, pero finalmente no aceptó y anhelaba quedarse en Italia. [63]
En 1506 pudo acompañar y tutorizar a los hijos del médico personal del rey inglés a través de Italia hasta Bolonia. [63]
Su descubrimiento en el camino de las Notas del Nuevo Testamento de Lorenzo Valla fue un acontecimiento importante en su carrera e impulsó a Erasmo a estudiar el Nuevo Testamento utilizando la filología . [64]
En 1506 pasaron por Turín y él dispuso que le concedieran el grado de Doctor en Sagrada Teología ( Sacra Theologia ) [65] : 638 de la Universidad de Turín per saltum [63] a los 37 (o 40) años. Erasmo se quedó dando clases particulares en Bolonia por un año; En invierno, Erasmo estuvo presente cuando el Papa Julio II entró victorioso en la Bolonia conquistada y que había sitiado antes. [63]
Erasmo viajó a Venecia, trabajando en una versión ampliada de su Adagia en la imprenta Aldine del famoso impresor Aldus Manutius , le aconsejó qué manuscritos publicar, [66] y fue miembro honorario de la "Nueva Academia" grecoparlante Aldina ( griega) . : Neakadêmia (Νεακαδημία) ). [67] De Aldus aprendió el flujo de trabajo en persona que lo hizo productivo en Froben: hacer cambios de último momento y verificar y corregir inmediatamente las pruebas de las páginas impresas tan pronto como la tinta se había secado. Aldo escribió que Erasmo podía hacer el doble de trabajo en un tiempo determinado que cualquier otro hombre que hubiera conocido. [30]
En 1507, según sus cartas, estudió griego avanzado en Padua con el filósofo natural veneciano Giulio Camillo . [68] Encontró empleo dando clases particulares y escoltando al noble escocés Alexander Stewart , el arzobispo de St Andrews, de 24 años, a través de Padua, Florencia y Siena [nota 24] Erasmo llegó a Roma en 1509, visitando algunas bibliotecas y cardenales notables. pero teniendo una asociación menos activa con los eruditos italianos de lo que cabría esperar.
En 1510, William Warham, arzobispo de Canterbury, y Lord Mountjoy lo atrajeron de regreso a Inglaterra, ahora bajo su nuevo rey humanista, pagándole £ 10 en concepto de viaje. [70] En su viaje de regreso a través de los Alpes, por el Rin, a Inglaterra, Erasmo compuso mentalmente La alabanza de la locura .
En 1510, Erasmo llegó a la bulliciosa casa de Moro, fue confinado en cama para recuperarse de su enfermedad recurrente y escribió La alabanza de la locura , que se convertiría en un éxito de ventas. More era en ese momento el subsheriff de la City de Londres .
Después de su gloriosa recepción en Italia, Erasmo había regresado arruinado y sin trabajo, [nota 25] con relaciones tensas con antiguos amigos y benefactores en el continente, y lamentaba haber abandonado Italia, a pesar de estar horrorizado por la guerra papal. Hay un vacío en su habitualmente voluminosa correspondencia: sus llamados "dos años perdidos", tal vez por autocensura de opiniones peligrosas o descontentas; [nota 12] compartió alojamiento con su amigo Andrea Ammonio (secretario latino de Mountjoy, y al año siguiente, de Enrique VIII) proporcionado en el complejo de los Austin Friars de Londres , y se fue después de un desacuerdo con los frailes sobre el alquiler que provocó rencor. . [nota 26]
Ayudó a su amigo John Colet escribiendo libros de texto griegos y consiguiendo personal para la recién creada St Paul's School [73] y estuvo en contacto cuando Colet pronunció su famoso sermón de convocatoria de 1512 en el que pedía una reforma de los asuntos eclesiásticos. [74] : 230–250 Por instigación de Colet, Erasmus comenzó a trabajar en De copia .
Erasmo permaneció principalmente en Queens' College mientras daba clases en la universidad, [76] entre 1511 y 1515. [nota 28] Las habitaciones de Erasmo estaban ubicadas en la escalera " I " de Old Court. [77] A pesar de una escasez crónica de dinero, logró dominar el griego mediante un estudio intensivo, día y noche, de tres años, impartido por Thomas Linacre , rogando continuamente en cartas que sus amigos le enviaran libros y dinero para profesores. [78]
Erasmo padecía mala salud y se preocupaba especialmente por la calefacción, el aire limpio, la ventilación, las corrientes de aire, la comida fresca y el vino intacto: se quejaba de las corrientes de aire de los edificios ingleses. [79] Se quejó de que Queens' College no podía suministrarle suficiente vino decente [nota 29] (el vino era la medicina renacentista para los cálculos biliares, que padecía Erasmo). [80] Como Queens era una institución inusualmente humanista en el siglo XVI, la antigua biblioteca de Queens' College todavía alberga muchas primeras ediciones de las publicaciones de Erasmo, muchas de las cuales fueron adquiridas durante ese período mediante legado o compra, incluida la traducción del Nuevo Testamento de Erasmo. , firmado por el amigo y reformador religioso polaco Jan Łaski . [81]
Su residencia en Lovaina, donde dio clases en la Universidad , expuso a Erasmo a muchas críticas por parte de ascetas, académicos y clérigos hostiles a los principios de la reforma literaria y religiosa a la que dedicaba su vida. [82] En 1514, de camino a Basilea, conoció a Hermannus Buschius , Ulrich von Hutten y Johann Reuchlin , quienes le introdujeron en el idioma hebreo en Maguncia. [83] En 1514, sufrió una caída de su caballo y se lastimó la espalda.
Quinten Matsys - Retrato de Peter Gillis o Gilles (1517), mitad de un díptico con un retrato de Erasmo debajo, pintado como regalo de ellos para Tomás Moro . [84]
Es posible que Erasmo haya realizado otras visitas breves a Inglaterra o territorio inglés mientras vivía en Brabante. [50] Afortunadamente para Erasmo, More y Tunstall fueron enviados a Bruselas o Amberes en misiones gubernamentales alrededor de 1516, More durante seis meses, Tunstall por más tiempo. Su círculo incluye a Pieter Gillis de Amberes, en cuya casa Tomás Moro escribió Utopía (pub. 1516) con el apoyo de Erasmo, [nota 30] Erasmo editó y quizás incluso contribuyó con fragmentos. [86] Su viejo amigo de Cambridge, Richard Sampson, era vicario general que dirigía la cercana diócesis de Tournai . Sin embargo, en 1517, su gran amigo Ammonio murió en Inglaterra a causa de la enfermedad del sudor.
En 1516, Erasmo publicó la primera edición de su erudito Nuevo Testamento latino-griego con anotaciones, sus obras completas de Jerónimo y La educación de un príncipe cristiano ( Institutio principis Christiani ). Respecto a este último, Erasmo había aceptado un puesto honorario como consejero de Carlos V con una anualidad de 200 florines (más de 100.000 dólares estadounidenses), [87] y fue tutor de su hermano, el futuro adolescente del Sacro Emperador Romano Fernando de Habsburgo .
En 1518, informó a Paulus Bombasius que sus ingresos superaban los 300 ducados al año (más de 150.000 dólares estadounidenses) sin incluir el mecenazgo. [90] : 350
En 1520 estuvo presente en el Campo del Paño de Oro con Guillaume Budé , probablemente sus últimos encuentros con Tomás Moro [91] y William Warham . Sus amigos, antiguos alumnos y antiguos corresponsales constituían la elite política entrante, y él había ascendido con ellos. [nota 31]
Permaneció en varios lugares, incluido Anderlecht (cerca de Bruselas) en el verano de 1521. [92]
Desiderius Erasmus dictando a su ammenuensis Gilbert Cousin o Cognatus. De un libro de Cousin, y afirma estar basado en un fresco de la casa de Cousin en Nozeroy , Borgoña. Grabado posiblemente de fr:Claude Luc.
A partir de 1514, Erasmo viajó regularmente a Basilea para coordinar con Froben la impresión de sus libros . Desarrolló una asociación duradera con el gran editor de Basilea Johann Froben y más tarde con su hijo Hieronymus Froben ( ahijado de Eramus ), quienes juntos publicaron más de 200 obras con Erasmus, [94] trabajando con expertos correctores académicos que continuaron con carreras ilustres. [93]
Su interés inicial en la operación de Froben se despertó con el descubrimiento de la edición en folio de imprenta del Adagiorum Chiliades tres ( Adagia ) (1513). [95] El trabajo de Froben se destacó por el uso del nuevo tipo romano (en lugar de letra negra ) y fuentes cursivas y griegas tipo Aldina, así como diseños elegantes con bordes y mayúsculas elegantes; [93] : 59 Hans Holbein (el Joven) cortó varios capiteles en madera para las ediciones de Erasmus. La impresión de muchos de sus libros fue supervisada por su amigo alsaciano, el erudito griego Beatus Rhenanus . [nota 32]
En 1521 se instaló en Basilea. [96] Estaba cansado de las controversias y la hostilidad en Lovaina, y temía verse arrastrado aún más a la controversia luterana. [97] Aceptó ser el superintendente literario de la prensa Froben escribiendo dedicatorias y prefacios [30] por una anualidad y participación en las ganancias. [75] Aparte del equipo de producción de Froben, tenía su propia casa [nota 33] con una formidable ama de llaves, establo de caballos y hasta ocho huéspedes o sirvientes a sueldo: que actuaban como asistentes, correctores, amanuenses, compañeros de cena, mensajeros internacionales. y cuidadores. [99] Tenía la costumbre de sentarse a veces junto a una ventana de la planta baja, para que fuera más fácil ver y ser visto por los humanistas que paseaban para charlar. [100]
En colaboración con Froben y su equipo, el alcance y la ambición de las Anotaciones de Erasmo , el proyecto largamente investigado de Erasmo de notas filológicas del Nuevo Testamento siguiendo las líneas de las Anotaciones de Valla , habían crecido hasta incluir también una Vulgata latina ligeramente revisada, luego la Texto griego, luego varios ensayos edificantes sobre metodología, luego una Vulgata muy revisada (todo incluido como su Novum testamentum omne y pirateado individualmente en toda Europa) y finalmente sus Paráfrasis amplificadas .
Papa Adrián VI
En 1522, el compatriota de Erasmo, ex profesor (c. 1502) y amigo de la Universidad de Lovaina se convirtió inesperadamente en Papa Adriano VI , [nota 34] después de haber servido como Regente (y/o Gran Inquisidor) de España durante seis años. Al igual que Erasmo y Lutero, había sido influenciado por los Hermanos de la Vida Común. Intentó atraer a Erasmo a Roma. Sus reformas de la Curia Romana , que esperaba que enfrentaran las objeciones de muchos luteranos, fueron obstaculizadas (partido porque la Santa Sede estaba en quiebra), aunque fueron reelaboradas en el Concilio de Trento, y murió en 1523. [103]
A medida que las respuestas populares y nacionalistas a Lutero cobraron impulso, comenzaron a aparecer los desórdenes sociales que Erasmo temía y de los que Lutero se desvinculó, incluida la Guerra de los Campesinos Alemanes (1524-1525), las insurrecciones anabautistas en Alemania y en los Países Bajos. , iconoclasia y radicalización de los campesinos en toda Europa. Si estos eran los resultados de la reforma, Erasmo agradeció haberse mantenido al margen. Sin embargo, se le acusó cada vez más amargamente de haber iniciado toda la "tragedia" (como Erasmo denominó el asunto). [nota 35]
En 1523, brindó apoyo financiero al empobrecido y deshonrado ex secretario latino de Amberes Cornelius Grapheus , tras su liberación de la recién introducida Inquisición. [104] : 558 En 1525, un antiguo alumno de Erasmo que había servido en la antigua iglesia del padre de Erasmo en Woerden, Jan de Bakker (Pistorius) fue el primer sacerdote ejecutado como hereje en los Países Bajos. En 1529, su traductor francés y amigo Louis de Berquin fue quemado en París, tras ser condenado como hereje anti-Roma por los teólogos de la Sorbona .
Friburgo (1529-1535)
Después de unos disturbios repentinos, violentos e iconoclastas a principios de 1529 [nota 36] dirigidos por Ecolampadio, su antiguo asistente, en los que fueron depuestos concejales católicos electos, la ciudad de Basilea adoptó definitivamente la Reforma, prohibiendo finalmente la misa católica el 1 de abril de 1529. [ 106]
Erasmo, en compañía de otros sacerdotes católicos de Basilea, incluido el obispo Augustinus Marius, abandonó Basilea el 13 de abril de 1529 [nota 37] y partió en barco hacia la ciudad universitaria católica de Friburgo de Brisgovia para estar bajo la protección de su antiguo alumno, el archiduque Fernando. de Austria . [14] : 210 Erasmo escribió algo dramáticamente a Tomás Moro sobre su frágil condición en ese momento: "Preferí arriesgar mi vida antes que parecer que aprobaba un programa como el de ellos. Había alguna esperanza de un retorno a la moderación". [107]
A principios de la primavera de 1530, Erasmo estuvo postrado en cama durante tres meses debido a una infección intensamente dolorosa, probablemente carbunculosis , que, inusualmente en él, lo dejó demasiado enfermo para trabajar. [108] : 411 Se negó a asistir a la Dieta de Augsburgo a la que lo habían invitado tanto el obispo de Augsburgo como el legado papal Campeggio, y expresó dudas, por motivos no teológicos, a Campeggio y Melancthon, de que la reconciliación fuera entonces posible: escribió a Campeggio "No puedo discernir ninguna salida a esta enorme tragedia a menos que Dios aparezca de repente como un deus ex machina y cambie los corazones de los hombres" [108] : 331 y más tarde "Lo que me molesta no es tanto su enseñanza, especialmente La de Lutero, como el hecho de que, bajo el pretexto del Evangelio, veo surgir una clase de hombres que encuentro repugnantes desde todo punto de vista". [108] : 367
Permaneció durante dos años en el último piso de Whale House , [109] luego, tras otra disputa por el alquiler [nota 38], compró y renovó una casa propia, donde acogió a eruditos/asistentes como huéspedes [110] como como Damião de Góis , amigo de Cornelius Grapheus , algunos de ellos huyendo de la persecución.
A pesar de su creciente fragilidad [nota 39] Erasmo continuó trabajando productivamente, especialmente en una nueva obra maestra , su manual sobre la predicación del Eclesiastés y su pequeño libro sobre la preparación para la muerte. Su huésped durante cinco meses, el erudito y diplomático portugués Damião de Góis, [104] trabajó en su cabildeo sobre la difícil situación de los sámi en Suecia y la iglesia etíope, y estimuló [112] : 82 la creciente conciencia de Erasmo sobre las misiones extranjeras. [nota 40]
No existen cartas entre Moro y Erasmo desde el comienzo del período de Moro como canciller hasta su dimisión (1529-1533), casi hasta el día de hoy. Erasmo escribió varias obras apolíticas importantes bajo el sorprendente patrocinio de Thomas Bolyn : su Ennaratio triplex in Psalmum XXII o Triple Commentary on Psalm 23 (1529); su catecismo para contrarrestar a Lutero Explanatio Symboli o A Playne and Godly Exposition o Declaración de la Commune Crede (1533) que se agotó en tres horas en la Feria del Libro de Frankfurt, y Praeparatio ad mortem o Preparación para la muerte (1534) que sería uno de Las obras más populares y secuestradas de Erasmus. [114] [nota 41]
En la década de 1530, la vida se volvió más peligrosa para los erasmistas españoles cuando el protector de Erasmo, el Inquisidor General Alonso Manrique de Lara, perdió el favor de la corte real y perdió poder dentro de su propia organización ante los frailes teólogos. En 1532, el amigo de Erasmo, el converso Juan de Vergara ( secretario latino de Cisneros que había trabajado en el Políglota complutense y publicado la crítica de Erasmo en Stunica ) fue arrestado por la Inquisición española y tuvo que ser rescatado por el humanista arzobispo de Toledo. Alonso III Fonseca , también corresponsal de Erasmo, que previamente había rescatado de ellos a Ignacio de Loyola . [115] : 80
Hubo un cambio generacional en la jerarquía católica. En 1530 murió el obispo reformador francés Guillaume Briçonnet . En 1532, su amado mentor durante mucho tiempo, el primado inglés Warham, murió de vejez, [nota 42] al igual que el cardenal reformador Giles de Viterbo y el obispo suizo Hugo von Hohenlandenberg . En 1534 murió su desconfiado protector Clemente VII (el "inclemente Clemente" [116] : 72 ), su reciente aliado italiano, el cardenal Cayetano (ampliamente considerado como el próximo Papa), murió y su antiguo aliado, el cardenal Campeggio , se retiró.
A medida que murieron más amigos (en 1533, su amigo Pieter Gillis ; en 1534, William Blount ; a principios de 1536, Catalina de Aragón ;) y a medida que Lutero y algunos luteranos y algunos teólogos católicos poderosos renovaron sus ataques personales contra Erasmo, sus cartas fueron cada vez más Se centró en las preocupaciones sobre el estado de las amistades y la seguridad, mientras consideraba mudarse de la apacible Friburgo a pesar de su salud. [nota 43]
En 1535, los amigos de Erasmo , Tomás Moro , el obispo John Fisher y Brigittine Richard Reynolds [nota 44] fueron ejecutados como traidores pro-Roma por Enrique VIII , a quien Erasmo y Moro habían conocido cuando eran niños. A pesar de la enfermedad, Erasmo escribió la primera biografía de Moro (y Fisher), la breve y anónima Expositio Fidelis , que Froben publicó por instigación de De Góis. [104]
Después de la época de Erasmo, muchos de sus traductores sufrieron destinos similares a manos de sectarios y autócratas anglicanos, católicos y reformados: entre ellos Margaret Pole , William Tyndale y Michael Servetus . Otros, como el secretario latino de Carlos V, Juan de Valdés , huyeron y murieron en el autoexilio.
El obispo Cuthbert Tunstall , amigo y colaborador de Erasmo, finalmente murió en prisión durante el reinado de Isabel I por rechazar el juramento de supremacía . El obispo corresponsal de Erasmo, Stephen Gardiner , a quien había conocido cuando era estudiante adolescente en París y Cambridge, [118] fue posteriormente encarcelado en la Torre de Londres durante cinco años bajo Eduardo VI por impedir el protestantismo. [nota 45] Damião de Góis fue juzgado ante la Inquisición portuguesa a los 72 años, [104] detenido casi incomunicado , finalmente exiliado a un monasterio y, al ser liberado, tal vez asesinado. [120] Su amanuense Gilbert Cousin murió en prisión a los 66 años, poco después de ser arrestado por orden personal del Papa Pío V. [99]
Cuando sus fuerzas empezaron a fallar, finalmente decidió aceptar una invitación de la reina María de Hungría, regente de los Países Bajos (hermana de su antiguo alumno el archiduque Fernando I y del emperador Carlos V), para trasladarse de Friburgo a Brabante . En 1535, se mudó nuevamente al complejo de Froben en Basilea para prepararse ( habiendo muerto Ecolampadio , y ahora era posible la práctica privada de su religión) y vio publicadas sus últimas obras importantes, como Eclesiastés , aunque se volvió más frágil.
El 12 de julio de 1536 murió en un ataque de disentería . [121] "El erudito más famoso de su época murió en paz y prosperidad y en compañía de amigos célebres y responsables". [122] Sus últimas palabras, según las registró su amigo y biógrafo Beatus Rhenanus , fueron aparentemente "Señor, pon fin a esto" ( latín : domine fac finem , las mismas últimas palabras que Melanchthon) [123] y luego "Querido Dios" ( Holandés : Lieve God ). [124]
Había permanecido leal al catolicismo romano, [125] pero los biógrafos no han estado de acuerdo sobre si tratarlo como un miembro interno o externo. [nota 46] Puede que no haya recibido o tenido la oportunidad de recibir los últimos ritos de la Iglesia Católica; [nota 47] los informes contemporáneos de su muerte no mencionan si pidió un sacerdote católico o no, [nota 48] si había alguno secreta o privadamente en Basilea.
Fue enterrado con gran ceremonia en la Catedral de Basilea (la antigua catedral). Sorprendentemente, las autoridades protestantes de la ciudad permitieron que su funeral fuera una misa de réquiem católica ecuménica . [127]
Como su heredero o albacea nombró a Bonifacius Amerbach para que diera dinero inicial [nota 49] a los estudiantes y los necesitados; [nota 50] había recibido dispensas (de Fernando Archiduque de Austria y del emperador Carlos V en 1530) para hacer un testamento en lugar de que su riqueza volviera a su orden (el Capítulo de Sión), o al estado, y había recibido Durante mucho tiempo prevendió la mayor parte de su biblioteca personal de casi 500 libros al humanista polaco Jan Łaski. [128] [129] Uno de los destinatarios finales fue el empobrecido humanista protestante Sebastián Castellio , que había huido de Ginebra a Basilea, quien posteriormente tradujo la Biblia al latín y al francés, y que trabajó para reparar la brecha y división de Occidente. El cristianismo en sus ramas católica, anabautista y protestante. [130]
Pensamiento y opiniones
Biógrafos, como Johan Huizinga , frecuentemente establecen conexiones entre muchas de las convicciones de Erasmo y su biografía temprana: estima por el estado matrimonial y los matrimonios apropiados, apoyo al matrimonio sacerdotal, preocupación por mejorar las perspectivas matrimoniales de las mujeres, oposición a reglas desconsideradas, en particular las dietéticas institucionales. reglas, el deseo de hacer que la educación sea atractiva para los participantes, el interés por las lenguas clásicas, el horror a la pobreza y la desesperanza espiritual, el disgusto por los frailes que mendigan cuando pueden estudiar o trabajar, la renuencia a estar bajo el control directo de las autoridades, el laicismo, la necesidad de aquellos con autoridad para actuar en el mejor interés de sus pupilos, un premio a la misericordia y la paz, una ira por la guerra innecesaria, especialmente entre príncipes avariciosos, una conciencia de la mortalidad, etc.
manera de pensar
Erasmo tenía una manera distintiva de pensar, sugiere un historiador católico: una manera amplia en su percepción, ágil en sus juicios e inquietante en su ironía con "un compromiso profundo y duradero con el florecimiento humano". [131] "En todos los ámbitos, su visión era esencialmente pastoral". [14] : 225
A Erasmo se le ha llamado un pensador fundamental más que consistente o sistemático, [132] notablemente reacio a extenderse demasiado de lo específico a lo general; quien, sin embargo, debe ser tomado muy en serio como un teólogo pastoral [nota 51] y retórico, con un enfoque filológico e histórico—más que metafísico—para interpretar las Escrituras [134] [nota 52] e interesado en los sentidos literal y tropológico . [14] : 145 El teólogo francés Louis Bouyer comentó: "Erasmo iba a ser uno de aquellos que no pueden obtener edificación de la exégesis cuando sospechan alguna interpretación errónea". [135]
Un teólogo ha escrito sobre "la disposición de Erasmo a no satisfacer a nadie más que a sí mismo". [136] Se le ha llamado moderado, juicioso y constructivo incluso cuando es crítico o cuando se burla de los extremos. [137] [nota 53]
Manera de expresión
Erasmo a menudo escribía en un lenguaje muy irónico, [131] especialmente en sus cartas, [nota 54] lo que las hace propensas a diferentes interpretaciones cuando se toman literalmente en lugar de irónicamente.
El propio Erasmo reprendió las afirmaciones de Ulrich von Hutten de que él (Erasmo) era luterano, diciendo que von Hutten no había detectado lo suficiente la ironía en sus cartas públicas. [100] : 27
El erudito antagónico JW Williams niega que la carta de Erasmo a Amonio "deja que tus propios intereses sean tu norma en todas las cosas" fuera una broma obvia, como afirman aquellos que simpatizaban más con Erasmo. [138]
La cita aforística de Erasmo sobre la persecución de Reuchlin "si es cristiano odiar a los judíos, aquí todos somos abundantemente cristianos" es interpretada literalmente por Theodor Dunkelgrün [139] : 320 y Harry S. May [140] como si aprobara tal odio. ; la opinión alternativa sería que fue sardónico y desafiante.
Terence J. Martin identifica un "patrón erasmiano" según el cual la supuesta alteridad (por parte del lector) (de turcos, lapones, indios, judíos e incluso mujeres y herejes) "proporciona un contraste contra el cual se pueden exponer y proteger los fracasos de la cultura cristiana". criticado." [141]
En una carta de 1518 a John Fisher , Erasmo escribió: "La astucia de los príncipes y el descaro de la curia romana no pueden ir más lejos; y parece que el estado de la gente común pronto sería tal que la tiranía del Gran Turco Sería más llevadero." [90] : 70
En de bello Turcico , Erasmo metonimiza que debemos "matar al turco, no al hombre. [...] Si realmente queremos sacar a los turcos de nuestro cuello, primero debemos expulsar de nuestros corazones a una raza de turcos más repugnante: la avaricia, la ambición, el ansia de poder, la autosatisfacción, la impiedad, la extravagancia, el amor al placer, el engaño, la ira, el odio, la envidia”. [nota 55]
La teoría literaria de Erasmo sobre la "copiedad" aprovecha la virtud de utilizar una gran reserva de tropos y figuras simbólicas, sin negaciones modernas de su realidad ni escrúpulos sobre el impacto acumulativo.
Cuando Erasmo escribió sobre el "judaísmo", con mayor frecuencia (aunque no siempre) no se refería a los judíos: [nota 56] en lugar de eso se refirió a aquellos cristianos católicos de su tiempo, especialmente en el estilo de vida monástico, que promovían erróneamente un ritual externo excesivo sobre piedad interior, por analogía con el judaísmo del Segundo Templo .
"No llamo judaísmo a la impiedad judía, sino a prescripciones sobre cosas externas, como la comida, el ayuno, la ropa, que hasta cierto punto se parecen a los rituales de los judíos". [142]
La contraacusación de Erasmo a los frailes españoles de "judaizar" puede haber sido particularmente aguda y audaz, dado el papel destacado que algunos frailes de la Inquisición española estaban desempeñando en la persecución letal de algunos conversos . [nota 57]
Pacifismo
La paz, la pacificación y el establecimiento de la paz, en todas las esferas, desde la doméstica hasta la religiosa y la política, fueron distintivos centrales de los escritos de Erasmo sobre la vida cristiana y su teología mística: [143] "la suma y el resumen de nuestra religión son la paz y la unanimidad". [nota 58] En la Natividad de Jesús "los ángeles no cantaron las glorias de la guerra, ni un cántico de triunfo, sino un himno de paz": [144]
Él (Cristo) venció con la mansedumbre; Conquistó por la bondad; él venció por la verdad misma
— Método de la verdadera teología, 4 [nota 59] : 570
Erasmo no era un pacifista absoluto sino que promovía el pacifismo político y el irenismo religioso . [145] Los escritos notables sobre irenismo incluyen De Concordia , Sobre la guerra con los turcos , La educación de un príncipe cristiano , Sobre la restauración de la concordia de la Iglesia y La queja de la paz . La eclesiología de pacificación de Erasmo sostenía que las autoridades eclesiásticas tenían un mandato divino para resolver las disputas religiosas, [nota 60] de la manera más no excluyente posible, incluso mediante el desarrollo preferiblemente mínimo de la doctrina .
En este último, Lady Peace insiste en la paz como centro de la vida cristiana y para comprender a Cristo:
Mi paz os doy, mi paz os dejo” (Juan 14:27). ¿Oyes lo que deja a su pueblo? No caballos, guardias, imperio o riquezas – nada de eso. ¿Y entonces qué? Él da paz, deja paz – paz con amigos, paz con enemigos.
— La denuncia de la paz [146]
Un historiador lo ha llamado "el pionero de la educación para la paz y la cultura de la paz en el siglo XVI". [nota 61]
El énfasis de Erasmo en el establecimiento de la paz refleja una preocupación típica de la espiritualidad laica medieval, como lo expresa el historiador John Bossy (resumido por Eamon Duffy): "El cristianismo medieval se había preocupado fundamentalmente por la creación y el mantenimiento de la paz en un mundo violento". "En la Europa medieval no denotaba ni una ideología ni una institución, sino una comunidad de creyentes cuyo ideal religioso, constantemente aspirado aunque rara vez alcanzado, era la paz y el amor mutuo". [147]
Guerra
Los historiadores han escrito que "las referencias al conflicto corren como un hilo rojo a través de los escritos de Erasmo". [3] : 34 Erasmo había experimentado la guerra cuando era niño y estaba particularmente preocupado por las guerras entre reyes cristianos, que debían ser hermanos y no iniciar guerras; un tema en su libro La educación de un príncipe cristiano . Sus Adagios incluían "La guerra es dulce para aquellos que nunca la han probado" ( Dulce bellum inexpertis del griego de Píndaro). [nota 62]
Promovió y estuvo presente en el Campo del Paño de Oro , [149] y su amplia correspondencia se relacionaba frecuentemente con cuestiones de establecimiento de la paz. [nota 63] Vio un papel clave de la Iglesia en el establecimiento de la paz mediante el arbitraje [151] y la mediación, [3] : 50 y el cargo del Papa era necesario para controlar a los príncipes y obispos tiránicos. [30] : 195
Cuestionó la utilidad práctica y los abusos [nota 64] de la teoría de la Guerra Justa , limitándola aún más a acciones defensivas factibles con apoyo popular y que "la guerra nunca debería emprenderse a menos que, como último recurso, no pueda evitarse". [152] En sus Adagios analiza (traducción común) "Una paz desventajosa es mejor que una guerra justa", lo que se debe a Cicerón y John Colet " Mejor una paz injusta que la guerra más justa " .
Erasmo fue extremadamente crítico con el estilo bélico de importantes príncipes europeos de su época, incluidos algunos príncipes de la Iglesia. [nota 65] Describió a estos príncipes como corruptos y codiciosos. Erasmo creía que estos príncipes "se confabulan en un juego cuyo resultado es agotar y oprimir a la comunidad". [88] : s1.7.4 Habló más libremente sobre este asunto en cartas enviadas a sus amigos como Tomás Moro , Beatus Rhenanus y Adrianus Barlandus : un objetivo particular de sus críticas fue el emperador Maximiliano I , a quien Erasmo culpó de supuestamente impedir los Países Bajos. desde la firma de un tratado de paz con Guelders [153] y otros planes para provocar guerras con el fin de extraer dinero de sus súbditos. [nota 66]
Uno de sus enfoques fue enviar y publicar cartas de felicitación y elogios a los príncipes que, aunque se encontraban en una posición de fuerza, negociaron la paz con sus vecinos: como el rey Segismundo I el Viejo de Polonia en 1527. [112] : 75
Erasmo se opuso "constante y consistentemente" a la debatida idea de un "monarca universal" cristiano con un imperio excesivamente extendido, que supuestamente podría derrotar a las fuerzas otomanas: tal universalismo no "contenía ninguna promesa de generar menos conflictos que la pluralidad política existente; " en cambio, aboga por la concordia entre príncipes, tanto temporales como espirituales. [3] : 44, 45 Los príncipes espirituales, mediante su arbitraje y mediación, no "amenazan la pluralidad política, sino que actúan como su defensor". [3] : 50
Tolerancia religiosa intracristiana
Retrato de Erasmo, según Quinten Massijs (1517)
En el prefacio de Sobre el libre albedrío se refirió a su disposición ireniana como una inclinación secreta de la naturaleza que le haría incluso preferir las opiniones de los escépticos a las afirmaciones intolerantes, aunque distinguió tajantemente la adiáfora de lo que era indiscutiblemente explícito en el Nuevo Testamento o absolutamente explícito. ordenado por la enseñanza de la Iglesia . [154] Concord exigía unidad y consentimiento: Erasmo era antisectario [nota 67] además de no sectario. [155] Para seguir la ley del amor, nuestro intelecto debe ser humilde y amigable al hacer cualquier afirmación: llamó a la contienda "terrenal, bestial, demoníaca" [156] : 739 y una razón suficiente para rechazar a un maestro o a sus seguidores. . En opinión de Melanchthon, Erasmo enseñó la caridad, no la fe. [123] : 10
Ciertas obras de Erasmo sentaron las bases para la tolerancia religiosa de las opiniones privadas y el ecumenismo . Por ejemplo, en De libero arbitrio , oponiéndose a ciertos puntos de vista de Martín Lutero, Erasmo señaló que los contendientes religiosos deberían ser moderados en su lenguaje, "porque de esta manera la verdad, que a menudo se pierde en medio de demasiadas disputas, puede percibirse con mayor seguridad". Gary Remer escribe: "Al igual que Cicerón , Erasmo concluye que la verdad se promueve mediante una relación más armoniosa entre los interlocutores". [157]
El pacifismo de Erasmo incluía una aversión particular por la sedición, que provocó guerras:
Era deber de los líderes de este movimiento (reformador), si Cristo era su objetivo, abstenerse no sólo del vicio, sino incluso de toda apariencia de maldad; y no ofrecer el más mínimo obstáculo al Evangelio, evitando cuidadosamente incluso prácticas que, aunque permitidas, no son convenientes. Por encima de todo, deberían haberse protegido contra toda sedición.
— Carta a Martín Bucer [158]
Erasmo había participado en los primeros intentos de proteger a Lutero y sus simpatizantes de las acusaciones de herejía . Erasmo escribió la Inquisitio de fide para limitar lo que debería considerarse herejía a la agitación rebelde contra doctrinas esenciales (por ejemplo, las del Credo), con malicia y persistencia. Como San Teodoro el Estudita , [159] Erasmo estaba en contra de la pena de muerte simplemente por herejía privada o pacífica, o por disentir sobre asuntos no esenciales: "Es mejor curar a un enfermo que matarlo". [160] La Iglesia tiene el deber de proteger a los creyentes y convertir o curar a los herejes; invocó la parábola de Jesús del trigo y la cizaña . [14] : 200
Sin embargo, permitió la pena de muerte contra sedicionistas violentos, para evitar el derramamiento de sangre y la guerra: admitió que el Estado tiene el derecho de ejecutar a aquellos que representan un peligro necesario para el orden público—ya sean herejes u ortodoxos—pero señaló (por ejemplo, a fr: Noël Béda) que Agustín había estado en contra de la ejecución incluso de donatistas violentos : Johannes Trapman afirma que el respaldo de Erasmo a la represión de los anabautistas surge de su negativa a prestar atención a los magistrados y de la violencia criminal de la rebelión de Münster, no por sus puntos de vista heréticos sobre el bautismo. . [161] A pesar de estas concesiones al poder estatal, sugirió que la persecución religiosa aún podría ser cuestionada como inconveniente (ineficaz). [162]
En una carta al cardial Lorenzo Campeggio , Erasmo presionó diplomáticamente a favor de la tolerancia: "Si las sectas pudieran ser toleradas bajo ciertas condiciones (como pretenden los bohemios), sería, lo admito, una desgracia grave, pero más soportable que la guerra". [ cita necesaria ] Pero aquellos que se sienten tentados a unirse a sectas (antipopistas) deben mostrar la misma dedicación para evitar conflictos y derramamiento de sangre:
"Quizás a veces deberíamos tolerar a los gobernantes malvados. Debemos cierto respeto a la memoria de aquellos cuyos lugares pensamos que ocupan. Sus títulos tienen algún derecho sobre nosotros. No deberíamos tratar de arreglar las cosas si existe una posibilidad real de que el remedio puede resultar peor que la enfermedad."
— Erasmo, Los Sileni de Alcibíades (1517)
Forasteros
El foco de la mayor parte de sus escritos políticos fue sobre la paz dentro de la cristiandad , centrándose casi exclusivamente en Europa. En 1516, Erasmo escribió que "es parte de un príncipe cristiano no considerar a nadie como un extraño a menos que sea un no creyente, e incluso a ellos no debe infligir daño", lo que implica no atacar a los de afuera, no tomar sus riquezas, no sometiéndolos a un gobierno político, sin conversiones forzadas y cumpliendo las promesas que se les hicieron. [3] : 50, 51
turcos
En su última década, se implicó en el debate político público sobre la guerra con el Imperio otomano , que entonces invadía Europa occidental , especialmente en su libro Sobre la guerra contra los turcos (1530), calificándolo de "imprudente y extravagante" [163 ] El Papa León X había promovido en décadas anteriores pasar a la ofensiva con una nueva cruzada. [nota 68] Erasmo reelaboró la retórica de Lutero de que los turcos invasores representan el juicio de Dios sobre la decadente cristiandad, pero sin el fatalismo de Lutero: Erasmo no sólo acusó a los líderes occidentales de hipocresía que amenazaba el reino, sino que propuso un remedio: reformas morales antiexpansionistas por parte de Europa. líderes desunidos como un paso político unitivo necesario antes de cualquier guerra agresiva contra la amenaza otomana, reformas que podrían, si fueran sinceras, prevenir tanto la guerra interna como la extranjera. [112]
Al igual que en su época, [164] Erasmo consideraba las religiones judía e islámica como herejías cristianas (y, por tanto, competidoras del cristianismo ortodoxo) en lugar de religiones separadas, utilizando el término inclusivo medio cristiano para esta última. [nota 69]
Sin embargo, existe una amplia gama de opiniones académicas sobre el alcance y la naturaleza del prejuicio antisemita y antimusulmán en sus escritos: el historiador Nathan Ron ha encontrado que sus escritos son duros y raciales en sus implicaciones, con desprecio y hostilidad hacia el Islam. [166]
judios
Juan Luis Vives
El estudioso de Erasmo, Shimon Markish, escribió que la acusación de antisemitismo no podía sostenerse en los escritos públicos de Erasmo. [167] Erasmo afirmó no ser personalmente xenófobo: "Porque soy de tal naturaleza que podría amar incluso a un judío, si fuera un compañero agradable y no vomitara blasfemia contra Cristo" [nota 70] sin embargo, Markish sugiere que Es probable que Erasmo nunca se encontrara con un judío (practicante). [168] [nota 71]
En oposición a esto, el erudito Erasmo Nathan Ron escribió que Erasmo denigraba a los judíos por su traducción y publicación de las obras completas de Juan Crisóstomo , que incluían los notorios sermones de Juan Adversus Judaeos (escritos contra los esfuerzos de la sinagoga local para reconvertir a los cristianos), que van más allá de desaprobó las tendencias rejudaizantes dentro del cristianismo, pero marcó el patrón para el antisemitismo cristiano posterior al retratar a los judíos como colectivamente asesinos de Cristo, y mediante varios comentarios diversos de Erasmo. [169] El biógrafo James Tracy señala el tono antisemita en los inusualmente vituperantes comentarios de Erasmo contra Johannes Pfefferkorn durante el asunto Reuchlin : Erasmo sintió que Pfefferkorn lo había atacado personalmente. [nota 72]
Erasmo era antijudaico, pero no vehementemente antisemita racialmente a la manera del posterior Martín Lutero poscatólico : no fue un tema ni un tema de ningún libro . En su paráfrasis sobre Romanos , Erasmo expresó, como Pablo, el "secreto" de que en el fin de los tiempos "todos los israelitas serán restaurados a la salvación" y aceptarán a Cristo como su Mesías, "aunque ahora una parte de ellos se haya apartado de ellos". él." [170]
El omnipresente anticeremonialismo de Erasmo trató los debates de la Iglesia primitiva sobre la circuncisión, la comida y los días especiales como manifestaciones de un chovinismo cultural por parte de los primeros cristianos judíos en Antioquía. [nota 73]
Mientras que muchos humanistas, desde Pico della Mirandola hasta Johannes Reuchlin , estaban intrigados por el misticismo judío, a Erasmo llegó a desagradarle: "Los veo como una nación llena de las más tediosas fabricaciones, que extienden una especie de niebla sobre todo, el Talmud, la Cábala, Tetragrámaton, Puertas de Luz, palabras, palabras, palabras. Preferiría que Cristo se mezclara con Escoto que con esa basura suya. [90] : 347
Paganos
Inusualmente para un teólogo cristiano de cualquier época, percibió y defendió fuertes influencias helenísticas más que exclusivamente hebraicas en los medios intelectuales de Jesús, Pablo y la iglesia primitiva: "Si tan solo la iglesia cristiana no le diera tanta importancia al Antiguo Testamento !" [nota 74]
esclavos
En el tema de la esclavitud, Erasmo la trató de pasada bajo el tema de la tiranía: a los cristianos no se les permitía ser tiranos, lo que exigía la posesión de esclavos, pero sobre todo no se les permitía ser amos de otros cristianos. [172] Erasmo tenía varios otros argumentos fragmentados contra la esclavitud: por ejemplo, que no era legítimo que se tomaran esclavos en una guerra injusta, pero no era un tema que le preocupara.
Reforma religiosa
reforma personal
Erasmo expresó gran parte de su programa de reforma en términos de la actitud adecuada hacia los sacramentos y sus ramificaciones: [173] en particular para los subestimados sacramentos del bautismo y el matrimonio (ver Sobre la institución del matrimonio cristiano ), considerados más como vocaciones que como eventos; [nota 75] y para la misteriosa Eucaristía, la confesión pragmática, los peligrosos últimos ritos (escrito Sobre la preparación para la muerte ), [nota 76] y las Sagradas Órdenes pastorales (ver Eclesiastés ). [175] Los historiadores han notado que Erasmo elogió la beneficios de la lectura inmersiva y dócil de las Escrituras en términos sacramentales. [nota 77]
Sacramentos
Johannes Ecolampadio de Asper (1550)
Una prueba de la Reforma fue la doctrina de los sacramentos, y el quid de esta cuestión fue la observancia de la Eucaristía . A Erasmo le preocupaba que los sacramentarios , encabezados por Ecolampadio de Basilea, afirmaran que Erasmo tenía puntos de vista similares a los suyos para tratar de reclamarlo por su movimiento cismático y "erróneo". Cuando finalmente se prohibió la misa en Basilea en 1529, Erasmo abandonó inmediatamente la ciudad, al igual que el resto del clero católico expulsado.
En 1530, Erasmo publicó una nueva edición del tratado ortodoxo de Algerus contra el hereje Berengario de Tours en el siglo XI. Añadió una dedicatoria, afirmando su creencia en la realidad del Cuerpo de Cristo después de la consagración en la Eucaristía, comúnmente conocida como transustanciación , aunque Erasmo encontró que la formulación escolástica de la transubstanciación estiraba el lenguaje más allá de su punto de ruptura. [177]
En general, el verdadero cambio milagroso que interesó al autor Erasmo más que el del pan es la transformación del humilde participante. [178] : 211 Erasmo escribió varios libros pastorales o folletos notables sobre los sacramentos, siempre mirando más allá de los rituales o las formas: sobre el matrimonio y los matrimonios sabios, la preparación para la confesión y la necesidad de estímulo pastoral, la preparación para la muerte y la necesidad de mitigar el miedo, capacitar y ayudar en los deberes de predicación de los sacerdotes bajo los obispos, el bautismo y la necesidad de que esos fieles se apropien de los votos bautismales hechos por ellos.
reforma católica
Reformas institucionales
Alberto Durero, Retrato de Erasmo , boceto: tiza negra sobre papel, 1520.
La Reforma Protestante comenzó al año siguiente de la publicación de su innovadora edición del Nuevo Testamento en latín y griego (1516). Las diferencias entre las tendencias reformistas y reaccionarias de la Iglesia , de las que más tarde surgió el protestantismo , se habían vuelto tan claras que muchos intelectuales y eclesiásticos no pudieron escapar a la convocatoria para unirse al debate.
Según el historiador C. Scott Dixon, Erasmo no sólo criticó los fracasos de la iglesia sino que cuestionó muchas de las enseñanzas básicas de su Iglesia; [nota 78] sin embargo, según la biógrafa Erika Rummel, "Erasmo apuntaba a la corrección de abusos más que a la innovación doctrinal o el cambio institucional". [nota 79]
En la interpretación del teólogo Louis Bouyer, [135] la agenda de Erasmo era "reformar la Iglesia desde dentro mediante una renovación de la teología bíblica, basada en el estudio filológico del texto del Nuevo Testamento y apoyada en un conocimiento de la patrística, a su vez renovada por el mismo El objetivo final de todo esto era alimentar[...]principalmente la reforma moral y espiritual[...]" [nota 80] .
Erasmo, en el apogeo de su fama literaria, fue llamado a tomar partido, pero el partidismo público era ajeno a sus creencias, su naturaleza y sus hábitos. A pesar de todas sus críticas a la corrupción clerical y los abusos dentro de la Iglesia occidental , [nota 81] especialmente al principio no se puso claramente del lado de Lutero ni de los antiluteranos en público (aunque en privado presionó asiduamente contra el extremismo de ambos partidos), pero finalmente evitó los movimientos separatistas de la Reforma Protestante junto con sus ramificaciones más radicales . [125]
"He declarado constantemente, en innumerables cartas, folletos y declaraciones personales, que no quiero involucrarme con ninguna de las partes".
— Erasmo, Spongia (1523)
El mundo se había reído de su sátira, El elogio de la locura , pero pocos habían interferido en sus actividades. Creía que su trabajo hasta el momento había sido recomendado por las mejores mentes y también por las potencias dominantes del mundo religioso. Erasmo eligió escribir en latín (y griego), las lenguas de los eruditos. No consiguió un gran número de seguidores entre los iletrados; sus críticas llegaron a una audiencia pequeña pero de élite. [181]
Antifraternalismo
Reaccionando a partir de sus propias experiencias, Erasmo llegó a creer que la vida y las instituciones monásticas ya no servían al propósito espiritual o social positivo que alguna vez pudieron tener: [182] : 669 en el Enchiridion dijo de manera controvertida: "El carácter monacal no es piedad". [nota 82] En ese momento, era mejor vivir como "un monje en el mundo" que en el monasterio. [nota 83]
Muchas de sus obras contienen diatribas contra la supuesta corrupción y el arribismo monásticos, y particularmente contra los frailes mendicantes (franciscanos y dominicos): estas órdenes también dirigían típicamente los programas universitarios de teología escolástica de cuyas filas procedían sus enemigos más peligrosos. Cuanto más lo atacaban algunos, más ofensivo se volvía él respecto de lo que consideraba su influencia política y oportunismo materialista.
Alastor, un espíritu maligno: "Son una cierta clase de animales con vestimentas blancas y negras, abrigos color ceniza y varios otros vestidos, que siempre están rondando las Cortes de los Príncipes, y [a cada lado] están continuamente inculcando en sus oídos el amor a la guerra, y exhortando a ella a la nobleza y al pueblo llano, arengándolos en sus sermones, que es una guerra justa, santa y religiosa.[...]"
Caronte: "[...]¿Qué obtienen de esto?"
Alastor: "Porque obtienen más de los que mueren que de los que viven. Hay testamentos y testamentos, exequias fúnebres, bulas y muchos otros artículos de ningún beneficio despreciable. Y en último lugar, preferirían vivir". En un campo, que en sus celdas, la guerra engendra muchos obispos, que no se consideraban buenos para nada en tiempos de paz ".
— Erasmo, "Caronte", Coloquios
Le escandalizaban las supersticiones, como la de que si eras enterrado con el hábito franciscano irías directo al cielo. [nota 84] delincuencia [183] y niños novicios. Abogó por varias reformas, incluida la prohibición de recibir órdenes hasta el año 30, el cierre de monasterios corruptos y más pequeños, el respeto a los obispos, la exigencia de trabajar y no de mendigar (lo que refleja la práctica de su propia orden de canónigos agustinos ), la minimización de las horas monásticas. , ayunos y ceremonias, y un acercamiento menos mendaz a los crédulos peregrinos e inquilinos.
Sin embargo, no estaba a favor de cierres rápidos de monasterios ni de monasterios reformados más grandes con bibliotecas importantes: en su relato de su peregrinación a Walsingham, señaló que los fondos extraídos de los peregrinos normalmente financiaban casas para los pobres y los ancianos. [184]
Estas ideas influyeron ampliamente en su generación de humanistas, tanto católicos como protestantes, [185] : 152 y los escabrosos ataques hiperbólicos en su media sátira The Praise of Folly fueron tratados más tarde por los protestantes como informes objetivos de corrupción casi universal. Además, "lo que se dice con una copa de vino no debe recordarse ni escribirse como una declaración seria de creencia", como su propuesta de casar a todos los monjes con todas las monjas o enviarlos a todos a luchar contra los turcos y colonizar nuevas islas. [30]
Creía que el único voto necesario para los cristianos debería ser el voto del bautismo, y otros, como los votos de los consejos evangélicos , aunque admirables en intención y contenido, ahora eran principalmente contraproducentes.
Sin embargo, Erasmo frecuentemente elogiaba los consejos evangélicos para todos los creyentes, y con más que palabrería: por ejemplo, el primer adagio de su Adagia que estableció su reputación fue Entre amigos todo es común , donde vinculó la propiedad común (como la practicada por los miembros de su orden). estilo de pobreza) con las enseñanzas de los filósofos clásicos y de Cristo. [186]
Su principal oposición católica durante ese tiempo había sido la de los eruditos de las órdenes mendicantes. Afirmó que " San Francisco vino hace poco a verme en un sueño y me agradeció por haberlos reprendido". [187] Después de su vida, los eruditos de las órdenes mendicantes a veces han cuestionado a Erasmo por considerarlo hiperbólico y mal informado. Un erudito benedictino del siglo XX escribió sobre él como "todo vela y sin timón". [102] : 357
Los primeros reformadores construyeron su teología sobre los análisis filológicos de Erasmo de versículos específicos del Nuevo Testamento: arrepentimiento sobre penitencia (la base de la primera tesis de las 95 Tesis de Lutero ), justificación por imputación, gracia como favor o clemencia, fe como confianza esperanzadora. , [188] transformación humana sobre reforma, congregación sobre iglesia, misterio sobre sacramento, etc. En opinión de Erasmo, fueron demasiado lejos, restaron importancia a la Sagrada Tradición, como las interpretaciones patrísticas, y fomentaron irresponsablemente el derramamiento de sangre.
Erasmo fue uno de los muchos escandalizados por la venta de indulgencias para financiar los proyectos del Papa León X. Su punto de vista, expresado en una carta de 1518 a John Colet , era menos teológico que político: "La curia romana ha abandonado cualquier sentimiento de vergüenza. ¿Qué podría ser más descarado que estas constantes indulgencias? Y ahora plantean la guerra a los turcos como una pretexto, cuando en realidad su objetivo es expulsar a los españoles de Nápoles". [90]
Erasmo y Lutero tuvieron un gran impacto mutuo. Cada uno tenía dudas el uno sobre el otro desde el principio (Erasmo sobre el carácter imprudente y antagónico de Lutero, Lutero sobre el enfoque de Erasmo en la moralidad más que en la gracia), pero acordaron estratégicamente no ser negativos respecto del otro en público.
Al notar las críticas de Lutero a la corrupción en la Iglesia, Erasmo describió a Lutero ante el Papa León X como "una poderosa trompeta de la verdad del Evangelio", al tiempo que estuvo de acuerdo: "Está claro que muchas de las reformas que pide Lutero" (por ejemplo, la venta de indulgencias) "Se necesitan con urgencia". [189] Sin embargo, entre bastidores, Erasmo prohibió a su editor Froben manipular las obras de Lutero [93] : 64 y trató de mantener el movimiento reformista centrado en cuestiones institucionales más que teológicas, pero también escribió en privado a las autoridades para evitar la persecución de Lutero. . En palabras de un historiador, "en este período anterior estaba más preocupado por el destino de Lutero que por su teología". [190]
En 1520, Erasmo escribió que "Lutero debe ser respondido y no aplastado". [191] Sin embargo, la publicación de Lutero Sobre el cautiverio de la Iglesia en Babilonia (octubre de 1520) [192] y la belicosidad posterior agotaron la simpatía de Erasmo y de muchos humanistas, aún más cuando los cristianos se volvieron partisanos y los partisanos recurrieron a la violencia.
Lutero esperaba su cooperación en un trabajo que parecía sólo el resultado natural del propio Erasmo [nota 85] y habló con admiración del conocimiento superior de Erasmo. En su primera correspondencia, Lutero expresó una admiración ilimitada por todo lo que Erasmo había hecho por la causa de un cristianismo sólido y razonable y lo instó a unirse al partido luterano. Erasmo se negó a comprometerse, argumentando su habitual excusa de "objetivo pequeño", que hacerlo pondría en peligro la causa de la bonae litterae [nota 86] [194] que consideraba uno de sus propósitos en la vida. Sólo como erudito independiente podía aspirar a influir en la reforma de la religión. Cuando Erasmo se negó a apoyarlo, el "sencillo" Lutero se enojó porque Erasmo estaba evitando la responsabilidad por cobardía o por falta de propósito.
Sin embargo, cualquier vacilación por parte de Erasmo puede haber surgido, no de falta de coraje o convicción, sino más bien de una preocupación por el creciente desorden y violencia del movimiento reformista. A Philip Melanchthon en 1524 le escribió:
No sé nada de tu iglesia; al menos contiene personas que, me temo, derribarán todo el sistema y obligarán a los príncipes a utilizar la fuerza para frenar a los hombres buenos y malos por igual. El evangelio, la palabra de Dios, la fe, Cristo y el Espíritu Santo: estas palabras están siempre en sus labios; Si miramos sus vidas, hablamos de otro idioma. [195]
El teólogo católico George Chantraine señala que, donde Lutero cita Lucas 11:21 "El que no está conmigo, está contra mí", Erasmo toma Marcos 9:40 "Porque el que no está contra nosotros, está de nuestra parte". [196] : 86
Aunque trató de permanecer acomodaticio en las disputas doctrinales, cada lado lo acusó de ponerse del lado del otro, tal vez debido a su influencia percibida y lo que consideraban como su fingida neutralidad, [nota 87] que él consideraba como un acuerdo para lograr la paz :
Detesto la disensión porque va contra las enseñanzas de Cristo y contra una inclinación secreta de la naturaleza. Dudo que cualquiera de las partes en la disputa pueda ser suprimida sin graves pérdidas.
— "Sobre el libre albedrío" [189]
Disputa sobre el libre albedrío
En 1523, y sugerido por primera vez en una carta de Enrique VIII, Erasmo estaba convencido de que las ideas de Lutero sobre la necesidad y el libre albedrío eran un tema de desacuerdo fundamental que merecía una exposición pública, y había elaborado estrategias con amigos y corresponsales [197] sobre cómo responder con moderación adecuada [198] sin empeorar la situación para todos, especialmente para la agenda de reforma humanista. Finalmente eligió una campaña que incluía un 'diálogo' irénico " La Inquisición de la fe ", un sermón modelo evangélico positivo " Sobre la inconmensurable misericordia de Dios " y una "diatriba" gentilmente crítica " Sobre el libre albedrío ".
La publicación de su breve libro Sobre el libre albedrío inició lo que se ha llamado "El mayor debate de esa época" [199] que todavía tiene ramificaciones en la actualidad. [200] Pasaron por alto la discusión sobre las reformas en las que ambos estaban de acuerdo en general y, en cambio, abordaron la autoridad y las justificaciones bíblicas del sinergismo versus el monergismo en relación con la salvación.
Erasmo respondió a esto en sus extensos dos volúmenes Hyperaspistes y otras obras, que Lutero ignoró. Aparte de los fallos morales percibidos entre los seguidores de los reformadores (una señal importante para Erasmo), también temía cualquier cambio de doctrina, citando la larga historia de la Iglesia como un baluarte contra la innovación. Le expuso el asunto sin rodeos a Lutero:
Se trata de esto: ¿una mente estable se apartaría de la opinión transmitida por tantos hombres famosos por su santidad y sus milagros, se apartaría de las decisiones de la Iglesia y comprometería nuestras almas a la fe de alguien como tú, que acaba de surgir? ahora con unos pocos seguidores, aunque los principales de tu rebaño no estén de acuerdo contigo ni entre ellos, incluso aunque tú ni siquiera estés de acuerdo contigo mismo, ya que en esta misma Afirmación [201] dices una cosa al principio y otra más adelante, retractándote de lo que dijiste antes.
- Hiperaspistes I [202]
Continuando con su castigo a Lutero – e indudablemente desanimado por la idea de que "no hay ninguna interpretación pura de las Escrituras en ningún lugar excepto en Wittenberg" [203] – Erasmo toca otro punto importante de la controversia:
Estipulas que no debemos pedir ni aceptar nada más que la Sagrada Escritura, pero lo haces de tal manera que exiges que te permitamos ser su único intérprete, renunciando a todo lo demás. Así, la victoria será vuestra si os permitimos ser no el mayordomo sino el señor de la Sagrada Escritura.
— Hiperaspistes , Libro I [204]
"Falsos evangélicos"
En 1529, Erasmo escribió " Una epístola contra aquellos que se jactan falsamente de ser evangélicos " a Gerardus Geldenhouwer (ex obispo de Utrecht, también educado en Deventer).
Declamáis amargamente contra el lujo de los sacerdotes, la ambición de los obispos, la tiranía del Romano Pontífice y las palabrerías de los sofistas; contra nuestras oraciones, ayunos y misas; y no os contentáis con limitar los abusos que puedan haber en estas cosas, sino que es necesario abolirlos por completo. ... [205]
Aquí Erasmo se queja de las doctrinas y la moral de los reformadores, aplicando la misma crítica que había hecho a las disputas escolásticas públicas:
Mire a su alrededor a esta generación 'evangélica' [206] y observe si entre ellos se da menos indulgencia al lujo, la lujuria o la avaricia que entre aquellos a quienes tanto detesta. Muéstrame a alguna persona que por ese Evangelio haya sido rescatada de la embriaguez a la sobriedad, de la furia y la pasión a la mansedumbre, de la avaricia a la liberalidad, de la injuria a la buena palabra, del desenfreno a la modestia. Les mostraré muchos que han empeorado al seguirlo. [...] Las oraciones solemnes de la Iglesia están abolidas, pero ahora hay muchísimos que nunca rezan en absoluto. [...] Nunca he entrado en sus conventículos, pero a veces los he visto regresar de sus sermones, mostrando los rostros de todos ellos rabia y una ferocidad maravillosa, como si estuvieran animados por el espíritu maligno. [...] ¿Quién ha visto alguna vez en sus reuniones a alguno de ellos derramar lágrimas, golpearse el pecho o lamentarse por sus pecados? [...] La confesión al sacerdote está abolida, pero ahora son muy pocos los que se confiesan a Dios. [...] Han huido del judaísmo para convertirse en epicúreos.
— Epistola contra quosdam qui se falso iactant evangelicos. [207]
Otro
Erasmo escribió libros contra aspectos de las enseñanzas, impactos o amenazas de varios otros reformadores: [208]
Ulrich von Hutten Spongia adversus aspergines Hutteni (1523) ver más abajo
Martín Bucer Responsio ad fratres Inferioris Germaniae ad epistolam apologeticam incerto autoreproditam (1530)
Heinrich Eppendorf Admonitio adversus mendacium et obstrectationem (1530)
Sin embargo, Erasmo mantuvo relaciones amistosas con otros protestantes, en particular con el irónico Melanchthon y Albrecht Duerer .
Una acusación común, supuestamente iniciada por monjes-teólogos antagónicos, [nota 88] responsabilizó a Erasmo de Martín Lutero y la Reforma: "Erasmo puso el huevo y Lutero lo empolló". Erasmo desestimó ingeniosamente la acusación, alegando que Lutero había "incubado un pájaro completamente diferente". [210] El lector de Erasmo Peter Canisius comentó: "Ciertamente no faltaron huevos para que Lutero eclosionara". [211] [nota 89]
Filosofía y Erasmus
Retrato de Hans Holbein el Joven y taller.
Erasmo tiene una posición problemática en la historia de la filosofía: si debería ser llamado filósofo [nota 90] (y, de hecho, algunos cuestionan si también debería ser considerado teólogo. [14] : 205 ) Erasmo se consideraba a sí mismo ser retórico o gramático más que filósofo. [212] : 66 Estuvo particularmente influenciado por el satírico y retórico Lucian . [nota 91] Los escritos de Erasmo cambiaron "una cultura intelectual de la disputa lógica sobre las cosas a las disputas sobre textos, contextos y palabras". [209]
Clásico
Erasmo tomó sincretísticamente frases, ideas y motivos de muchos filósofos clásicos para proporcionar discusiones sobre temas cristianos: [nota 92] los académicos han identificado aspectos de su pensamiento como platónicos (dualidad), [nota 93] cínicos ( ascetismo ), [214] [ 215] Estoico ( adiáfora ), [216] Epicúreo ( ataraxia , [nota 94] placer como virtud), [217] realista/no voluntarista, [218]
e isocrático (retórica, educación política, sincretismo.) [219] : 19 Sin embargo, su versión cristianizada del epicureísmo se considera propia. [220]
Erasmo simpatizaba con una especie de escepticismo epistemológico ( ciceroniano [ 221] no cartesiano ) [222] : 50 : [nota 95]
Un Escéptico no es alguien a quien no le importa saber qué es verdadero o falso…sino alguien que no toma una decisión final fácilmente ni lucha a muerte por su propia opinión, sino que acepta como probable lo que otro acepta como cierto. …Excluyo explícitamente del escepticismo todo lo que se establece en la Sagrada Escritura o lo que nos ha sido transmitido por la autoridad de la Iglesia.
— Erasmo [224]
El historiador Kirk Essary ha señalado que desde sus primeros hasta sus últimos trabajos, Erasmo "denunció regularmente a los estoicos como específicamente anticristianos en su posición de línea dura y su defensa de la apatheia ": el afecto cálido y un corazón apropiadamente ardiente son partes inalienables de la sinceridad humana; [225] : 17 , sin embargo, el historiador Ross Dealy considera que la crítica de Erasmo a otros "afectos perversos" no amables tiene raíces estoicas. [216]
Erasmo escribió en términos de la naturaleza tripartita del hombre, siendo el alma la sede del libre albedrío:
El cuerpo es puramente material; el espíritu es puramente divino; el alma…se mueve hacia adelante y hacia atrás entre los dos según resista o ceda a las tentaciones de la carne. El espíritu nos hace dioses; el cuerpo nos convierte en bestias; el alma nos hace hombres.
Tomás de Aquino se inspira en el libre albedrío en los escritos de teólogos anteriores como Agustín. (1652)
Erasmo no tenía ni un hueso metafísico en su frágil cuerpo y no tenía ningún sentimiento real por las preocupaciones filosóficas de la teología escolástica.
— Lewis W. Spitz [228] : 70
Evitó la filosofía metafísica, epistemológica y lógica tal como se encuentra en Aristóteles , [nota 96] en particular el plan de estudios y los métodos sistemáticos de los escolásticos ( escolásticos ) posteriores a Tomás de Aquino [nota 97] y lo que consideraba su aristotelismo frígido y contraproducente : "¿Qué tiene que ver Aristóteles con Cristo?" [230]
"Pueden manejar cualquier texto de las Escrituras como si fuera una nariz de cera y amasarlo hasta darle la forma que mejor se adapte a sus intereses".
Erasmo sostuvo que los académicos deben evitar el faccionalismo filosófico para "hacer cristiano al mundo entero". [232] : 851 De hecho, Erasmo pensaba que la filosofía escolástica en realidad distraía a los participantes de su enfoque adecuado en la moralidad inmediata, [nota 98] [nota 99] a menos que se usara moderadamente. [nota 100] Y, al "excluir a los platónicos de sus comentarios, estrangulan la belleza de la revelación". [nota 101] "Son charlatanes inflados con Aristóteles, salchichas rellenas con una masa de definiciones teóricas, conclusiones y proposiciones". [234]
Filosofía Christi
(No debe confundirse con la Philosophia Christiana de su contemporáneo italiano Crisóstomo Javelli ).
Erasmo se acercó a los filósofos clásicos teológica y retóricamente: su valor residía en cómo presagiaban, explicaban o amplificaban las enseñanzas únicas de Cristo (particularmente el Sermón de la Montaña [14] : 117 ): la philosophia Christi . [nota 102] [nota 103] "Una gran parte de la enseñanza de Cristo se encuentra en algunos de los filósofos, particularmente Sócrates, Diógenes y Epicteto. Pero Cristo la enseñó mucho más plenamente y la ejemplificó mejor..." ( Paraclesis ) De hecho, Cristo fue "el padre mismo de la filosofía" ( Anti-Barbieri .) [nota 104]
En obras como su Enchiridion , La educación de un príncipe cristiano y los Coloquios, Erasmo desarrolló su idea de la philosophia Christi , una vida vivida según las enseñanzas de Jesús considerada como un principio espiritual-ético-social-político-legal [235] filosofía: [nota 105]
Cristo, el Maestro celestial, ha fundado un nuevo pueblo en la tierra… Al tener ojos sin engaño, este pueblo no conoce rencor ni envidia; habiéndose castrado libremente y aspirando a una vida de ángeles mientras estaban en la carne, no conocen la lujuria impura; no conocen el divorcio, ya que no hay mal que no puedan soportar ni volverse al bien; no les sirve de juramentos, pues ni desconfían ni engañan a nadie; no conocen el hambre de dinero, ya que su tesoro está en el cielo, ni pican por la gloria vacía, ya que refieren todas las cosas a la gloria de Cristo...estas son las nuevas enseñanzas de nuestro fundador, como ninguna escuela de filosofía. alguna vez ha dado a luz.
— Erasmo, Método de la verdadera teología
En resumen del filósofo Étienne Gilson: "el objetivo bastante preciso que persigue es rechazar la filosofía griega fuera del cristianismo, en el que la Edad Media introdujo la filosofía griega con el riesgo de corromper esta sabiduría cristiana". [237]
La "filosofía" útil debía limitarse (o redefinirse como) a lo práctico y moral:
Debes darte cuenta de que "filósofo" no significa alguien que sea hábil en dialéctica o ciencia, sino alguien que rechaza las apariencias ilusorias y busca y sigue impávidamente lo que es verdadero y bueno. Ser filósofo es en la práctica lo mismo que ser cristiano; Sólo la terminología es diferente."
— Erasmo, Anti-Barbieri
Teología de Erasmo
Tres rasgos distintivos clave de la espiritualidad que propuso Erasmo son la acomodación , la inverbación y el scopus christi . [nota 106]
En opinión del historiador literario Chester Chapin, la tendencia de pensamiento de Erasmo era "hacia una cautelosa dulcificación de la visión tradicional [católica]". [nota 107]
Alojamiento
El historiador Manfred Hoffmann ha descrito la acomodación como "el concepto más importante de la hermenéutica de Erasmo ". [nota 108]
Para Erasmo, la acomodación es un concepto universal: los humanos deben acomodarse unos a otros, deben acomodarse a la iglesia y viceversa , y deben tomar como modelo cómo Cristo acomodó a los discípulos en sus interacciones con ellos, y acomodó a los humanos en su encarnación ; lo que a su vez simplemente refleja la eterna acomodación mutua dentro de la Trinidad . Y el principal mecanismo de acomodación es el lenguaje, [nota 109] : 6 que media entre la realidad y la abstracción, que permite resolver disputas de todo tipo y transmitir el evangelio: [240] en su Nuevo Testamento, Erasmo tradujo notablemente el Logos griego en Juan 1:1 "En el principio era el Verbo" más como "En el principio era el habla: [241] usando el latín sermo (discurso, conversación, lenguaje) no verbum (palabra) enfatizando la comunicación dinámica e interpersonal en lugar de principio estático: "Cristo encarnado como oración elocuente de Dios": [165] "Se le llama Palabra [sermo], porque por medio de él Dios, que en su propia naturaleza no puede ser comprendido por ningún razonamiento, quiso hacerse conocido a nosotros. " [222] : 45
Los modelos de acomodación [nota 110] fueron Pablo, [nota 111] ese " camaleón " [243] : 385 (o "calamar resbaladizo" [244] ) y Cristo, que era "más mutable que el mismo Proteo ". [243] : 386
Siguiendo la Pastoral de Pablo, Quintiliano ( apte diecere ) y Gregorio Magno , Erasmo escribió que el orador, predicador o maestro debe "adaptar su discurso a las características de su audiencia"; esto hizo de la pastoral el "arte de las artes". [242] : 64 Erasmo escribió que la mayoría de sus obras originales, desde sátiras hasta paráfrasis, eran esencialmente los mismos temas empaquetados para diferentes audiencias.
Desde este punto de vista, la capacidad de Erasmo para mantener correspondencia amistosa tanto con Tomás Moro como con Tomás Bolyn , [114] y con Felipe Melanchthon y el Papa Adriano VI , puede verse como una manifestación de su teología, más que como una falta de sinceridad resbaladiza [nota 54] o halagos de posibles patrocinadores. De manera similar, muestra la base teológica de su pacifismo y su visión de las autoridades eclesiásticas (desde sacerdotes como él hasta los concilios eclesiásticos) como mediadores necesarios para la paz.
Inverbación
Para Erasmo, además de acomodar a los humanos en su Encarnación, Cristo acomodó a los humanos mediante una especie de inverbación : [nota 112] siendo captado en los Evangelios de una manera que uno puede conocerlo mejor leyéndolo (en la conciencia de la resurrección) que aquellos que realmente lo oyeron hablar; [nota 113] esto nos transformará o puede transformarnos. [nota 114]
Dado que los Evangelios se vuelven, en efecto, como sacramentos, [245] [nota 115] para Erasmo leerlos se convierte en una forma de oración [nota 77] que se estropea al tomar oraciones individuales aisladas y usarlas como silogismos. [nota 116] En cambio, aprender a comprender el contexto, los géneros y la expresión literaria en el Nuevo Testamento se convierte en un ejercicio espiritual más que académico. [240] La de Erasmo ha sido llamada teología retórica ( theologia rhetorica .) [179] : 32
Scopus christi
Scopus es el punto de referencia unificador, el objetivo de navegación o el principio organizador de temas. [nota 117] Según su asistente convertido en enemigo, Ecolampadio, el gobierno de Erasmo era " nihil in sacris literis praeter Christum quaerendum " ("nada debe buscarse en las letras sagradas excepto Cristo"). [248] : 269
En palabras de Hoffmann, para Erasmo "Cristo es el scopus de todo": "el foco en el que se cruzan ambas dimensiones de la realidad, la humana y la divina", por lo que Él mismo es el principio hermenéutico de las Escrituras: "el medio es el médium, el médium es el mediador, el mediador es el reconciliador." [240] : 9 En el temprano Enchiridion de Erasmo [nota 118] : 82 había dado este scopus en términos típicos medievales de un ascenso del ser a Dios (vertical) , pero a partir de mediados de la década de 1510 pasó a una analogía del giro planetario copernicano alrededor de Cristo el centro (horizontal) o la navegación colombiana hacia un destino [14] : 135 .
Lo que Erasmo aporta a las discusiones sobre la divinidad de Cristo es un consejo de moderación en la especulación metafísica, un énfasis en la amplitud reveladora de la eterna Palabra de Dios y una invitación a pensar en Cristo encarnado como la elocuente oración de Dios. Pero el impulso central de la cristología de Erasmo es la afirmación de la plena encarnación de Cristo en la existencia humana, absteniéndose en la medida de lo posible del aislamiento docético de lo divino de las luchas de la experiencia humana, para resaltar la capacidad redentora de Cristo para la humanidad. la transformación de la vida humana. Con esto, la piedra angular ética de las reflexiones de Erasmo sobre Cristo se centra en la responsabilidad de imitar el amor de Cristo por los demás y, por tanto, de promover la causa de la paz en la vida personal y social.
— Terrence J. Martin, La cristología de Erasmo [165] (Descripción del editor [8])
Un efecto es que la interpretación de las Escrituras debe hacerse comenzando con las enseñanzas e interacciones de Jesús en los Evangelios , [249] : 78 con el Sermón de la Montaña como punto de partida, [nota 119] [156] y posiblemente con las Bienaventuranzas. y el Padrenuestro al principio de la cola. [ cita necesaria ] Esto privilegia la pacificación, la misericordia, la mansedumbre, [nota 120] la pureza de corazón, el hambre de justicia, la pobreza de espíritu, etc. como el núcleo inexpugnable del cristianismo, la piedad y la verdadera teología. [nota 121]
El Sermón de la Montaña proporciona los axiomas sobre los cuales debe construirse toda teología legítima, así como la ética que rige el discurso teológico y las reglas para validar los productos teológicos; La philosophia christi de Erasmo trata la enseñanza primaria e inicial de Jesús en el primer Evangelio como una metodología teológica. [nota 122]
Por ejemplo, "hacer la paz" es un tema posible en cualquier teología cristiana; pero para Erasmo, la Bienaventuranza debe ser un punto de partida, de referencia y de llegada a la hora de discutir todas las demás nociones teológicas, como la autoridad de la Iglesia, la Trinidad, etc. Además, la teología cristiana sólo debe realizarse de manera pacificadora. con fines de establecimiento de la paz; y cualquier teología que promueva la división y el belicismo es, por tanto, anticristiana. [nota 123]
Teología mística
Otro concepto importante para Erasmo fue "la locura de la cruz" [14] : 119 (que exploró El elogio de la locura ): [nota 124] la visión de que la Verdad pertenece al mundo exuberante, quizás extático, [14] : 140 de lo que es tonto, extraño, inesperado [252] e incluso superficialmente repelente para nosotros, más que para los mundos frígidos que con demasiada frecuencia generan los intrincados argumentos filosóficos dialécticos y silogísticos escolásticos; [nota 125] esto produjo en Erasmo un profundo desinterés por la hiperracionalidad, [nota 126] y, en cambio, un énfasis en las preocupaciones morales verbales, retóricas, místicas, pastorales y personales/políticas.
Escritos teológicos
Varios eruditos han sugerido que Erasmo escribió como evangelista y no como teólogo académico. [nota 127] Incluso "la teología debía ser un discurso metamórfico, que convertía personas a Cristo". [222] : 49 El historiador William McCuaig comentó: "Nunca he leído una obra suya sobre ningún tema que no fuera en el fondo una pieza de literatura evangélica". [254]
Podemos distinguir cuatro líneas de trabajo diferentes, paralelas entre sí y complementarias. Primero, el establecimiento y elucidación crítica de los textos bíblicos ; junto a él, las ediciones de los grandes comentaristas patrísticos ; luego, las obras exegéticas propiamente dichas, en las que estas dos investigaciones fundamentales dan sus frutos; y finalmente, los trabajos metodológicos , que en su primer estado constituyen una especie de prefacio a los demás estudios, pero que, a cambio, fueron nutridos y ampliados por ellos a medida que avanzaban.
— Luis Bouyer [135] : 498
Además de estas obras programáticas, Erasmo también produjo una serie de oraciones, sermones, ensayos, misas y poemas para benefactores y ocasiones específicas, a menudo sobre temas en los que Erasmo y su benefactor coincidían.
A menudo se propuso el desafío de formular versiones positivas, moderadas y no supersticiosas de las prácticas católicas contemporáneas que pudieran ser más aceptables tanto para los católicos escandalizados como para los protestantes de buena voluntad: las mejores actitudes hacia los sacramentos, los santos, María, las indulgencias, las estatuas, ignorancia de las escrituras e interpretación bíblica fantasiosa, oración, ayunos dietéticos, ceremonialismo externo, autoridad, votos, docilidad, sumisión a Roma, etc. Por ejemplo, en su Paean in Honor of the Virgin Mary (1503) Erasmo elaboró su tema de que la Encarnación había Se ha insinuado a lo largo y ancho, lo que podría impactar la teología del destino de los remotos no bautizados y la gracia, y el lugar de la filosofía clásica: [255]
"Tú eres ciertamente la Mujer de renombre: el cielo y la tierra y la sucesión de todos los siglos se unen de manera única para celebrar tu alabanza en una concordia musical. [...]
Durante los siglos de la época anterior los oráculos de los gentiles hablaban de vosotros en oscuros enigmas. Las profecías egipcias, el trípode de Apolo, los libros sibilinos, dieron pistas sobre usted. Las bocas de los poetas eruditos predijeron tu venida en oráculos que no entendieron. [...]
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, como dos querubines con alas unidas y voces unánimes, cantan repetidamente tu alabanza. [...]
Así, de hecho, los escritores han competido religiosamente para proclamarte, por un lado, profetas inspirados, por el otro, elocuentes Doctores de la Iglesia, ambos llenos del mismo espíritu, ya que los primeros predijeron tu venida con gozosos oráculos antes de tu nacimiento y los segundos colmaron oraciones. Alabado seas cuando apareciste."
— Erasmo, Paean in Honor of the Virgin Mary (1503) [255]
Obras
Desiderio Erasmo fue el autor más popular, más impreso y posiblemente más influyente de principios del siglo XVI, leído en todas las naciones de Occidente y traducido con frecuencia. En la década de 1530, los escritos de Erasmo representaban entre el 10 y el 20 por ciento de todas las ventas de libros en Europa. [256] "Sin duda fue el autor más leído de su época". [257] : 608
Su gran número de publicaciones en latín y griego incluyeron traducciones, paráfrasis, cartas, libros de texto, obras de teatro para escolares, comentarios, poemas, liturgias, sátiras, sermones y oraciones. Un gran número de sus obras posteriores fueron defensas de sus obras anteriores frente a los ataques de oponentes teológicos y literarios católicos y protestantes.
El Catálogo de las obras de Erasmo (2023) [258] tiene 444 entradas (120 páginas), casi todas de la segunda mitad de su vida.
Usualmente escribía libros en particular géneros literarios clásicos con sus diferentes convenciones retóricas: queja, diatriba, diálogo, elogio, epístola, comentario, liturgia, sermón, etc. Su carta a Ulrich von Hutten sobre la casa de Tomás Moro ha sido llamada "la primera biografía real en el verdadero sentido moderno." [259]
Desde su juventud, Erasmo había sido un escritor voraz. Erasmo escribía o respondía hasta 40 cartas por día, [30] normalmente se levantaba temprano en la mañana y las escribía de su propia mano. No trabajó después de cenar.
Su método de escritura (recomendado en De copia y De ratione studii ) [260] consistía en tomar notas sobre todo lo que leía, categorizado por tema: llevaba estos lugares comunes en cajas que lo acompañaban. Al redactar un libro nuevo, repasaba los temas y tachaba notas comunes a medida que las usaba. Este catálogo de notas de investigación le permitió crear libros rápidamente, aunque tejidos a partir de los mismos temas. Hacia el final de su vida, al perder destreza, contrató secretarios o amanuenses que realizaban el montaje o transcripción, reescribían sus escritos y, en su última década, registraban sus dictados; Las cartas solían estar escritas de su propia mano, a menos que fueran formales. Durante gran parte de su carrera escribió de pie frente a un escritorio, como se muestra en el retrato de Durero .
Escritos notables
Erasmus escribió para audiencias educadas tanto
sobre temas de interés humanista: [261] "Tres áreas preocuparon a Erasmo como escritor: artes del lenguaje, educación y estudios bíblicos... Todas sus obras sirvieron como modelos de estilo... Fue pionero en los principios de la crítica textual. ". [262] y
sobre temas pastorales: "a los cristianos en las distintas etapas de la vida:... a los jóvenes, a los casados, a las viudas", a los moribundos, a los clérigos, a los teólogos, a los religiosos, a los príncipes, a los participantes de los sacramentos, etc. [242] : 58
Se destaca por sus extensas ediciones académicas del Nuevo Testamento en latín y griego, y las obras completas de numerosos Padres de la Iglesia . Estos formaron la base de las llamadas biblias protestantes Textus Receptus .
Las únicas obras que mantienen una popularidad duradera en la época moderna son sus sátiras y semisátiras: La alabanza de la locura , Julio excluido del cielo y La queja de la paz . Sin embargo, sus otras obras, como sus varios miles de cartas, siguen siendo una fuente vital de información para historiadores de numerosas disciplinas.
Legado y evaluaciones
Estudios de Holbein de las manos de Erasmo, en punta de plata y tizas, ca. 1523 ( Lumbrera )
Desde el origen del cristianismo tal vez sólo haya habido otros dos hombres (San Agustín y Voltaire) cuya influencia pueda compararse con la de Erasmo.
— WS Lily, Tipos renacentistas [263]
El historiador Lewis Spitz identifica cuatro puntos de vista sobre el carácter y el proyecto de Erasmo:
"un hombre de carácter débil cuya timidez y débil voluntad le impidieron las consecuencias de sus propias premisas";
"un devoto de la razón que siguió esta luz natural a través de la tormenta y el estrés hasta el final";
"como el precursor de Lutero, el Juan Bautista del avivamiento evangélico"; o
"un hombre con su propio programa de reformas positivo, en parte crítico, en su mayor parte constructivo". [228] : 26
La reputación de Erasmo y las interpretaciones de su obra han variado con el tiempo. Los católicos moderados lo reconocieron como una figura destacada en los intentos de reformar la Iglesia, mientras que los protestantes reconocieron su apoyo inicial (y, en parte, inspiración) de las ideas de Lutero y el trabajo preliminar que sentó para la futura Reforma, especialmente en la erudición bíblica. Sin embargo, en ocasiones ha sido duramente criticado, sus obras suprimidas, su experiencia acorralada, sus escritos malinterpretados, su pensamiento demonizado y su legado marginado.
A Erasmo se le dio el sobrenombre de "Príncipe de los humanistas" y se le ha llamado "la gloria suprema de los humanistas cristianos ". [264] También ha sido llamado "el retórico y pedagogo más ilustre del Renacimiento". [226]
Ningún hombre, antes o después, adquirió una soberanía tan indiscutible en la república de las letras [...] La reforma que puso en marcha fue más allá de él y lo dejó atrás. En algunas de sus opiniones, sin embargo, se adelantó a su época y anticipó una etapa más moderna del protestantismo. Fue tanto un precursor del racionalismo como de la Reforma.
— 71. Erasmo, Historia de la Iglesia cristiana , vol 7, Philip Schaff
El biógrafo francés Désiré Nisard lo caracterizó como una lente o punto focal: "todo el Renacimiento en la Europa occidental del siglo XVI convergió hacia él". [226] [nota 128]
Sin embargo, según la historiadora Erika Rummel, "el papel de Erasmo en la difusión de ideas es, por tanto, menos el de precursor de la Reforma que el de sintetizador de muchas de las corrientes de pensamiento que alimentaron la Reforma." [266] : 86
erasmianismo
Erasmistas : Erasmo mencionaba con frecuencia que no quería un cargo [59] ni ser el fundador o testaferro de una secta o movimiento, a pesar de su vigorosa marca y autopromoción. [267] Sin embargo, los historiadores sí identifican a los "erasmianos" de facto (desde los primeros jesuitas [nota 129] hasta los primeros reformadores, [268] y tanto Tomás Moro como William Tyndale): humanistas cristianos que recogieron algunos aspectos de la agenda de Erasmus. [nota 130]
Erasmianismo : Ha sido descrito como una "forma más intelectual de cristianismo espiritualizado" [270] que es "una corriente subterránea de pensamiento religioso entre el catolicismo y el luteranismo". [271] Tuvo una notable influencia en España. [272] : 39 La casi elección de Reginald Pole como Papa en 1546 se ha atribuido al erasmianismo entre los electores. [273] Sin embargo, no es posible una definición precisa; [nota 131] no es, por ejemplo, un conjunto de proposiciones doctrinales sistemáticas.
El historiador francés Jean-Claude Margolin ha observado una corriente erasmista en la cultura francesa que antepone "lo concreto a lo abstracto y lo ético a lo especulativo", aunque no sin señalar que no está claro si Erasmo influyó en los franceses o viceversa . [14] : 213
El historiador WR Ward señala que "los enemigos más acérrimos de la teosofía fueron siempre los católicos erasmistas y los protestantes calvinistas que intentaban sacarle la magia al cristianismo". [274]
Reforma Erasmiana : Algunos historiadores como Edward Gibbon y Hugh Trevor-Roper incluso han afirmado un "'erasmianismo después de Erasmo', una corriente secreta que serpenteaba de un lado a otro a través de la división católico-protestante, creando oasis de pensamiento racional imparcialmente en ambos lados. " Para algunos, esto equivalía a una tercera iglesia: o incluso que "las Reformas de Lutero y Calvino fueron asuntos menores" en comparación con la Reforma de Erasmo y los humanistas que arrasó con la Edad Media. [14] : 149
Liberalismo erasmiano : Este ha tenido una trayectoria duradera: descrito por el filósofo Edwin Curley [275] que "el espíritu del liberalismo erasmiano era enfatizar los aspectos éticos del cristianismo a expensas de los doctrinales, suspender el juicio sobre muchas cuestiones teológicas y Insistir en que la fe realmente requerida para la salvación era simple e indiscutible". [276]
Erasmo ha sido frecuentemente descrito como "protoliberal" [88] : s.3.12 (ambos, por ejemplo, en el Reino Unido, el sentido "Lloyd George" del liberalismo es una forma de conservadurismo que quiere una reforma moderada pero real para evitar una revolución inmoderada y destructiva). , o el sentido ético del socinianismo socioeconómico [277] : 70 )
Se cita al historiador protestante Roland Bainton: "nadie hizo más que Erasmo para derribar la teoría y la práctica de la variedad medieval de intolerancia". [276] : 4 Otros escritores populares o académicos han sugerido que la agenda tolerante pero idealista de Erasmo fracasó, [278] [279] ciertamente a nivel político, como lo demuestran las guerras y persecuciones de la Reforma Protestante .
Erasmo ha sido llamado "educador de educadores", "maestro de maestros" y "profesor de profesores", pero también "pastor de pastores". [242] : 60
¡Erasmus es el hombre más grande que hemos conocido en la historia de la educación! (RR Bolger) … con mayor confianza se puede afirmar que Erasmo es el hombre más grande que encontramos en la historia de la educación en el siglo XVI. …También se puede afirmar que Erasmo fue uno de los defensores más importantes de los derechos de las mujeres en su siglo.
— JK Sowards [91]
Erasmo se destacó por sus libros de texto, su sentido del aprendizaje como juego, su énfasis en las habilidades del habla y la promoción de la adquisición temprana de la lengua clásica). [281] : 15
Según el estudioso Gerald J. Luhrman, "el sistema de educación secundaria, tal como se desarrolló en varios países europeos, es inconcebible sin los esfuerzos de los pedagogos humanistas, en particular Erasmo. Sus ideas en el campo de la adquisición de lenguas fueron sistematizadas y realizadas en gran medida en gran medida en las escuelas fundadas por los jesuitas..." [282] [nota 132] El historiador Brian Cummings escribió "durante cien años, Erasmo dominó el plan de estudios". [284] En la década de 1540, las Ursulinas fundaron escuelas en Rezatto, Brescia, "inspiradas en el programa pedagógico de Erasmo..." [nota 133]
En Inglaterra, escribió el primer plan de estudios para St Paul's School y su gramática latina (escrita con Lily y Colet) "siguió utilizándose, en forma adaptada, hasta el siglo XX". [285] El plan de estudios, la gramática, la pronunciación y de Copia de Erasmus fueron adoptados por las otras escuelas primarias importantes: Eton, Westminster, Winchester, Canterbury, etc. y las universidades [281] : 16, 17
Erasmo "trató de alcanzar un objetivo práctico: una educación moderna como preparación para los administradores de las clases superiores". [235]
Erasmo fue una parte clave del programa humanista para que se enseñara griego y hebreo en las principales universidades, inspirado por el Colegio Trilingüe de San Ildefonso/Alcalá (1499/1509) del cardenal Cisneros y el establecimiento de conferencias de griego y hebreo por parte del obispo John Fisher en Cambridge: los colegios trilingües de Lovaina (1517) y París (1530) (donde entre los estudiantes se encontraban Loyola y Calvino) [286] generaron programas en Zurich, Roma, Estrasburgo y Oxford (c.1566). [287] Ha sido descrito como "un superdifusor insospechado del nuevo griego antiguo ". [nota 134]
El historiador y germanista Fritz Caspari vio la educación como el núcleo del programa Erasmus:
"Erasmo esperaba que la educación de todos los individuos, especialmente de los príncipes y nobles, en el espíritu y las disciplinas de la antigüedad y el cristianismo llevaría a su pleno desarrollo el elemento racional. La ratio , la razón, era en su mente casi sinónimo de "bondad". y "bondad". El gobierno de la razón, logrado a través de la educación, daría por resultado que los hombres vivan juntos en paz y armonía universales de acuerdo con las lecciones del Sermón de la Montaña de Cristo .
— Frtz Caspari (1941) [223]
Escritor
La popularidad de sus libros se refleja en la cantidad de ediciones y traducciones que han aparecido desde el siglo XVI. Diez columnas del catálogo de la Biblioteca Británica se ocupan con la enumeración de las obras y sus posteriores reimpresiones. Los nombres más importantes del mundo clásico y patrístico se encuentran entre los traducidos, editados o anotados por Erasmo, incluidos Ambrosio , Aristóteles , Agustín , [289] Basilio , Juan Crisóstomo , Cicerón y Jerónimo . [290]
Inauguración de una estatua holandesa de Erasmo (1964) en Nijmegen
En los Paises Bajos
En su Rotterdam natal, la Universidad Erasmus de Rotterdam , el Puente Erasmus , el Erasmus MC y el Gymnasium Erasmianum llevan su nombre. Entre 1997 y 2009, una de las principales líneas de metro de la ciudad recibió el nombre de Erasmuslijn . La Fundación Erasmus House (Rotterdam), [291] está dedicada a celebrar el legado de Erasmus. Cada año se celebran tres momentos de la vida de Erasmus. El 1 de abril, la ciudad celebra la publicación de su libro más conocido El elogio de la locura . El 11 de julio, la Noche de Erasmo celebra la influencia duradera de su obra. Su cumpleaños se celebra el 28 de octubre. [292]
En España
Enquiridio o manual del caballero Christiano , traducción de Alonso Fernández, publicada por Miguel de Eguía (1528) al español del Enchiridion de Erasmo
Erasmo se volvió extraordinariamente popular e influyente en España, incluso dentro y alrededor del grupo de talentos (a menudo de familias conversas ) que formaron los primeros jesuitas. Hubo al menos 120 traducciones, ediciones o adaptaciones de los escritos de Erasmo entre 1520 y 1552, [293] aunque no La alabanza de la locura .
Sin embargo, los erasmistas y sus asociados enfrentaron, en ocasiones, un rechazo extraordinario por parte de los teólogos de Salamanca y Vallodolid, por estar asociados con las tendencias alumbradas e iluministas , con muchos (notablemente Ignacio de Loyola , que había vivido en la casa del editor Miguel de Eguía). en el momento en que se publicaba la edición española del Enchiridion ) [294] : 175 [nota 135] recurriendo al exilio en lugar de enfrentarse a la Inquisición, arresto domiciliario, prisión o algo peor. Sin embargo, en ocasiones los propios jefes de la Inquisición eran erasmistas.
Erasmo se enfrentó a un notable juicio semisecreto en Vallodolid en 1527, al que asistieron numerosos obispos, abades y teólogos. Sus registros todavía existen. Se disolvió sin condenar a Erasmo como hereje, ya que la mayoría de sus creencias polémicas fueron consideradas respetables o útiles al menos por algunos obispos importantes, y las interpretaciones fantasiosas de los acusadores no resistieron el escrutinio. [296]
A partir de la década de 1530, los historiadores notan el comienzo de un desencanto generalizado con el enfoque de Eradmo: sin embargo, sus ideas y obras todavía circulaban lo suficiente como para que incluso cincuenta años después el "erasmianismo" de Miguel Cervantes no proviniera de haber leído a Erasmo directamente. [297] : 37, 38
En Polonia
Según el historiador Howard Louthan, "pocas regiones abrazaron a Erasmo con tanto entusiasmo como Polonia, y en ningún otro lugar tuvo tal concentración de aliados ubicados en los niveles más altos de la sociedad, incluido el propio rey". [nota 136]
En Inglaterra
Traducción al inglés Paráfrasis de Erasmo , 1548Estatua (1870), Catedral de Canterbury
Erasmo influyó tanto en los humanistas católicos como en los protestantes.
La historiadora Lucy Wooding sostiene (en paráfrasis de Christopher Haigh) que "Inglaterra casi tuvo una Reforma católica siguiendo líneas erasmistas, pero fue interrumpida por la muerte de (la reina) María y finalmente torpedeada por el Concilio de Trento". [nota 137] El cierre inicial de los monasterios más pequeños por parte de Henrican siguió la agenda erasmiana, que también era compartida por humanistas católicos como Reginald Pole ; [185] : 155 sin embargo, los cierres violentos y la iconoclasia posteriores estuvieron lejos del programa de Erasmo.
Después de leer el Nuevo Testamento de Erasmo de 1516, Thomas Bilney "sintió un maravilloso consuelo y tranquilidad" y se ganó a sus amigos de Cambridge , futuros obispos notables, Matthew Parker y Hugh Latimer, para el biblicismo reformista. [299]
Tanto el luterano Tyndale como su oponente teológico católico Tomás Moro son considerados erasmistas, [300] : 16 y los tres apoyaron el conocimiento popular de las Escrituras en lengua vernácula . Una de las primeras obras de William Tyndale fue su traducción del Enchiridion de Erasmo (1522,1533). [301] Después de su muerte en 1536, el Nuevo Testamento en inglés y el Prefacio anticatólico de Tyndale se imprimieron a menudo (a veces omitiendo el nombre de Tyndale) en ediciones diglot junto con la traducción latina de Erasmo y su Paraclecis o su Prefacio a la paráfrasis de San Mateo . [269] : 156-168
Durante el reinado de Eduardo VI , las traducciones inglesas de las paráfrasis de los cuatro evangelios de Erasmo [302] debían estar legalmente encadenadas para el acceso público en cada iglesia. Además, todos los sacerdotes por debajo de cierto nivel escolástico debían tener su propia copia de las Paráfrasis completas del Nuevo Testamento . [nota 138] Esta orden se vio frustrada hasta cierto punto por retrasos en la impresión, pero se estima que se pudieron imprimir entre 20.000 y 30.000 copias entre 1548 y 1553. [303] : 361
La gramática de Erasmo, Adages , Copia y otros libros continuaron como el principal material educativo latino en Inglaterra durante los siglos siguientes. Sus obras y ediciones (en traducción) están regularmente relacionadas con William Shakespeare , con la educación, las inspiraciones y las fuentes de Shakespeare (como la escena del naufragio en La tempestad .) [304] [305] [306] El poeta-retórico mártir Edmund Campion fue Educado en St Paul's School utilizando los libros de texto de Erasmus y el plan de estudios en latín. [281] : 15 Daniel Defoe , autor de Robinson Crusoe , mencionó que leyó por primera vez sobre el naufragio de Aristipo en la traducción al inglés de Apophthegmata de Erasmo . [307] Los estudiosos han notado la influencia de Erasmo en Jonathan Swift , en particular que The Praise of Folly parece haber sido la inspiración literaria para A Tale of a Tub . [308]
La historiadora de la literatura Cathy Schrank ha escrito que la reputación y el estatus de Erasmo cambiaron en el transcurso de la " Larga Reforma " inglesa de "ser presentado como un proto-reformador a problemáticamente ortodoxo y a irénico mártir". [nota 139]
Para algunos anglicanos de la Restauración , tanto los que promovían el antiextremismo forzado como los latitudinarios , y en la Era de las Luces , la moderación de Erasmo representó "una alternativa al protestantismo beligerante que caracterizó el discurso político y social inglés". [310] Se ha afirmado que la Ley de Tolerancia de Guillermo de Orange (1688) se debió a la inspiración de Erasmo. [14] : 186
En 1711, el poeta y satírico católico inglés Alexander Pope describió a Erasmo, siguiendo una secuencia de grandes desde Aristóteles, Horacio, Homero, Quintiliano hasta Longinusas, poniendo fin a un milenio de ignorancia y superstición: [nota 140]
... Se creía
mucho , pero se entendía poco ,
y ser aburrido se consideraba bueno ;
Un segundo diluvio se extendió así,
y los monjes terminaron lo que los godos habían comenzado.
Por fin Erasmo , ese gran nombre ofendido
(¡La gloria del sacerdocio y la vergüenza !)
detuvo el torrente salvaje de una época bárbara ,
y expulsó a esos santos vándalos del escenario.
En 1929, GK Chesterton pudo escribir: "Dudo que alguna persona pensante, con creencia o incredulidad, no desee en su corazón que el fin del medievalismo hubiera significado el triunfo de los humanistas como Erasmo y Moro, en lugar del triunfo de los rabiosos puritanos". como Calvin y Knox." [313] : 84
católico
¿Inconformista u ortodoxo?
Los académicos han pasado de tratar a Erasmo principalmente como un outsider constitucional a verlo como un insider bien conectado. [125] De manera similar, las caracterizaciones de sus creencias doctrinales en tiempos más recientes tienden a demostrar una procedencia ortodoxa (y patrística) y convencional (finales de la Edad Media).
Erasmo, desde su época (1493-1495) como secretario latino de Henricus de Berghes, obispo de Cambrai , habría sido muy consciente de los estatutos obligatorios de la diócesis Sacris ordinibus (1307) vigentes para los sacerdotes, que incluían alfabetización, edad, requisitos financieros y de residencia, incluida la realización de un examen; temas que Erasmus siguió promoviendo. Estos fueron reforzados por Henricus, especialmente en 1495 (es decir, en un texto que Erasmo pudo haber redactado) con respecto a los deberes de los titulares de beneficios de cuidar de sus feligreses bajo pena de excomunión. [314]
Consejos
Varias de las ideas "distintivas" de Erasmo eran totalmente dominantes en la época, desde el Quinto Concilio de Letrán (al que Erasmo había sido invitado a asistir como teólogo de John Fisher): [nota 141] la necesidad de paz entre príncipes católicos antes de una guerra se podría intentar hacer retroceder a los turcos (sesión 9); la necesidad de cualificaciones formales para los predicadores (Sesión 11) que deberían "fomentar en todas partes la paz y el amor mutuo" en lugar de falsos milagros y predicciones apocalípticas; el peligro de un estudio filosófico desequilibrado y de cuestiones que promueven la duda sin intentar resolverla (Sesión 8); la espuria independencia de los frailes de los obispos locales y el incumplimiento del deber por parte de obispos y cardenales ausentes.
El Concilio de Trento abordó además muchas de las controversias en las que había estado involucrado Erasmo: incluido el libre albedrío, los errores acumulados en la Vulgata y la formación sacerdotal [nota 142] y siguió su llamado a un enfoque renovado y positivo en el Credo. La principal queja ética de Erasmo de que cierto tipo de escolasticismo era " curiositas " (especulación inútil y vana) y artificialmente divisiva fue respaldada en el Decreto sobre el Purgatorio del 4 de diciembre de 1563 , que recomendaba evitar especulaciones y cuestiones no esenciales. Para la música y el canto, Trento redujo el número de secuencias durante la Misa a sólo cuatro para ciertos días especiales: la gran cantidad y duración de las secuencias, especialmente las que se encuentran en las misas alemanas y francesas, y la necesidad de claridad verbal eran cuestiones que Erasmo había planteado. . [316]
Muchos comentaristas, como el erudito católico Thomas Cummings, ven paralelos entre la visión de Erasmo de la reforma de la Iglesia y la visión de la reforma de la Iglesia que tuvo éxito en el Concilio Vaticano Segundo. [273] El teólogo J. Coppens destacó los "temas erasmistas" de la Lumen Gentium (p. ej., párr. 12), como el sensus fidei fidelium y la dignidad de todos los bautizados. [14] : 130, 138, 150 Otro estudioso escribe "en nuestros días, especialmente después del Vaticano II, Erasmo es cada vez más considerado como un importante defensor de la religión cristiana". [317] John O'Malley ha comentado una cierta cercanía entre Erasmo y Dei Verbum . [nota 143]
enseñanza papal
Muchos de los temas de Erasmo son ahora menos controvertidos después de haber sido revisados por los Papas: por ejemplo,
Poco después del Concilio Vaticano I , el Papa León XIII publicó una encíclica Providentisssimus deus (1893) [318] que enseñaba varios temas asociados con Erasmo: en particular que "en aquellas cosas que no están bajo la obligación de la fe, los santos tenían libertad tener opiniones divergentes, tal como lo somos nosotros mismos";
En la misma encíclica, León XIII enseñó que más exégetas, teólogos y novicios deben dominar las lenguas "orientales" originales y formarse en la exégesis bíblica, incluida la filología, citando a Jerónimo: "Ignorar la Escritura es no conocer a Cristo": señaló que el Papa Clemente V había instigado cátedras de literatura oriental en París, Bolonia, Oxford y Salamanca (realizadas en 1317). [nota 144] A esto siguió una carta apostólica Vigilantiae studiique (1902) [319] que "advertía que los ataques a la Iglesia se basan (ahora) generalmente en argumentos lingüísticos". [320]
Elogio de Juan Pablo II a la necedad divina en la encíclica Fides et Ratio . [322]
El énfasis de Erasmo en la disposición correcta sobre el ceremonial encontró apoyo en el Mediator dei (1947) de Pío XII, que enseña 23. El culto rendido por la Iglesia a Dios debe ser, en su totalidad, tanto interior como exterior. [...] 24. Pero el elemento principal del culto divino debe ser interior.
Su enfoque instrumentalista del humanismo cristiano ha sido comparado con el de John Henry Newman y el personalismo de Juan Pablo II , [nota 146] : 151-164 , pero también ha sido criticado por tratar las doctrinas de la Iglesia simplemente como ayudas a la piedad. [nota 147]
Varias de las reformas o cambios religiosos católicos tuvieron paralelos con las ideas de Erasmo. Por ejemplo, el surgimiento de sociedades no mendicantes como los jesuitas , y los cambios en las reglas relativas a los votos formales.
Partidarios
Obispos patronos (1530)
Estos cardenales, arzobispos y obispos [nota 149] fueron sus patrocinadores y partidarios actuales o recientes, a partir de 1530.
Otros corresponsales y amigos mencionaron: Cardenal Lorenzo Campeggio • Vincenzo Pimpinella (Rossano, Calabria) • Balthasar Merklin (Obispo de Hildesheim y Constanza) • futuro cardenal Pietro Bembo • futuro obispo de Mâcon y Orleans Pierre du Chastel
En 1529-1530, Erasmo el refugiado recibió numerosas invitaciones para establecerse en nuevos lugares, como por ejemplo de Hermann von Wied (cardenal-arzobispo-elector de Colonia) y Jean Carondelet (arzobispo de Palermo) para ir a Borgoña.
Erasmo estuvo continuamente protegido por papas, [nota 150] obispos, inquisidores generales y reyes católicos [nota 31] durante su vida. [nota 151] Era un hombre de obispos: en constante contacto, correspondencia, patrocinio y dirección con docenas en cualquier momento, y sus secretarios latinos: por ejemplo, los obispos le arrebataron su libro Sobre el libre albedrío y le elaboraron estrategias, discutido, examinado (su obispo local le hizo eliminar algún material polémico, por ejemplo [326] : 70 ) y promovido por ellos.
La siguiente generación de santos y eruditos incluyó a muchos influenciados por el humanismo o la espiritualidad erasmista, en particular Ignacio de Loyola , [nota 152] [328] [329] [330] Teresa de Ávila , [331] [nota 153] Juan de Ávila , [ 333] [334] [nota 154] y Angela Merici . [nota 155]
En 1517, escribiendo a Tomás Moro, mientras trabajaba con Cuthbert Tunstall en la segunda edición del Nuevo Testamento, Erusmo señaló que le habían ofrecido un obispado, [90] : 597 la primera oferta de varias, todas rechazadas. Varias fuentes comentan que a Erasmo también le habían ofrecido el cardenalato al final de su vida.
Oponentes
Sin embargo, Erasmo atrajo enemigos entre los teólogos contemporáneos de París, Lovaina, Valladolid, Salamanca y Roma, en particular Sepúlveda , Stúñica , Edward Lee , [nota 156] Noël Beda (a quien Erasmo había conocido en Francia en la década de 1490, pero que se oponía al griego y al hebreo). ), [335] así como Alberto Pío, Príncipe de Carpi , quien leyó su obra con dedicada suspicacia . Estos eran teólogos, generalmente de las órdenes mendicantes que eran el objetivo particular de Erasmo (como los dominicos , carmelitas y franciscanos ), que sostenían una "visión lineal de la historia" positiva para la teología [nota 157] que privilegiaba la teología reciente de finales de la Edad Media [336 ] y rechazó la metodología ad fontes . Erasmo creía que la vehemencia de los ataques contra Lutero era una estratagema para ennegrecer al humanismo (y a él mismo) por asociación, parte de la lucha de poder de siglos de duración en las universidades entre "teólogos" escolásticos y "poetas" humanistas. [336] : 724 [nota 158] [nota 159]
Un oponente particularmente poderoso de Erasmo fue el humanista italiano Jerome Aleander , ex amigo cercano de Erasmo y compañero de cama en Venecia en Aldine Press y futuro cardenal. Se pelearon por el violento discurso de Aleandro contra Lutero en la Dieta de Worms y por la identificación de Erasmo por parte de Aleandro como "la gran piedra angular de la herejía luterana". [210] [nota 160] Periódicamente se reconciliaban en cálidas reuniones personales, sólo para volver a caer en sospechas mutuas cuando estaban distantes.
Erasmo dedicó un esfuerzo considerable a defenderse por escrito, algo que no pudo hacer después de su muerte. [339] Escribió 35 libros defendiéndose de las acusaciones de oponentes católicos y 9 contra oponentes protestantes: una acusación sin respuesta de herejía o Nicodemismo podría derivar en juicios e inseguridad fatal.
En la década de 1560, hubo una marcada caída en la recepción: en distintos momentos y duraciones, algunas de las obras de Erasmo, especialmente en ediciones protestantadas, fueron colocadas en los diversos índices de libros prohibidos romanos, holandeses, franceses, españoles y mexicanos . , ya sea para no ser leído o para ser censurado y expurgado: cada área tenía diferentes consideraciones y severidad de censura. [341]
La obra de Erasmo había sido traducida o reimpresa en toda Europa, a menudo con revisiones protestantes y prefacios sectarios. En ocasiones las obras de Martín Lutero se vendían con el nombre de Erasmo en la portada.
Varias de las obras de Erasmo, incluidas sus Paráfrasis, fueron prohibidas en los índices milanés y veneciano de 1554. [342]
Las obras de Erasmo estuvieron hasta cierto punto prohibidas en Inglaterra bajo la reina María I, a partir de 1555. [nota 161]
Para el Índice Romano, tal como surgió al final del Concilio de Trento, las obras de Erasmo fueron completamente prohibidas (1559), en su mayoría no prohibidas (1564), completamente prohibidas nuevamente (1590) y luego en su mayoría nuevamente sin prohibición con revisiones estratégicas (1596). por los índices erráticos de los sucesivos Papas. [343] En el Índice de 1559, Erasmo fue clasificado entre los herejes; sin embargo, Erasmo nunca fue procesado judicialmente, juzgado o condenado por herejía: las reglas de censura establecidas por el Concilio de Trento apuntaban no sólo a herejes notorios sino también a aquellos cuyos escritos " promovían la herejía " (independientemente de su intención), especialmente aquellos que hacían traducciones latinas del Nuevo Testamento. Se considera que el testamento compite con (en lugar de mejorar, anotar o ayudar) la Vulgata.
Los Coloquios estaban especialmente, aunque no universalmente, mal vistos para uso escolar, y muchos de los tendenciosos prefacios y notas de Erasmo a sus ediciones académicas requirieron ajustes. [344]
En el Índice de España, la traducción del Enchiridion sólo necesitaba eliminar la frase "El carácter monástico no es piedad" para volverse aceptable. A pesar de los índices, Carlos V hizo traducir al español para su hijo Felipe II La educación de un príncipe cristiano , que había sido escrita para él. [105] : 93
En 1896, el Índice Romano todavía enumeraba los Coloquios de Erasmo , El elogio de la locura , La lengua , La institución del matrimonio cristiano y otro como prohibidos, además de ediciones particulares de la Adagia y la Paráfrasis de Mateo . Todas las demás obras podían leerse en versiones expurgadas adecuadas. [345]
Debido a que las ediciones académicas de Erasmo eran frecuentemente las únicas fuentes de información patrística impresa, las prohibiciones estrictas a menudo eran poco prácticas, por lo que los teólogos trabajaron para producir ediciones de reemplazo basándose en o copiando las ediciones de Erasmo.
Los jesuitas recibieron una dispensa del Inquisidor General romano para leer y utilizar la obra de Erasmo [211] (no guardada en los estantes abiertos de sus bibliotecas), [346] al igual que los sacerdotes que trabajaban cerca de áreas protestantes como Francisco de Sales.
Postridentino
Se sabe que el primer erudito jesuita holandés Peter Canisius , que produjo varias obras que reemplazaron a las de Erasmo, [nota 162] leyó o usó frases del Nuevo Testamento de Erasmo (incluidas las Anotaciones y Notas) y quizás las Paráfrasis, su biografía de Jerónimo y obras completas, los Adagios, la Copia y los Coloquios: [nota 163] Canisio, habiendo leído a Erasmo, tenía una visión ambivalente sobre Erasmo que contrastaba con la línea negativa de algunos de sus contemporáneos:
Mucha gente se postuló también para Erasmus, declarando: " O Erasmus habla como Lutero o Lutero como Erasmus " ( Aut Erasmus Lutherizat, aut Lutherus Erasmizat ). Y, sin embargo, debemos decir, si queremos emitir un juicio honesto, que Erasmo y Lutero eran muy diferentes. Erasmo siempre fue católico. [...] Erasmo criticó la religión "con astucia más que con fuerza", aplicando a menudo considerable cautela y moderación a sus propias opiniones o errores. [...] Erasmo juzgó lo que pensaba que requería censura y corrección en la enseñanza de los teólogos y en la Iglesia.
— Peter Canisius, De Maria virgine (1577), p601 [nota 164]
Por el contrario, Controversies de Robert Bellarmine menciona negativamente a Erasmo (tal como lo presenta su oponente Albert Pío) más de 100 veces, categorizándolo como un "precursor de los herejes"; [348] : 10 aunque no es un hereje. [nota 165] [nota 166] Alfonso Ligouri , que tampoco había leído a Erasmo, juzgó que Erasmo "murió con el carácter de un católico enfermo pero no un hereje", poniéndolo todo en el contexto de una disputa entre teólogos y retóricos. [nota 167]
Su erudición patrística continuó siendo valorada por los académicos, al igual que partes no controvertidas de su erudición bíblica, [257] : 614, 617, aunque los eruditos bíblicos católicos comenzaron a criticar la gama limitada de manuscritos de Erasmo para su Nuevo Testamento directo por socavar su premisa. de corregir el latín del griego "original". [257] : 622
La misión jesuita a China, dirigida por Matteo Ricci , [350] adoptó el enfoque de acomodación cultural [351] vinculado a Erasmo. [nota 168] Los primeros jesuitas estuvieron expuestos a Erasmo en sus colegios, [352] y su posición sobre Confucio se hizo eco de la posición de Erasmo sobre el "san" Sócrates. [353] : 171
Los eruditos salesianos han notado la influencia significativa de Erasmo en Francisco de Sales : "en el enfoque y el espíritu que él (de Sales) adoptó para reformar su diócesis y, más importante aún, en cómo los cristianos individuales podrían mejorar juntos", [354] su optimismo, [ 355] civismo, [356] suave antimilitantismo que promovía "la humildad, la penitencia y el ascetismo" por encima de la violencia sectaria, [357] estima del matrimonio. [358] y, según el historiador Charles Béné, una piedad dirigida a los laicos, la aceptación de la oración mental y la valoración de la sabiduría pagana. [14] : 212
Una famosa biblioteca dominicana del siglo XVII presentaba estatuas de eclesiásticos famosos por un lado y de famosos "herejes" (encadenados) por el otro: enemigos que incluían a las dos principales voces católicas antimendicantes, Guillermo de Saint-Amour (fl. 1250) y Erasmo. [359] : 310
En 1690, Erasmo también fue etiquetado, de manera bastante perversa, como el precursor de las tendencias heréticas de los jansenistas . [nota 169]
Desde 1648 hasta 1794 y luego desde 1845 hasta el presente, la Sociedad Bollandista, principalmente jesuita, ha ido publicando progresivamente Vidas de los Santos, en 61 volúmenes y suplementos. El historiador John C. Olin observa un acuerdo de enfoque con el método hasta ahora "único", que mezcla estándares críticos y propósitos devocionales/retóricos, que Erasmo había expuesto en su Vida de San Jerónimo. [283] : 97, 98
Hacia el siglo XVIII, la influencia explícita de Erasmo en la mayor parte del pensamiento católico había disminuido en gran medida, aunque el programa humanista seguía siendo una corriente subyacente persistente.
Siglo veinte
Un historiador ha escrito que "varios críticos católicos modernos de Erasmo no muestran un conocimiento exacto de sus escritos, sino que lo tergiversan, a menudo basándose en fuentes secundarias hostiles", y nombra a Yves Congar como ejemplo. [233] : 39
Un importante punto de inflexión en la valoración católica popular de Erasmo se produjo en 1900 con La víspera de la Reforma, del optimista historiador benedictino (y, más tarde, cardenal) Francis Aidan Gasquet , que incluía un capítulo completo sobre Erasmo basado en una relectura de su libros y cartas. Gasquet escribió: "Erasmo, como muchos de sus contemporáneos, quizás sea a menudo imprudente en la forma en que defendió las reformas. Pero cuando se analiza el asunto hasta el fondo, comúnmente se descubrirá que sus ideas son justas". [nota 170]
Durante el último siglo, la reputación católica de Erasmo ha comenzado a rehabilitarse gradualmente: [nota 171] los factores favorables pueden incluir:
los estudios históricos y teológicos modernos cada vez más activos sobre Erasmo sugirieron grietas en las tradicionales caracterizaciones partidistas de Erasmo;
mayor apoyo a una visión de Erasmo que lo retrata como un conservador [nota 172] respaldado por la jerarquía y receptivo a ella tanto como un inconformista, con él expresando y cristalizando el pensamiento católico dominante y respetable de su tiempo [nota 173] tanto como innovando; [nota 174] y, hasta cierto punto, resucitar a Victorina (los canónigos regulares de San Víctor) [361] : 171-174 y enfoques capadocios y patrísticos [135] : 501-505 .
sus profundas amistades e interacciones con tres santos mártires Tomás Moro , [nota 175] John Fisher , [nota 176] y el monje brigittino Richard Reynolds .
su influencia reconocida o retroadaptada sobre quizás cinco Doctores de la Iglesia (Ignacio, Teresa de Ávila, Juan de Ávila, Canisio, de Sales), la normalización positiva de sus puntos de vista en nuevas órdenes influyentes como los jesuitas , los oratorianos , los redentoristas , Ursulinas [364] y Salesianos , [nota 177] y una lista cada vez mayor de católicos ejemplares cuyas opiniones canalizan o son paralelas a las de Erasmo, como De unico vocationis modo (1537) de Bartolomé de las Casas, [ 365 ] y De la Salle . Decoro y civismo ; [nota 178]
la revitalización de la patrística ad fontes y el resurgimiento de varias ideas asociadas con Erasmo (pero ideas a veces con un patrimonio más largo y olvidado, y a veces de una figura aún más problemática que Erasmo) [nota 180] por teólogos del ressourcement y de la Communio , como como
Hans Urs von Balthasar , que clasificó a Erasmo junto con Agustín, Buenaventura y Tomás de Aquino como los grandes teólogos/exegetas; [368]
El oratoriano Louis Bouyer , que escribió que el Método de la Verdadera Teología (o Ratio ) de Erasmo "representa, por primera vez y de manera admirable, el uso de principios y métodos enteramente adecuados para efectuar una renovación realmente fructífera de la fe y la teología católicas; " [369]
Joseph Ratzinger , cuyo famoso discurso de Regensberg enfatizó la influencia fundamental de la filosofía helénica en el cristianismo primitivo. [nota 182]
Para el teólogo George Chantraine, el llamado escepticismo de Erasus era en realidad una función de su creencia de que la Iglesia definía la doctrina, no los teólogos individuales. [nota 183]
Después del Vaticano II
El resumen de la historiadora Lisa Cahill "Pensamiento social católico oficial sobre la no violencia" señala a Erasmo (con Agustín, Tomás de Aquino y San Francisco de Asís) como el más notable en el desarrollo de la teoría católica de la paz. [nota 184]
En 1963, Thomas Merton sugirió: "Si no hubiera existido Lutero, todos considerarían a Erasmo como uno de los grandes Doctores de la Iglesia Católica. Me gusta su franqueza, su sencillez y su valentía". [371] : 146
En su colección de 1987 La espiritualidad de Erasmo de Rotterdam , el historiador Richard deMolen, más tarde sacerdote católico, pidió la canonización de Erasmo. [31]
protestante
Reunión ficticia de teólogos notables que "controvirtieron a los superiores prestigiosos de la iglesia romana", al final 1. John Wycliffe, 2. Jan Hus, 3. Jerónimo de Praga, 4. Girolamo Savonarola; en la mesa desde la izquierda Martín Lutero, Huldrych Zwingli, John Calvin, Philipp Melanchthon, Johannes Bugenhagen, Johannes Oecolampadius, et al. (1650) Erasmus no aparece en esta empresa.
El Nuevo Testamento griego de Erasmo fue la base de las biblias Textus Receptus , que se utilizaron para todas las traducciones de la Biblia protestante desde 1600 hasta 1900, en particular incluyendo la Biblia de Lutero y la versión King James .
Las opiniones protestantes sobre Erasmo fluctuaron según la región y el período, con un apoyo continuo en su Holanda natal y en las ciudades de la zona del Alto Rin. Sin embargo, después de su muerte y a finales del siglo XVI, muchos partidarios de la Reforma consideraron condenatorias las críticas de Erasmo a Lutero y su apoyo durante toda su vida a la Iglesia católica universal, y los protestantes de segunda generación expresaron menos sus deudas con el gran humanista.
Muchos de los usos fundamentales de Lutero, Melanchthon y Calvin, como la imputación forense de justicia, la gracia como favor divino o misericordia (en lugar de una sustancia similar a una medicina [nota 185] o hábito), la fe como confianza (en lugar de una persuasión) solamente), "arrepentimiento" sobre "hacer penitencia" (como lo usa Lutero en las primeras tesis de las 95 Tesis ), debido a Erasmo. [nota 186]
El difunto Lutero odiaba a Erasmo: "Erasmo de Rotterdam es el sinvergüenza más vil que jamás haya deshonrado a la tierra... Es un verdadero Caifás"; y "Siempre que rezo, rezo una maldición sobre Erasmo". [nota 187] Intentó una analogía bíblica para justificar su rechazo del pensamiento de Erasmo: "Ha hecho lo que se le ordenó hacer: ha introducido las lenguas antiguas, en lugar de los estudios escolásticos perjudiciales. Probablemente morirá como Moisés. en la tierra de Moab...preferiría que se abstuviera por completo de explicar y parafrasear las Escrituras, porque no está a la altura de esta obra...conducir a la tierra prometida, no es asunto suyo..." [ 373]
Un historiador incluso ha dicho que "la expansión del luteranismo fue frenada por el antagonismo de Lutero contra Erasmo y los humanistas". [374] : 7
La recepción de Erasmo también es demostrable entre los protestantes suizos del siglo XVI: tuvo una influencia indeleble en los comentarios bíblicos de, por ejemplo, Konrad Pellikan , Heinrich Bullinger y Juan Calvino , todos los cuales utilizaron tanto sus anotaciones sobre el Nuevo Testamento como sus paráfrasis de las mismas en sus propios comentarios del Nuevo Testamento. [377]
Un historiador señaló que "quizás el golpe más grave que Erasmo asestó a Lutero y al protestantismo lo asestó indirectamente a través de la persona de Ulrico Zwinglio". [228] Uldrich Zwingli , el fundador de la tradición reformada , tuvo una experiencia de conversión después de leer el poema de Erasmo, "El lamento de Jesús a la humanidad", [378] también titulado "La queja de Jesús". [379] [nota 189] El moralismo, la hermenéutica y la actitud de Zwinglio hacia la autoridad patrística se deben a Erasmo y contrastan con los de Lutero. [380]
Los eruditos anabautistas han sugerido una "dependencia intelectual" [381] de los anabautistas respecto de Erasmo. [382] Según el Dr. Kenneth Davis "Erasmo tuvo abundante contacto directo e indirecto con muchos de los líderes fundadores del anabautismo [...] los anabautistas pueden entenderse mejor como, aparte de su propia creatividad, una radicalización y protestantización que no Reforma Magisterial, sino de la reforma ascética, orientada a los laicos, de la cual Erasmo es el principal mediador". [383] : 292
Para el cristianismo evangélico , Erasmo tuvo una fuerte influencia [384] en Jacob Arminius , cuya biblioteca contenía muchos libros de Erasmo, aunque no se atrevió a nombrarlo ni a citarlo. [385] : 43, 44
La promoción de Erasmo del reconocimiento de la adiáfora y la tolerancia dentro de ciertos límites fue adoptada por muchos tipos de protestantes.
El teólogo contemporáneo de la "ortodoxia radical" John Milbank ha sido descrito como Erasmus revivivus : "Primero, tanto Milbank como Erasmo enfatizan la necesidad de la mediación lingüística al articular el pensamiento teológico. [...] Segundo, prefieren un enfoque retórico de la teología a uno dialéctico". .[...]En tercer lugar, en el corazón de su teología está el misterio de Cristo." [386] : 7
Intelectual
El teórico literario Hans Urs von Balthasar enumeró a Erasmo en uno de los tres "acontecimientos" intelectuales clave de la época germánica: [387]
El periodista político Michael Massing ha escrito que el debate sobre el libre albedrío entre Lutero y Erasmo crea una falla en el pensamiento occidental: Europa adoptó una forma de humanismo erasmista, mientras que Estados Unidos ha sido moldeado por el individualismo inspirado en Lutero. [200]
Con la llegada del Siglo de las Luces , Erasmo volvió a convertirse cada vez más en un símbolo cultural cada vez más respetado y fue aclamado como una figura importante por grupos cada vez más amplios.
En una carta a un amigo, Erasmo había escrito una vez: "Que seas patriota será alabado por muchos y fácilmente perdonado por todos; pero en mi opinión es más sabio tratar a los hombres y a las cosas como si tuviéramos este mundo como la patria común de todos". todo." [388] Erasmo ha sido llamado universalista más que nacionalista, [389] sin embargo, se opuso al universalismo político de imperios inmanejables o expansionistas con "monarcas universales". [nota 190]
El historiador católico Dom David Knowles escribió que una apreciación justa de la doctrina católica tradicional era una condición necesaria para apreciar a Erasmo, "sin el cual muchos escritores talentosos han repetido tópicos sin sentido". [185]
Según dos historiadores holandeses, "su legado inspiró irreversiblemente a los investigadores a un enfoque hermenéutico que al final no pudo sino resultar en ataques irrefutables a la evidente y completa inerrancia de las Sagradas Escrituras". [257] : 632
Personal
Salud
Erasmo era un hombre bastante enfermizo y frecuentemente trabajaba desde su lecho de enfermo. Siendo adolescente contrajo fiebre cuartana , un tipo de malaria no letal que se repitió numerosas veces durante el resto de su vida: atribuyó su supervivencia a la intercesión de Santa Genoveva . [390] Su digestión le causaba problemas: era intolerante al pescado, a la cerveza y a algunos vinos, que eran la dieta estándar de los miembros de las órdenes religiosas; finalmente murió tras un ataque de disentería.
En Cambridge estuvo enfermo, posiblemente con la enfermedad del sudor inglesa . Sufrió cálculos renales durante su estancia en Venecia y, en su vejez, gota [391] En 1514, sufrió una caída de su caballo y se lesionó la espalda.
En 1528 sufrió episodios recurrentes de la piedra, "de los que estuvo a punto de morir". [392]
En 1529 su retirada de Basilea se retrasó debido a un resfriado y fiebre. [393] En 1530, mientras viajaba, sufrió una enfermedad casi mortal que varios médicos diagnosticaron como la peste (que había matado a sus padres), pero varios otros diagnosticaron que no era la peste. [394]
Se han diagnosticado diversas enfermedades en los esqueletos que supuestamente son suyos, entre ellas artroosteítis pustulosa, [395] sífilis o pian . Otros médicos han diagnosticado a partir de sus descripciones escritas dolencias como artritis reumatoide, reumatismo entérico [396] y espondilartritis. [397]
Ropa
Visitación Momento mori , pintor desconocido, c.1500, yuxtaponiendo embarazo y muerte, con cuatro canónigos agustinos regulares del Capítulo (Abadía) de Sión. A la izquierda, con un pequeño león detrás, está San Jerónimo ; a la derecha, sosteniendo un corazón, está San Agustín . Rijksmuseum , Ámsterdam [398]
Hasta que Erasmo recibió sus dispensas papales de 1505 y 1517 para usar vestimenta clerical, Erasmo usaba versiones del hábito local de su orden , los canónigos regulares de San Agustín , Capítulo de Sión, que variaba según la región y la casa, a menos que viajara: en general, un sotana blanca o quizás negra con rochet coral de lino y encaje para contextos litúrgicos, o en caso contrario con sarotio (bufanda) blanca (sobre el hombro izquierdo), o almuce (capa), quizás con una capa negra asimétrica de tela o piel de oveja ( latín : cacullae ) o manto negro largo. [399]
A partir de 1505, y ciertamente después de 1517, se vistió como un sacerdote-erudito. [400] Prefería prendas cálidas y suaves: según una fuente, hacía que su ropa estuviera rellena de pieles para protegerlo del frío, y su hábito contaba con un cuello de piel que generalmente cubría su nuca. [400]
Todos los retratos de Erasmo lo muestran con un gorro de erudito tejido. [401]
Anillo de sello y lema personal.
Anillos de sello de Erasmo de Rotterdam: Amerbach Kabinett
Erasmo eligió al dios romano de las fronteras y los límites Terminus como símbolo personal [402] y tenía un anillo de sello con una herma que creía que representaba a Terminus tallada en una cornalina . [402] La herma le fue presentada en Roma por su alumno Alexander Stewart y en realidad representaba al dios griego Dioniso . [403] El anillo también fue representado en un retrato suyo realizado por el pintor flamenco Quentin Matsys . [402]
La herma pasó a formar parte de la marca Erasmus en Froben y está en su lápida. [405] : 215 A principios de la década de 1530, Hans Holbein el Joven retrató a Erasmo como Terminus. [404]
Quinten Metsys (Massijs), medalla encargada por Desiderius Erasmus. 1519, bronce, 105 mm
Eligió Concedo Nulli (lat. No concedo a nadie ) como su lema personal. [406] El anverso de la medalla de Quintin Matsys presentaba la herma Terminus. Los lemas de las medallas, a lo largo de la circunferencia, incluían "Una mejor imagen de Erasmo se muestra en sus escritos", [407] y "Contempla el final de una larga vida" y "La muerte es el límite último de las cosas" de Horacio . 405] : 215 que reformula el lema como un memento mori .
Representaciones
Retrato de Desiderio Erasmo por Alberto Durero , 1526, grabado en Nuremberg , AlemaniaMonedas o medallas conmemorativas de Erasmo de Göbel, Georg Wilhelm (1790)
Erasmo regalaba con frecuencia retratos y medallas con su imagen a amigos y mecenas.
Hans Holbein lo pintó al menos tres veces y quizás hasta siete, y algunos de los retratos de Erasmo de Holbein sobrevivieron sólo en copias de otros artistas. Los tres retratos de perfil de Holbein (dos retratos de perfil (casi idénticos) y un retrato de tres cuartos) fueron pintados en el mismo año, 1523. Erasmo usó los retratos de Holbein como regalos para sus amigos en Inglaterra, como William Warham , el Arzobispo de Canterbury. (Escribiendo en una carta a Warham sobre el retrato de regalo, Erasmus bromeó diciendo que "podría tener algo de Erasmus si Dios lo llamara de este lugar"). Erasmus habló favorablemente de Holbein como artista y persona, pero luego fue crítico, acusándolo de aprovechando a varios mecenas que Erasmo había recomendado, con fines más de ganancia monetaria que de esfuerzo artístico. Se hicieron decenas de copias de estos retratos en la época de Erasmo. [408] El grabado en madera del perfil de Holbein de 1532 fue particularmente elogiado por quienes conocieron a Erasmo. [84] : 129
Alberto Durero también realizó retratos de Erasmo, a quien conoció tres veces, en forma de un grabado de 1526 y un boceto preliminar al carboncillo. Erasmo no se mostró impresionado con respecto al ex, y lo consideró un retrato desfavorable de él, tal vez porque hacia 1525 padecía graves cálculos renales. [84] : 129 Sin embargo, Erasmo y Durero mantuvieron una estrecha amistad, y Durero llegó incluso a solicitar el apoyo de Erasmo para la causa luterana, que Erasmo rechazó cortésmente. Erasmo escribió un entusiasta elogio sobre el artista, comparándolo con el famoso pintor griego de la antigüedad Apeles . Erasmo quedó profundamente afectado por su muerte en 1528.
Quentin Matsys produjo los primeros retratos conocidos de Erasmo, incluida una pintura al óleo del natural en 1517 [409] (que tuvo que retrasarse porque el dolor de Erasmo distorsionó su rostro) [84] : 131 y una medalla en 1519. [410]
En 1622, Hendrick de Keyser fundió una estatua de Erasmo en bronce (dorado) reemplazando una versión anterior de piedra de 1557, reemplazando a su vez una de madera de 1549, posiblemente un regalo de la ciudad de Basilea. Se instaló en la plaza pública de Rotterdam y hoy se puede encontrar fuera de la iglesia de San Lorenzo . Es la estatua de bronce más antigua de los Países Bajos. [411]
En 1790, Georg Wilhelm Göbel acuñó medallas conmemorativas.
La Catedral de Canterbury, Inglaterra, tiene una estatua de Erasmo en la cara norte, colocada en 1870.
Los escritores a menudo han explicado que el fracaso de Erasmo a la hora de adoptar su posición favorita era la manifestación de algún profundo defecto de carácter. [nota 191] En palabras del historiador Bruce Mansfield, "una pequeñez de carácter en Erasmo se interpuso en el camino de su grandeza mental". [14] : 6–10
La antipatía de Lutero hacia Erasmo ha continuado hasta tiempos más recientes en algunos profesores luteranos:
¡Oh, cómo Erasmo anteponía el honor a la verdad! Buscar el honor es una debilidad humana. Permitir alguna vez que llegue al punto de anteponer el honor y, de hecho, la amistad, la conveniencia o cualquier otra cosa, por encima de la verdad, es ser cegado por el mismo diablo y tender una trampa para que otros queden atrapados en sus engaños. Tales delirios los apoyaría Erasmo con orgullo, debilidad, vacilación y falso amor por la paz y la armonía." "Erasmo, el Judas de la Reforma" "este enano teológico culto y elocuente
— Otto J. Eckert (1955) [374] : 27, 28, 31
La Enciclopedia Católica (1917) explicó: "Su vanidad innata y su autocomplacencia aumentaron casi hasta el punto de convertirse en una enfermedad; al mismo tiempo buscaba, a menudo mediante los más groseros halagos, obtener el favor y el apoyo material de sus patrocinadores o para asegurar la continuidad de tales beneficios." [413] Según el historiador católico Joseph Lortz (1962) "Erasmo permaneció en la iglesia... pero como medio católico... indeciso, vacilante, suspendido en el medio". [414] : 299 El erudito jesuita inglés CC Martindale escribió "A Erasmo realmente no le gustaban los hombres personalmente". [nota 192]
Un historiador estadounidense de la década de 1920 escribió que "las ambiciones de Erasmo, alimentadas por una vanidad innata que a veces repele por su franco egoísmo, incluían tanto la fama como la fortuna", pero se retracta de la opinión de otro historiador de que su "irritable engreimiento, su desvergonzada importunidad". ..puede llevar a uno a un sentimiento de desprecio por el erudito", señalando la realidad de la extrema pobreza de Erasmo en París. [415] Otro historiador británico de la década de 1920 escribió "uno siente náuseas cuando lee el latín elegido por el gran erudito que embalsama el gemido de un mendigo sin la excusa del mendigo de la necesidad absoluta de justificarlo o paliarlo [...] habría colocado a Erasmo" (es decir, en el círculo exterior del infierno, con vacilantes) [138] Un biógrafo escocés victoriano de Tyndale contrastó la constitución débil de Erasmo con la "energía más masculina" de Lutero y Tyndale. [269] : 143 Un historiador anglicano de entreguerras juzga "Es un gusano, un pigmeo, una oveja que sólo puede balar cuando el evangelio es destruido [...]... Erasmo era un hombre de libros y un inválido". [269] : 143
En el siglo XX, los practicantes hicieron varios psicoanálisis de Erasmo: lo diagnosticaron de diversas maneras como "sumamente egoísta, neurasténico, morbosamente sensible, volátil, variable y vacilante, imprudente, irritable y quejumbroso, pero siempre [...] personaje desconcertante pero interesante"; un "neurótico volátil, homosexual latente, hipocondríaco y psicasténico"; tener "una forma de trastorno de carácter narcisista", una "disposición paranoica" espiritualizada, vengativa impulsada por un "narcisismo herido", "preocupaciones persecutorias repetidas... (con) estados delirantes de paranoia hacia el final de su vida", ira reprimida dirigió "figuras paternas como prelados y maestros", que necesitan un "sentido de victimización" [416] : 598–624
La biografía de Huizinga (1924) lo trata con mayor simpatía, con frases como: una gran y sincera necesidad de concordia y cariño, profundamente necesitado de pureza (física y espiritual), un alma delicada (de constitución delicada), destinada a una desmesura. amor a la libertad, [nota 193] que tiene una peligrosa fusión entre inclinación y convicción, inquieto pero precipitado, una continua mezcla de explosión y reserva, fastidioso, tímido, coqueto, embustero, evasivo, suspicaz y felino. [417] Sin embargo, "en comparación con la mayoría de sus contemporáneos, sigue siendo moderado y refinado". [158] : Capítulo xiv
El polemista [418] Harry S. May comparó notablemente a Erasmo en psicohistoria con Adolf Hitler: "cuando Cristo se convirtió en su protagonista, nació en él el principio autoritario del Führer ". "Su propio tipo de aislamiento autoproducido [...] convirtió a Erasmo en el hombre más solitario de la era humanista." "Sin saberlo o no, Erasmo -como todos los que odiaban a los judíos en los siglos venideros- odiaba a los judíos por las cosas que no poseía: salud, riqueza, aprendizaje y solidaridad étnica". [140]
Las becas originales del Programa Erasmus permiten a los estudiantes europeos pasar hasta un año de sus cursos universitarios en una universidad de otro país europeo, conmemorando el impulso de Erasmus de viajar.
La Unión Europea cita el programa sucesor Erasmus+ como un "logro clave": "Casi 640.000 personas estudiaron, se formaron o realizaron voluntariado en el extranjero en 2020". [419]
El proyecto paralelo Erasmus Mundus tiene como objetivo atraer estudiantes no europeos para estudiar en Europa.
The Erasmus Prize is one of Europe's foremost recognitions for culture, society or social science. It was won by Wikipedia in 2015.
The Erasmus Lectures are an annual lecture on religious subjects, given by prominent Christian (mainly Catholic) and Jewish intellectuals,[420] most notably by Joseph Ratzinger in 1988.[421]
A peer-reviewed annual scholarly journal Erasmus Studies has been produced since 1981.[422]
The Erasmus Building in Luxembourg was completed in 1988 as the first addition to the headquarters of the Court of Justice of the European Union (CJEU).[427] The building houses the chambers of the judges of the CJEU's General Court and three courtrooms.[427] It is next to the Thomas More Building.
Queens' College, Cambridge, has an Erasmus Tower,[428] Erasmus Building[429] and an Erasmus Room.[430] Until the early 20th century, Queens' College used to have a corkscrew that was purported to be "Erasmus' corkscrew", which was a third of a metre long; as of 1987, the college still had what it calls "Erasmus' chair".[431]
In 1928, the site of Erasmus' grave was dug up, and a body identified in the bones and examined.[400] In 1974, a body was dug up in a slightly different location, accompanied by an Erasmus medal. Both bodies have been claimed to be Erasmus'. However, it is possible neither is.[432]
Endmatter
Notes
^Vollerthun and Richardson suggest three phases, grouping the first two quarters for their purposes.[3]: 31
^Erasmus was his baptismal name, given after Erasmus of Formiae. Desiderius was an adopted additional name, which he used from 1496. The Roterodamus was a scholarly name meaning "from Rotterdam", though the Latin toponymic adjective would be Roterdamensis.
^Painter Hieronymous Bosch lived nearby, on the marketplace, at this time.
^"Poverty stricken, suffering from quartan fever, and pressurized by his guardians"Juhász, Gergely (1 January 2019). "The Making of Erasmus's New Testament and Its English Connections". Sparks and Lustrous Words: Literary Walks, Cultural Pilgrimages. Archived from the original on 9 September 2023. Retrieved 23 May 2024.
^Canons regular of St Augustine, Chapter of Sion (or Syon), Emmaus house, Stein (or Steyn).
^This is a non-mendicant order of clerics which followed the looser Rule of St Augustine, who do not withdraw from the world, and who take a vow of Stability binding them to a House in addition to the usual Poverty (common life, simplicity), Chastity and Obedience. Erasmus described the Canons Regular as "an order midway between monks and (secular priests):[...]amphibians, like the beaver[...]and the crocodile." Also "for the so-called Canons formerly were not monks, and now they are an intermediate class: monks where it is an advantage to be so; not monks
where it is not."[27]The kind of world-involved, devout, scholarly, loyal, humanistic, non-monkish, non-mendicant, non-ceremonial, voluntaristic religious order without notions of spiritual perfection that may have suited Erasmus better arose soon after his death, perhaps in response to the ethos Erasmus shared: notably the Jesuits, Oratorians[28]: 52 and subsequent congregations such as the Redemptorists. For the Ursalines, Barnabites, etc. "these associations were not conceived by their founders as ‘religious orders’, but as spiritual companies mostly
composed of both lay and religious folk[...]Similarly to the teachings of humanists like Erasmus and of the devotio moderna, these[...]associations did not emphasise the institutional aspect of religious life."[29]
^Diarmaid MacCulloch (2003). Reformation: A History. p. 95. MacCulloch has a footnote "There has been much modern embarrassment and obfuscation on Erasmus and Rogerus, but see the sensible comment in J. Huizinga, Erasmus of Rotterdam (London, 1952), pp. 11–12, and from Geoffrey Nutuall, Journal of Ecclesiastical History 26 (1975), 403" In Huizinga's view: "Out of the letters to Servatius there rises the picture of an Erasmus whom we shall never find again—a young man of more than feminine sensitiveness; of a languishing need for sentimental friendship. [...]This exuberant friendship accords quite well with the times and the person. [...] Sentimental friendships were as much in vogue in secular circles during the fifteenth century as towards the end of the eighteenth century. Each court had its pairs of friends, who dressed alike, and shared room, bed, and heart. Nor was this cult of fervent friendship restricted to the sphere of aristocratic life. It was among the specific characteristics of the devotio moderna."
^However, note that such crushes or bromances may not have been scandalous at the time: the CistercianAelred of Rievaulx's influential book On Spiritual Friendship put intense adolescent and early-adult friendships between monks as natural and useful steps towards "spiritual friendships", following Augustine. The correct direction of passionate love was also a feature of the spirituality of the Victorine canons regular, notably in Richard of St Victor's On the Four Degrees of Violent Love[32] Huizinga (p.12) notes "To observe one another with sympathy, to watch and note each other's inner life, was a customary and approved occupation among the Brethren of the Common Life and the Windesheim monks."
^Erasmus used similar expressions in letters to other friends at the time.[9]: 17 D.F.S. Thomson found two other similar contemporary examples of humanist monks using similar florid idiom in their letters. Thomson, D.F.S. (1969). "Erasmus as a poet in the context of northern humanism". De Gulden Passer (in Dutch). 47: 187–210. Historian Julian Haseldine has noted that medieval monks used charged expressions of friendship with the same emotional content regardless of how well-known the person was to them: so this language was sometimes "instrumental" rather than "affective." However, in this case we have Erasmus' own attestation of the genuine rather than formal fondness. Haseldine, Julian (2006). "Medieval Male Friendship Networks". The Monastic Review Bulletin (12). p.19.
^Erasmus editor Harry Vredeveld argues that the letters are "surely expressions of true friendship", citing what Erasmus wrote in his Letter to Grunnius about an earlier teenage infatuation with a "Cantellius": "It is not uncommon at [that] age to conceive passionate attachments [fervidos amores] for some of your companions". However, he allows "That these same letters, which run the gamut of love's emotions, are undoubtedly also literary exercises—rhetorical progymnasmata—is by no means a contradiction of this."Harry Vredeveld, ed. (1993), Collected Works of Erasmus: Poems, Translated by Clarence H. Miller, University of Toronto Press, p. xv, ISBN 9780802028679
^But also a capacity to feel betrayal sharply, as with his brother Peter, "Cantellius", Aleander, and Dorp.
^ a bThe biographer J.J. Mangan commented of his time living with Andrea Ammonio in England "to some extent Erasmus thereby realized the dream of his youth, which was to live together with some choice literary spirit with whom he might share his thoughts and aspiration". Quoted in J.K. Sowards,The Two Lost Years of Erasmus: Summary, Review, and Speculation, Studies in the Renaissance, Vol. 9 (1962), p174
^The position of Latin Secretary to some great churchman or prince had a long and distinguished history: Jerome had been the Latin Secretary for Pope Damasus I.[37] The position was important but not lucrative, unless a stepping-stone to other offices.
^ This was his entry to the European network of Latin secretaries, who were usually humanists, and so to their career path: a promising secretary could be appointed tutor to some aristocratic boy, when that boy reached power they were frequent kept on as a trusted counselor, and finally moved over to some dignified administrative role.[40]
^25 was the minimum age under canon law to be ordained a priest. However, Gouda church records do not support the 1492 year given by his first biographer, and 1495 has been suggested as more plausible.[5]
^Erasmus suffered severe food intolerances, including to fish, beer and many wines, which formed much of the diet of Northern European monks, and caused his antipathy to fasts. "My heart is Catholic, but my stomach is Lutheran." (Epistles)
^The canonry burnt down in 1549 and the canons moved to Gouda. Klein, Jan Willem; Simoni, Anna E.C. (1994). "Once more the manuscripts of Stein monastery and the copyists of the Erasmiana manuscripts". Quaerendo. 24 (1): 39–46. doi:10.1163/157006994X00117.
^Dispensed of his vows of stability and obedience Archived 6 June 2019 at the Wayback Machine from his obligations "by the constitutions and ordinances, also by statutes and customs of the monastery of Stein in Holland", quoted in J.K. Sowards,The Two Lost Years of Erasmus: Summary, Review, and Speculation, Studies in the Renaissance, Vol. 9 (1962), p174. Erasmus continued to report occasionally to the prior, who disputed the validity of the 1505 dispensation.
^Undispensed illegitimacy had various effects under canon law: it was not possible to be ordained a secular priest or to hold benefices, for example. Clarke, Peter (2005). "New sources for the history of the religious life: the registers of the Apostolic Penitentiary". Monastic Research Bulletin. 11.
^Subsequent students included Ignatius of Loyola, Noël Béda, Jean Calvin, and John Knox.
^Some of these visits were interrupted by trips back to Europe.[citation needed]
^According to theologian Thomas Scheck "In the fuller context of the Ratio the “ceremonies” Erasmus criticizes are not the liturgical rites of the Church, but the special devotions and prescriptions added to them, particularly those related to food and clothing, which became binding in particular religious orders and more generally, under threat of excommunication and even eternal punishment."[59]
^"We find in the New Testament that fasting was observed by
Christians and praised by the apostles, but I do not remember reading that it was prescribed with certain rites. These things are not mentioned so that any ceremonies that the church has instituted concerning clothing, fasting or similar matters should be despised, but to show that Christ and his apostles were more concerned with things pertaining to salvation."[59]
^Movingly remembering later, how Alexander would play the monochord, recorder or lute in the afternoon after studies.[69]
^Even in good times, Erasmus had a "frequent inability to understand the details of his own finances" which caused him disappointment and suspicion.[71] His finances as late as 1530 have been described as "bewilderingly complicated" with multiple small income sources being managed with varying degrees of promptness by different associates in different countries.[72]: 2404
^ Erasmus claimed the blind poet laureate friar Bernard André, the former tutor of Prince Arthur, had promised to cover the rent. Roth, F. (1965). "A History of the English Austin Friars (continuation)". Augustiniana. 15: 567–628. ISSN 0004-8003. JSTOR 44992025. p.624. It may also show the practical difficulty of being dispensed from wearing the habit of his order without being entirely dispensed from his vow of poverty: indeed, Erasmus had said his order of Augustinian Canons regular were priests when that suited and monks when that suited.[9]
^He wrote to Servatius Rogerus, the Prior at Stein, to justify his jobs: "I do not aim at becoming rich, so long as I possess just enough means to provide for my health and free time for my studies and to ensure that I am a burden to none."[75]
^It is reported that the commission of theologians Henry VIII assembled to identify the errors of Luther was made up of three of Erasmus' former students: Henry Bullock, Humphrey Walkden and John Watson. Schofield, John (2003). The lost Reformation: Why Lutheranism failed in England during the reigns of Henry VIII and Edward VI (Thesis). Newcastle University. hdl:10443/596. p28
^"Beer does not suit me either, and the wine is horrible." Froud, J.A. (1896). Life and Letters of Erasmus. Scribner and Sons. p. 112.
^Historians have speculated that Erasmus passed on to More an early version of Bartholome de las Casas' Memoria which More used for Utopia, due to 33 specific similarities of ideas, and that the fictional character Raphael Hythloday is de las Casas.[85]: 45 Coincidentally, de las Casas' nemesis Sepúlveda, arguing for the natural slavery of American Indians, had previously been Erasmus' opponent as well, initially supporting the anti-decadence of Erasmus' Ciceronians but then finding heresy in his translations and works.
^ a bBy 1524, his disciples included, in his words, "the (Holy Roman) Emperor, the Kings of England, France, and Denmark, Prince Ferdinand of Germany, the Cardinal of England, the Archbishop of Canterbury, and more princes, more bishops, more learned and honourable men than I can name, not only in England, Flanders, France, and Germany, but even in Poland and Hungary..." quoted in Trevor-Roper, Hugh (30 July 2020). "Erasmus". Pro Europa. Archived from the original on 29 December 2023. Retrieved 29 December 2023.
^ Rhenanus shared many humanist contacts from Paris and Strassburg: a former student of Andrelini, friend of the Amerbach family, colleague of Sebastian Brant etc. He had learned printing in Paris with Robert Estienne.
^In his own house "Zur alten Treu" which Froben had bought in 1521 and fitted with Erasmus' required fireplace.[98]
^Engineered by reformer Cardinal Thomas Cajetan,[101] the leading Thomist of his age, who had become a friendly correspondent of Erasmus and had moved to bibliocentrism, progressively producing his own commentaries on the New Testament and most of the Old. Erasmus was initially sceptical of Cajetan, blaming him for taking a too-hard line against Luther, however he was won over in 1521 after reading Cajetan's works on the Eucharist, Confession and invocation of the saints.[102]: 357 In 1530, Cajetan proposed that concessions be made to Germany to allow communion under both kinds and married clergy, in full sympathy with Erasmus' spirit of mediation.
^"When the Lutheran tragedy (Latin: Lutheranae tragoediae) opened, and all the world applauded, I advised my friends to stand aloof. I thought it would end in bloodshed...", Letter to Alberto Pío, 1525, in e.g., "Froude, Life and Letters of Erasmus, p 322" (PDF).
^In a few hours, they cleansed churches of idolatry by smashing statues, rood-screens, lights, altar paintings – everything they could lay their hands on, including Hans Holbein the Younger’s work.[...] the hang-man lit nine fires in front of the Minster [...] It was, [a witness] lamented, as though these objects ‘had been public heretics’.[...] Nowhere else was the destruction by Christian activists so unexpected, violent, swift and complete.[105]: 96
^Prominent reformers like Oecolampadius urged him to stay. However, Campion, Erasmus and Switzerland, op. cit., p26, says that Œcolampadius wanted to drive Erasmus from the city.
^He spent the first two years in Freiburg as a guest of the city in the unfinished mansion Haus zum Walfisch and was indignant when an attempt was made to charge back-rent: he paid this rent, and that of another refugee from Basel in his house, his fellow Augustinian Canon Bishop Augustinus Marius, the humanist preacher who had led the efforts in Basel to resist Œcolampadius. Emerton (1889), p.449.
^His arthritic gout[111] kept him housebound and unable to write: "Even on Easter Day I said mass in my bedroom." Letter to Nicolaus Olahus (1534)
^De Góis then proceeded to Padua, meeting with the humanist cardinals Bembo and Sadeleto, and with Ignatius of Loyola. He had previously dined with Luther and Melanchthon, and met Bucer.[113]
^The last was released at the time of Henry VIII and Anne Bolyn's wedding; Erasmus appended a statement that indicated he opposed the marriage. Erasmus outlived Anne and her brother by two months.
^Erasmus writing a moving letter to William Blount's teenaged son Charles about Warham: "I wrote this in sorrow and grief, my mind totally devastated… We had made a vow to die together; he had promised a common grave…I am held back here half-alive, still owing the debt from the vow I had made, which …I will soon pay. …Instead, even time, which is supposed to cure even the most grievous sorrows, merely makes this wound more and more painful. What more can I say? I feel that I am being called. I will be glad to die here together with that incomparable and irrevocable patron of mine, provided I am allowed, by the mercy of Christ, to live there together with him."[59]: 86
^"I am so weary of this region[...]I feel that there is a conspiracy to kill me[...]Many hope for war." Letter to Erasmus Schets (1534)
^In the Expositio Fidelis, Erasmus recounts "Included with the Carthusians was the Brigittine monk Reynolds, a man of angelic features and angelic character and possessed of sound judgment, as I discovered through the conversations I had with him when I was in England in the company of Cardinal Campeggi."[117]: 611
^During which he occupied himself copying out quotations from Erasmus' Adagesetc and formally complaining about the protestantized English translation of Erasmus' Paraphrases of the New Testament.[119]
^Contrast the "outsider" interpretation of Huizinga "He tried to remain in the fold of the old [Roman] Church, after having damaged it seriously, and renounced the [Protestant] Reformation, and to a certain extent even Humanism, after having furthered both with all his strength." Johan Huizinga, Erasmus and the Age of Reformation (tr. F. Hopman and Barbara Flower; New York: Harper and Row, 1924), p. 190. with the "insider" interpretation of Francis Aidan Gasquet "He was a reformer in the best sense, as so many far-seeing and spiritual-minded churchmen of those days were. He desired to better and beautify and perfect the system he found in vogue, and he had the courage of his convictions to point out what he thought stood in need of change and improvement, but he was no iconoclast; he had no desire to pull down or root up or destroy under the plea of improvement. That he remained to the last the friend of Popes and bishops and other orthodox churchmen, is the best evidence, over and above his own words, that his real sentiments were not misunderstood by men who had the interests of the Church at heart, and who looked upon him as true and loyal, if perhaps a somewhat eccentric and caustic son of Holy Church. Even in his last sickness he received from the Pope proof of his esteem, for he was given a benefice of considerable value."[30]: 200
^This assertion is contradicted by Gonzalo Ponce de Leon speaking in 1595 at the Roman Congregation of the Index on the (mostly successful) de-prohibition of Erasmus' works said that he died "as a Catholic having received the sacraments." Menchi, Silvana Seidel (2000). "Sixteenth-Annual Bainton Lecture". Erasmus of Rotterdam Society Yearbook. 20 (1): 30. doi:10.1163/187492700X00048.
^According to historian Jan van Herwaarden, it is consistent with Erasmus' view that outward signs were not important; what mattered is the believer's direct relationship with God. However, van Herwaarden states that "he did not dismiss the rites and sacraments out of hand but asserted a dying person could achieve a state of salvation without the priestly rites, provided their faith and spirit were attuned to God" (i.e., maintaining being in a State of Grace) noting Erasmus' stipulation that this was "as the (Catholic) Church believes."[126]
^"He left a small fortune, in trusts for the benefit of the aged and infirm, the education of young men of promise, and as marriage portions for deserving young women - nothing, however, for Masses for the repose of his soul." Kerr, Fergus (2005). "Comment: Erasmus". New Blackfriars. 86 (1003): 257–258. doi:10.1111/j.0028-4289.2005.00081.x. ISSN 0028-4289. JSTOR 43250928.
^'. After the payment of all outstanding claims, the sum in the hands of Bonifacius and the two Basel executors amounted to 5,000 florins. This sum was invested in a loan to the duchy of Württemberg that yielded an annual income of 250 florins. The greater part of this sum became a fund to provide scholarships for students at the University of Basel (in theology, law, and medicine); the rest
went into a fund devoted to the assistance of the poor."[117] In modern terms, 5000 florins could be between US$500,000 and US$5,000,000; 250 florins could be between $25,000 and $250,000
^Historian Kirk Essary comments "Reading the work (Exomologesis), one is reminded that Erasmus remains underrated for his psychological insights in general and that he is perhaps overlooked as a pastoral theologian."[133]
^For Erasmus, "dogmatics do not exist for themselves; they take on meaning only when they issue, on the one hand, in the exegesis of scripture and, on the other, in moral action" according to Manfred Hoffmann's Erkenntnis und Verwirklichung der wahren Theologie nach Erasmus von Rotterdam (1972) [14]: 137
^However, "his wit can be gentle; it can break out into bitterness. In controversy, resentments and anxieties can get loose, countermanding the Christian imperative of love to which he was devoted and which runs as a leitmotiv through all his writings." Mansfield [14]: 230
^ a bHis mode of expression made him "slippery like a snake" according to Luther - Visser, Arnoud (2017). "Irreverent Reading: Martin Luther as Annotator of Erasmus". The Sixteenth Century Journal. 48 (1): 87–109. doi:10.1086/SCJ4801005. hdl:1874/348917. S2CID 31540853.)
^Erasmus, de bello Turcico, apud Ron, Nathan The Non-Cosmopolitan Erasmus: An Examination of his Turkophobic/Islamophobic Rhetoric, op. cit. p 99: Ron takes this as an affirmation by Erasmus of the low nature of Turks; the alternative view would take it as a negative foil (applying the model of the Mote and the Beam) where the prejudice is appropriated in order to subvert it.
^For Markish, Erasmus' "theological opposition to a form of religious thought which he identified with Judaism was not translated into crude prejudice against actual Jews", to the extent that Erasmus could be described as 'a-semitic' rather 'anti-semitic'."Erasmus of Rotterdam". Jewish Virtual Library. AICE. Archived from the original on 15 July 2023. Retrieved 15 July 2023.
^ Historian Kevin Ingram suggests "The conversos also clearly reveled in Erasmus’s comparison, in the Enchiridion, of Old-Christians mired in ceremonial practice to Pharisees who had forgotten the true message of Judaism, a statement they used as a counter-punch against Old-Christian accusations of converso Judaizing. The conversos conveniently ignored the anti-semitic aspect of Erasmus’ statement."[115]: 71
^Summa nostrae religionis pax est et unanimated. Erasmus continued: "This can hardly remain the case unless we define as few matters as possible and leave each individual's judgement free on many questions." Erasmus (1523). Letter to Carondelet: The Preface to His Edition of St. Hilary. Note that the use of summa is perhaps also a backhanded reference to the scholasticsumma, which he upbraided for their moral and spiritual uselessness.Surtz, Edward L. (1950). ""Oxford Reformers" and Scholasticism". Studies in Philology. 47 (4): 547–556. JSTOR 4172947. Archived from the original on 19 June 2023. Retrieved 19 June 2023.
^"Latin: Vicit mansuetudine, vicit beneficentia" R. Sider translates vicit as "he prevailed" Sider, Robert D. (31 December 2019). "A System or Method of Arriving by a Short Cut at True Theology by Desiderius Erasmus of Rotterdam". The New Testament Scholarship of Erasmus: 479–713. doi:10.3138/9781487510206-020. ISBN 9781487510206. S2CID 198585078.
^Bruce Mansfield summarizes historian Georg Gebhart's view: "While recognizing the teaching authority, but not the primacy, of Councils, Erasmus adopted a moderate papalism, papal authority itself being essentially pastoral."[14]: 132
^If any single individual in the modern world can be credited with "the invention of peace", the honour belongs to Erasmus rather than Kant whose essay on perpetual peace was published nearly three centuries later.[86]
^"The argument of Bellum is governed by three favorite themes that recur in other works of Erasmus. First, war is naturally wrong[...]Second, Christianity forbids war[...]Third, “just cause” in war will be claimed by both sides and will be next to impossible to determine fairly: hence, the traditional criteria of the just war are nonfunctional."[148]
^"Desiderius Erasmus, Thomas More and John Colet[...]between them in the first three decades of the sixteenth century, ushered in not only humanism – an ethically sanctioned guide for practical, humanitarian ways of living in society – but also the formation of a group that might be called a ‘peace movement’."[150]
^"I do not deny that I wrote some harsh things in order to deter the Christians from the madness of war, because I saw that these wars,which we witnessed for too many years, are the source of the biggest part of evils which damage Christendom. Therefore, it was necessary to come forward not only against these deeds, which are clearly criminal, but also against other actions, which are almost impossible to do without committing many crimes." Apology against Albert Pío [145]: 11
^Erasmus was not out-of-step with opinion within the church: Archbishop Bernard II Zinni of Split speaking at the Fifth Council of the Lateran (1512) denounced princes as the most guilty of ambition, luxury and a desire for domination. Bernard proposed that reformation must primarily involve ending war and schism. Minnich, Nelson H. (1969). "Concepts of Reform Proposed at the Fifth Lateran Council". Archivum Historiae Pontificiae. 7: 163–251. ISSN 0066-6785. JSTOR 23563707. Archived from the original on 1 November 2023. Retrieved 1 November 2023. p. 173,174
^James D.Tracy notes that mistrust of the Habsburg government in the general population (partially due to the fact Maximilian and his grandson Charles V were absentee rulers, the secret nature of diplomacy and other circumstances) was widespread, but it is notable that intellectuals like Erasmus and Barlandus also accepted the allegations.[88]: 94, 95
^"I have made my support of the church sufficiently clear[...]The only thing in which I take pride is that I have never committed myself to any sect." Erasmus, Letter to Georgius Agricola (1534)
^"...the goal of De bello Turcico was to warn Christians and the Church of moral deterioration and to exhort them to change their ways.... Erasmus’ objection to crusades was by no means an overall opposition to fighting the Turks. Rather, Erasmus harshly condemned embezzlement and corrupt fundraising, and the Church's involvement in such nefarious activities, and regarded them as inseparable from waging a crusade." Ron, Nathan (1 January 2020). "The Non-Cosmopolitan Erasmus: An Examination of his Turkophobic/Islamophobic Rhetoric". Akademik Tarih ve Düşünce Dergisi (Academic Journal of History and Idea). pp. 97,98
^"...in large part half-Christian and perhaps nearer to true Christianity than most of our own folk." Letter to Paul Volz[165]: 32
^"I have never broken off a friendship with anyone because he was either more inclined towards Luther or more against Luther than I was. My disposition is naturally such that I could love even a Jew, provided he were in other respects an agreeable person to live with and friendly, and provided he did not vomit blasphemies against Christ in my hearing. And this courteous approach can, I believe, do more towards ending strife[...]the
ties of friendship I do not readily abandon to please anyone." Letter to John Botzheim, quoted in Remer, Gary (1989). "Rhetoric and the Erasmian Defense of Religious Toleration". History of Political Thought. 10 (3): 377.
^However, Erasmus related that he had consulted a Jewish doctor, in October 1518. Erasmus also knew several converted Jews: his doctor Matthais Adrianus, who Erasmus recommended for the Trilingual College, and his doctor Paolo Riccio, a professor of philosophy and imperial physician.Krivatsy, Peter (1973). "Erasmus' Medical Milieu". Bulletin of the History of Medicine. 47 (2): 113–154. ISSN 0007-5140. JSTOR 44447526. PMID 4584234. Archived from the original on 28 July 2023. Retrieved 28 July 2023. Erasmus's Spanish friend Juan Luis Vives came from a conversos family: indeed, his father had been executed as a Judaizer heretic. Erasmus' friendly correspondents Juan de Vergara and Francisco de Vergara similarly came from a conversos family, on their mother's side.
^Erasmus wrote of Pferfferkorn that "a wicked (Latin: scelerato) Jew had become a most wicked (Latin: sceleratissimum) Christian." In the case of the Reuchlin affair, Erasmus sided with Reuchlin, a gentile who advocated Hebrew studies (which Erasmus never undertook seriously himself but promoted) and interaction with Jewish scholars (which Erasmus never felt the professional occasion for) to learn of things such as the kaballa (which Erasmus scorned), against the attacks of Johannes Pfefferkorn, a converted Jew (which Erasmus approved of when sincere) who saw dangers in any re-Judaizing or re-mosaing Christianity (like Erasmus) but who went into fanaticism (which Erasmus abhored), e.g., advocating that Jews be compelled to hear Christian sermons, and that all copies of the Talmud be destroyed; both Reuchlin and Pfefferkorn called out the blood libel.[14]: 223
^"The Jews" (i.e. the earliest Jewish Christians in Antioch) "because of a certain human tendency, desire(d) to force their own rites upon everyone, clearly in order under this pretext to enhance their own importance. For each one wishes that the things which he himself has taught should appear as outstanding." Erasmus, Paraphrase of Romans and Galatians[136]: 321
^"If only the Christian church did not attach so much importance to the Old Testament! It is a thing of shadows, given us for a time." Ep 798 p. 305,[171] For Erasmus, "...the relative importance we should ascribe to the different books of the Bible," accorded to how much "they bring us more or less directly to knowledge of (Christ)": which gave priority to the New Testament and the Gospels in particular.[135] "To Erasmus, Judaism was obsolete. To Reuchlin, something of Judaism remained of continuing value to Christianity."[139]
^In marriage, Erasmus' two significant innovations, according to historian Nathan Ron, were that "matrimony can and should be a joyous bond, and that this goal can be achieved by a relationship between spouses based on mutuality, conversation, and persuasion."[174]: 4:43
^According to historian Thomas Tentler, few Christians from his century gave as much emphasis as Erasmus to a pious attitude to death: the terrors of death are "closely connected to guilt from sin and fear of punishment" the antidote to which is first "trust in Christ and His ability to forgive sins", avoiding (Lutheran) boastful pride, then a loving, undespairing life lived with appropriate penitence. The focus of the Last Rites by priests should be comfort and hope. Tentler, Thomas N. (1965). "Forgiveness and Consolation in the Religious Thought of Erasmus". Studies in the Renaissance. 12: 110–133. doi:10.2307/2857071. ISSN 0081-8658. JSTOR 2857071. Archived from the original on 25 December 2023. Retrieved 25 December 2023.
^ a b"It is because Christ is in the pages of the bible that we meet him as a living person. As we read these pages we absorb his presence, we become one with him." Robert Sider[176]
^"Erasmus had been criticizing the Catholic church for years before the reformers emerged, and not just pointing up its failings but questioning many of its basic teachings. He was the author of a series of publications, including a Greek edition of the New Testament (1516), which laid the foundations for a model of Christianity that called for a pared-down, internalized style of religiosity focused on Scripture rather than the elaborate, and incessant, outward rituals of the medieval church. Erasmus was not a forerunner in the sense that he conceived or defended ideas that later made up the substance of the Reformation thought. [...] It is enough that some of his ideas merged with the later Reformation message." Dixon, C. Scott (2012). Contesting the Reformation. Wiley-Blackwell. p. 60. ISBN 978-1-4051-1323-6.
^"Unlike Luther, he accepted papal primacy and the teaching authority of the church and did not discount human tradition. The reforms proposed by Erasmus were in the social rather than the doctrinal realm. His principal aim was to foster piety and to deepen spirituality."[179]: 37
^"Rigorously scientific biblical study must sustain an effort to renew the interior life, and the interior life must itself be at once the agent and the beneficiary of a renewal of the whole of Christian society." This went beyond the devotio moderna, which "was a spirituality of teachers."
^Writer Gregory Wolfe notes however "For Erasmus, the narrative of decline is a form of despair, a failure to believe that the tradition can and will generate new life."[180]
^monachatus non est pietas: Being a monk is not piety but he adds ‘but a way of life that may be useful or not useful according to each man’s physical make-up and disposition’.[179]: 36
^DeMolen claims: "It is important to recall that Erasmus remained a member of the Austin Canons all his life. His lifestyle harmonized with the spirit of the Austin Canons even though he lived outside their monastic walls."[27] Erasmus represents the anti-Observantist wing of the canons regular who believed that the charism of their orders required them to be more externally focussed (on pastoral, missionary, scholarly, charitable and sacramental works) and correspondingly de-focussed on monastic severity and ceremonialism.
^See the collequy Exequiae Seriphicae[116]
^"In the first years of the Reformation many thought that Luther was only carrying out the program of Erasmus, and this was the opinion of those strict Catholics who from the outset of the great conflict included Erasmus in their attacks on Luther." Catholic Encyclopedia
^An expression Erasmus coined. Bonae connotes more than just good, but also moral, honest and brave [1] literature. Such sound learning encompassed both sacred literature (Latin: sacrae litterae), namely patristic writings and sacred scriptures (Latin: sacrae scripturae), and profane literature (Latin: prophanae litterae) by classical pagan authors.[193]
^Future cardinal Aleander, his former friend and roommate at the Aldine Press, wrote "The poison of Erasmus has a much more dangerous effect than that of Luther" Catholic Encyclopedia
^Namely Egmondanus, the Louvain Carmelite Nicolaas Baechem.[209]
^Another commentator: "Erasmus laid the egg that Luther broke" Midmore, Brian (7 February 2007). "The differences between Erasmus and Luther in their approach to reform". Archived from the original on 7 February 2007. Retrieved 3 December 2023.
^For Craig R. Thompson, Erasmus cannot be called philosopher in the technical sense, since he disdained formal logic and metaphysics and cared only for moral philosophy. Similarly, John Monfasani reminds us that Erasmus never claimed to be a philosopher, was not trained as a philosopher, and wrote no explicit works of philosophy, although he repeatedly engaged in controversies that crossed the boundary from philosophy to theology. His relation to philosophy bears further scrutiny. MacPhail, Eric. "Desiderius Erasmus (1468?—1536)". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 17 August 2010. Retrieved 28 July 2023.
^"According to Erasmus, Lucian's laughter is the most appropriate instrument to guide pupils towards moral seriousness because it is the denial of every peremptory and dogmatic point of view and, therefore, the image of a joyful pietas (“true religion ought to be the most cheerful thing in the world”; De recta pronuntiatione, CWE 26, 385). By teaching the relativity of communicative situations and the variability of temperaments, the laughter resulting from the art of rhetoric comes to resemble the most sincere content of Christian morality, based on tolerance and loving persuasion." Bacchi, Elisa (2019). "Hercules, Silenus and the Fly: Lucian's Rhetorical Paradoxes in Erasmus' Ethics". Philosophical Readings Online Journal of Philosophy. CI (2). Archived from the original on 1 November 2023. Retrieved 20 October 2023.
^According to historian Jamie Gianoutsos, Erasmus was not cherry-picking, in the way of St Augustine's 'spoiling the Egyptians,' i.e., acquiring what is valuable from the pagan heritage for the benefit of Christianity. "Erasmus, in contrast, had expressed reserve and even cautious criticism for Augustine's views while betraying great enthusiasm for St Jerome and his metaphor of the freeman who marries the captive slave to obtain her freedom. Christianity[...]had wed itself to the classical heritage to enhance and liberate it (i.e., that heritage) from its pagan ethos[...]"[213]
^Baker-Smith, Dominic (1994). "Uses of Plato by Erasmus and More". Platonism and the English Imagination. pp. 86–99. doi:10.1017/CBO9780511553806.010. ISBN 9780521403085. p. 92: Erasmus does not engage with Plato as a philosopher, at least not in any rigorous sense, but rather as a rhetorician of spiritual experience, the instigator of a metaphorical system which coheres effectively with Pauline Christianity.
^"Despite a lack of formal philosophical training and an antipathy to medieval scholasticism, Erasmus possessed not only a certain familiarity with Thomas Aquinas, but also close knowledge of Plato and Aristotle. Erasmus’ interest in some Platonic motifs is well known. But the most consistent philosophical theme in Erasmus’ writings from his earliest to his latest was that of the Epicurean goal of peace of mind, ataraxia. Erasmus, in fact, combined Christianity with a nuanced Epicurean morality. This Epicureanism, when combined in turn with a commitment to the consensus Ecclesiae as well as with an allergy to dogmatic formulations and an appreciation of the Greek Fathers, ultimately rendered Erasmus alien to Luther and Protestantism though they agreed on much." Abstract of Monfasani, John (2012). "Twenty-fifth Annual Margaret Mann Phillips Lecture: Erasmus and the Philosophers". Erasmus of Rotterdam Society Yearbook. 32 (1): 47–68. doi:10.1163/18749275-00000005.
^Historian Fritz Caspari quipped that Machiavelli "appears as a sceptic whose premise is the badness of man", while Erasmus is a sceptic whose general premise is "man is or can be made good."[223]
^In the Adagia, Erasmus quotes Aristotle 304 times, "making extensive use of the moral, philosophical, political, and rhetorical writings as well as those on natural philosophy, while completely shunning the logical works that formed the basis for scholastic philosophy" Mann Phillips, Margaret (1964). The 'Adages' of Erasmus. A Study with Translations. Cambridge University Press. apud Traninger, Anita (25 January 2023). "Erasmus and the Philosophers". A Companion to Erasmus. pp. 45–67. doi:10.1163/9789004539686_005. ISBN 9789004539686.
^"However learned the works of those men may be, however ‘subtle’ and, if it please them, however ‘seraphic,’ it must still be admitted that the Gospels and Epistles are the supreme authority." Erasmus, Paraclesis, apud Sider [229]
^Rice puts it "Philosophy is felt to be a veil of pretense over an unethical reality...pious disquisitions cannot excuse immorality." Rice, Eugene F. (1950). "Erasmus and the Religious Tradition, 1495-1499". Journal of the History of Ideas. 11 (4): 387–411. doi:10.2307/2707589. ISSN 0022-5037. JSTOR 2707589. Archived from the original on 30 October 2023. Retrieved 25 October 2023. pp. 402-404
^"For I am ready to swear that Epimenides came to life again in Scotus." Erasmus to Thomas Grey Nichols, ep. 59; Allen, ep 64
^"Like Jean Gerson before him, he recommended that (scholastic method) be practiced with greater moderation and that it be complemented by the new philological and patristic knowledge that was becoming available." [233]: 26
^"I find that in comparison with the Fathers of the Church our present-day theologians are a pathetic group. Most of them lack the elegance, the charm of language, and the style of the Fathers. Content with Aristotle, they treat the mysteries of revelation in the tangled fashion of the logician. Excluding the Platonists from their commentaries, they strangle the beauty of revelation." Enchiridion, Erasmus, apud Markos, Louis A. (April 2007). "The Enchiridion of Erasmus". Theology Today. 64 (1): 80–88. doi:10.1177/004057360706400109. S2CID 171469828. p. 86
^"Why don't we all reflect: this must be a marvelous and new philosophy since, in order to reveal it to mortals, he who was god became man..."Erasmus (1516). Paraclesis (PDF). Archived (PDF) from the original on 11 August 2023. Retrieved 11 August 2023.
^A Lutheran view: "Philosophia christiana as
taught by Erasmus has never been factual reality; wherever it was philosophia, it was not christiana; wherever it was christiana, it was not philosophia." Karl Barth[235]: 1559
^Similar to John Wycliffe's statement "the greatest philosopher is none other than Christ."Lahey, Stephen Edmund (1 May 2009). John Wyclif. doi:10.1093/acprof:oso/9780195183313.003.0005.
^Philosopher Étienne Gilson has noted "Confronted with the same failure of philosophy to rise above the order of formal logic, John of Salisbury between 1150 and 1180, Nicolas of Autrecourt and Petrach in 1360, Erasmus of Rotterdam around 1490, spontaneously conceived a similar method to save Christian faith," i.e. a sceptical-about-scholasticism ad-fontes religious moralism promoting peace and charity.[236]: 102–107
^Accommodation and scopus christi were ideas significant later, in Calvin's theology.[238]: 231, 131
^For example, "It is likely that Erasmus rejected the traditional view of Hell as a place of real, material fire. But although he probably conceived of it as a place of mental rather than physical
torment,...Erasmus does not appear to reject the eternality of Hell."[239]
^Furthermore, "the role allegory plays in Erasmus' exegesis is analogous to the crucial place accommodation obtains in his theology."[240]: 7 )
^"We see Erasmus' hermeneutic as governed by the idea of language as mediation[...]The dynamics of mediation, central as it is in Erasmus' hermeneutic, informed all aspects of his world view."Hoffmann, Manfred (1994). Rhetoric and Theology (PDF). University of Toronto. ISBN 978-0-8020-0579-3. Archived (PDF) from the original on 23 February 2024. Retrieved 23 February 2024.
^"The saintly versatility with which Christ and Paul accommodate their message to their imperfect hearers is one of the highest expressions of their charity, which desires the salvation of all men."[196]
^Erasmus quoted "I have become all things to all men, that I might by all means save some." ( Cor. 9:22, RSV).[242]: 55
^"The gospel text for Erasmus, and many others, possessed “the capacity to transform our
inner self by the presence of God as incarnated in the text (or ‘inverbation’) Leushuis, Reinier (3 July 2017). "Emotion and Imitation: The Jesus Figure in Erasmus's Gospel Paraphrases". Reformation. 22 (2): 82–101. doi:10.1080/13574175.2017.1387967. S2CID 171463846.: 93
^Mansfield[14]: 166 summarizes Robert Kleinhan that "In contrast to contemporary theologies which centred on grace (Luther) or church and sacraments (the Council of Trent), Erasmus' theology 'stressed the acquisition of peace through the virtue obtainable by union with Christ through meditation apon the documents of the early church's witness to him.'"
^For Erica Rummel "In content, Erasmian theology is characterized by a twin emphasis on inner piety and on the word as mediator between God and the believer."[179]
^Margaret O'Rourke Boyle sees it as "The text was real presence."[222]: 49 However, this may go too far: "The Christian Faith does not recognize either inlibration or inverbation"[246] "http://www.christianunity.va/content/unitacristiani/it/cardinal-koch/2018/conferenze/2018-10-30-bible-engagement-in-the-catholic-church-tradition-.html"
^"Erasmus insists in the Ratio that in the process of interpreting a passage from Scripture it is essential to consider not only what was said but also by whom and to whom it was said, with which words, at what time, on what occasion, and what preceded and followed it."[242]: 65
^Scopus comes from Origen and was also picked up by Melanchthon. Saarinen, Risto. Luther and the Reading of Scripture in [247]
^"Erasmus is so thoroughly, radically Christ-centered in his understanding of both Christian faith and practice that if we overlook or downplay this key aspect of his character and vision, we not only do him a grave disservice but we almost completely misunderstand him." Markos, Louis A. (April 2007). "The Enchiridion of Erasmus". Theology Today. 64 (1): 80–88. doi:10.1177/004057360706400109. S2CID 171469828.
^According to philosopher John Smith "The core of his theological thought he traced back to Christ’s Sermon on the Mount, rather than Paul."[250]
^Historical theologian Carl Meyer writes "Because the Scriptures are the genuine oracles of God, welling forth from the deepest recesses of the divine mind, Erasmus said they should be approached with reverence. Humility and veneration are needed to find the secret chambers of eternal wisdom. "Stoop to enter," Erasmus warned, "else you might bump your head and bounce back!" [156]: 738
^According to historian Emily Alianello "Throughout Ecclesiastes, Erasmus seeks to orient his theories of preaching around "the simplicity of Christ's teaching and example." Consequent, preaching is not for engaging in controversy, but for bringing salvation, moving the congregation to a moral life and building community through concord."[251]: 71
^I.e., Erasmus' method is that Jesus' primary teachings are not things you (whether lay person or theologian) interpret in the light of everything else (particularly some novel, post-patristic theological schema, even if ostensibly biblically coherent), but what you base your interpretation of everything else on.
^This is quite contrary to Luther's privileging of his scheme of justification, its associated verses of Romans and Galatians, and his prizing of vehement assertions and insults. Erica Rummel notes "The similarities between his and Luther’s thought were of course superficial."[179]: 36
^As with many of his individual works, reading The Praise of Folly in isolation from his other works may give an idea of Erasmus' priorities different to that given by broader reading, even though he sometimes claimed to be re-presenting essentially the same thoughts in different genres.
^This was a long-recognized tendency: indeed Aquinas wrote in the Preface to his Summa Theologiae that "students in this science have not seldom been hampered by what they have found written by other authors, partly on account of the multiplication of useless questions, articles, and arguments"[253]
^"Erasmus saw the scholastic exercise, in its high intellectualism, as fundamentally wrong-headed."[14]: 148
^Historian William McCuaig wrote " I will however defend the view that for the historian evangelism is the category to which Erasmus should rightly be assigned."[254] Historian Hilmar Pabel wrote "an essential aspect of Erasmus' life's work (was)...his participation in the responsibility of the bishops and all pastors to win souls for Christ."[242]: 54
^An comment mirrored by historian Fr James Kelsey McConica: "Erasmus commanded the allegience of the best minds of his day for a reason. It as his genius to fuse into a single stream of thought the converging currents of the late fifteenth century: humanistic textual scholarship, Florentine neo-Platonism, Netherlands piety of the devotio moderna and the Windesheim reform movement, and the manifold discontents of a middle class suddenly aware of its power and needs." [265]: 14–15
^The Jesuits have been described as intermediaries for the ideas of Erasmus in the Counter-reformation, such as in Ignatius' Spiritual Exercises. Kallendorf, Hilaire (2019). "Quevedo, Reader of Erasmus". La Perinola. 23: 67–84. doi:10.15581/017.23.67-84.
^"Describing Tyndale merely as an Erasmian, however, is not particularly helpful" as, theologically, he followed Luther.[269]
^ "As Erasmus himself has taken
on more substance, achieved a firmer outline, the notion ("Erasmianism") has become more wraithlike or, at least, more problematic and lacking in definition."[14]: 227
^20th Century historian John C. Olin recounts that his Latin and Greek education at a Jesuit school in Buffalo, NY "followed substantially the Messina program" set up in 1548 in Sicily by Canesius, et. al, which used Erasmus' non-theological works, such as De copia, his letter-writing guide De conscribendis epistolis, and his Latin syntax De constructione.[283]
^The seven Greek "short pieces by Erasmus may have made a big difference, contributing to bringing about a tipping point in humanist linguistic culture."[288]
^One historian reports that the translation was undertaken at the behest of Ven. Cardinal Cisneros (d. 1517), the Archbishop of Toledo.[295]: 51
^"More than any other figure from western Europe, Erasmus helped shape the intellectual and religious agenda of the Polish kingdom during this period."[298]
^"Even before Henry VIII fell out with the pope, Erasmian humanism had given some English Catholics an evangelical enthusiasm for Scripture and a distaste for popular devotions thought to be superstitious. Catholic evangelicals and moderate Protestants differed little on the authority of Scripture and the roles of faith and works in justification." Haigh, Christopher (June 2002). "Catholicism in Early Modern England: Bossy and Beyond". The Historical Journal. 45 (2): 481–494. doi:10.1017/S0018246X02002479. S2CID 163117077.
^"Euery pryest under a certayne degree in scholes is bounden by the kynges Maiesties most gracious injunctions to have provided by a daye lymited for his owne study and erudicion the whole Paraphrase of D. Erasmus upon the newe testamente both in Latine and Englishe" according to translator John Old or Myles Coverdale.[303]: 361
^"…from the Henrician period, when a nexus of evangelically-minded authors, printers, and publishers worked to co-opt Erasmus as a Reformer; through the early Stuart period, when Erasmus’ colloquies were adapted by Puritan writers, often portraying the “righteous” being derided by the ignorant and ill-informed; to a post-Restoration phase, which commemorated Erasmus as an orthodox figure and proponent of the via media, critiquing the Church from within."[309]
^Pope later wrote of "that excellent example of that great man and great saint, Erasmus, who in the midst of calumny proceeded with all the calmness of innocence, the unrevenging spirit of primitive Christianity!" and in a letter to Jonathan Swift "Yet am I of the Religion of Erasmus, a Catholick; so I live; so I shall die; and hope one day to meet you..."[239]
^Erasmus nearly attended the Fifth Lateran Council: in 1512, Bishop John Fisher invited Erasmus to join his delegation, but Erasmus was prevented by circumstance.Porter, H. C. (26 January 1989). "Fisher and Erasmus". Humanism, Reform and the Reformation: 81–102. doi:10.1017/CBO9780511665813.006. ISBN 9780521340342.
^Erasmus promoted the idea of priestly seminaries, and a historian was written "Erasmus’ contribution to the reform of Catholic preaching at Trent was in fact substantial, though certainly unacknowledged and probably suppressed, and ...(Erasmus' book) Ecclesiastes anticipated and informed Catholic preaching in the inter- and post- Tridentine years."[315]
^Even more important and impressive is how close Erasmus came in the “Paraclesis” to anticipating the teaching in Dei Verbum that Revelation is the revelation of a person." O’Malley, John W. (June 2019). "Theology before the Reformation: Renaissance Humanism and Vatican II". Theological Studies. 80 (2): 256–270. doi:10.1177/0040563919836245.
^There is an oblique reference to the likes of Erasmus, Cajetan, Cisneros, etc: "Nor must we forget how many learned men there were, chiefly among the religious orders, who did excellent work for the Bible between the Council of Vienne and that of Trent; men who, by the employment of modern means and appliances, and by the tribute of their own genius and learning, not only added to the rich stores of ancient times, but prepared the way for the succeeding century, the century which followed the Council of Trent, when it almost seemed that the great age of the Fathers had returned."
^The phrase was coined after Erasmus' time.
A more accurate characterization of Erasmus' views might be that while a certain docility was ideal for laypeople in theological matters, the quid pro quo was that theologians and bishops should keep the defined doctrines to a minimum. For example, see Tracy, James D. (1981). "Erasmus and the Arians: Remarks on the "Consensus Ecclesiae"". The Catholic Historical Review. 67 (1): 1–10. ISSN 0008-8080. JSTOR 25020997. or Cummings, Brian (5 December 2002). The Literary Culture of the Reformation. doi:10.1093/acprof:oso/9780198187356.003.0005.: 153
^He believed that "learning and scholarship were a powerful weapon both for the cultivation of personal piety and institutional church reform." Cunningham, Lawrence S. (1 March 2002). The Catholic Heritage: Martyrs, Ascetics, Pilgrims, Warriors, Mystics, Theologians, Artists, Humanists, Activists, Outsiders, and Saints. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-897-7.
^Catholic dogmatic theologian Aidan Nichols however notes that, in justice, "for Erasmus himself, the doctrine of redemption (understood as beginning with the incarnation of the Word) remained central as giving the whole world a Christocentric orientation: the goal of all living things is the harmony of all things, and especially human beings, with God, a harmony realized, in principle, in Christ." Nichols, Aidan (28 August 2003). Shape of Catholic Theology: An Introduction To Its Sources, Principles, And History. A&C Black. ISBN 978-0-8264-4360-1. p.313
^For which he was predictably accused of heresy by his university opponents, who claimed he was inventing a new sacrament.
^Publicly acknowledged by Erasmus in letter to Christóbal Mexía (1530))[44]
^"It is a remarkable fact that the attitude of the popes towards Erasmus was never inimical; on the contrary, they exhibited at all times the most complete confidence in him. Paul III even wanted to make him a cardinal," Catholic Encyclopedia
^For example, in 1527, Pope Clement VII wrote to the Spanish Inquisitor General that he should silence those who attacked Erasmus' non-Lutheran doctrine; and Charles V (King of Spain, King of Germany, King of Sicily, Archduke of Austria, Duke of Brabant, Holy Roman Emperor) wrote to Erasmus his support. Ledo, Jorge (29 March 2018). "Which Praise of Folly Did the Spanish Censors Read?: The Moria de Erasmo Roterodamo (c. 1532–1535) and the Libro del muy illustre y doctíssimo Señor Alberto Pio (1536) on the Eve of Erasmus' Inclusion in the Spanish Index". Erasmus Studies. 38 (1): 64–108. doi:10.1163/18749275-03801004. Erasmus corresponded with a succession of protective Inquisitor Generals of Castille/Spain in the 1510s and 1520s, consulting with them on his work and attacks on it.[115]: 72
^"A.H.T. Levi notes that the preface to Erasmus’s commentary on Matthew’s Gospel, published in 1522, 'contains all the major features of Ignatius’s spirituality embryonically, including the principle of the discretio spirituum (the discernment of the spirits) and, among much else taken by Ignatius, the idea of imaginatively reconstructing the episodes of Jesus’ life for meditative prayer that was to form the body of the Spiritual Exercises.[115]: 94 Ignatius claimed to have given up reading the Enchiridion finding it cold, however historian Moshe Sluhovsky traces an influence on Ignatius' Exercises from Ven. Cardinal Cisneros' posthumous Compendio breve de ejercidos espirituales (1520) on which he in turn traces an influence from Erasmus' Enchiridion.[327]
^Spanish scholar Antonio Pérez-Romero has claimed a bias in New World traditionalist Spanish Catholic biographers dealing with "the apparent affinity between St. Teresa and Erasmus": "the traditional castizo line that all alleged foreign influences must be discarded. However, [...] whether St. Teresa was influenced by Erasmus or by pre-Erasmian spirituality is really irrelevant; what matters is that this spirituality went against castizo religiosity."[332]: 72
^John recommended a friend, García Arias, read Erasmus, but to be discrete about it: "What happens in your heart in relation to God, be careful to keep to yourself, as a woman should keep to herself that which occurs in the marriage bed with her husband." (Decades later, Arias was prior of a monastery attacked by the Inquisition for having a cell of secret Lutherans; one of the monks who fled this persecution, Casiodoro de Reina, became a Protestant in exile and translated the Biblia del Oso and works of the irenical Sebastian Castellion.)[115]: 141–143
^"As emerges from Merici’s writings and according to her friends, Angela was well read in spiritual literature (she was familiar with the Scriptures, Augustine, Gregory the Great, Jacopo da Varagine’s Life of Saints, and probably with Domenico Cavalca, Catherine of Siena, The Imitation of Christ, and Erasmus’s writings)..."[29]: 251
^See Erasmus' response titled Apologia by Erasmus of Rotterdam Which Is neither Arrogant nor Biting nor Angry nor Aggressive in Which He Responds to the Two Invectives of Edward Lee- I Shall Not Add What Kind of Invectives: Let the Reader Judge for Himself. Thomas More, who was old friends with both Erasmus and Lee, wrote to Lee "Not only do all learned men both in Louvain and here disagree with you on each of these points, but the pope, best and greatest of primates, who ought to take precedence over all learned men’s votes, disagrees with you.… For at his pious urging Erasmus obediently undertook that task, which with God’s help he has now performed twice with success, and thereby he has twice earned
the pope’s special thanks and approval, as his solemn missives acknowledge."[59]: 97
^"The linear paradigm puts the emphasis on a one-dimensional human history which heads to a point of perfection, where it should come to an end." However, the views of reformers such as Giles of Viterbo tended to a negative linear view of spiritual decay, or was cyclical. Semonian, Narik (2016). Desiderius Erasmus: a spoiler of the Roman Catholic tradition? (Thesis). Leiden University. Retrieved 5 December 2023.
^Erasmus' riposte—against the idea that less biblicism and more scholasticism was the answer—was that Wycliffe, Hus, Luther, Oecolampadius, the Anabaptists, and Hubmaier all were trained in Scholastic theology (as to an extent was he, though he claimed to have slept through the classes, particularly on Scotus): he implied that scholastic training had more caused than prevented any argumentative, doctrinaire, unbalanced, un-historical, distracted and intellectually-proud mindset. This was an implied rebuke also to the antagonistic university Scholastic theologians, to the extent that they exhibited the same mindset.[337]
^Some recent historians have suggested Erasmus may have lost his election to the Lady Margaret's professorship at Cambridge due to this rivalry between scholastics and humanists.[193]
^It was not helped by Erasmus' Ciceronians nor when Erasmus insultingly made Aleander a thinly-disguised character Verpius in his collequy on the miserly Manutius household Opulentia sordida (1531).[338] Erasmus suspected Aleander tried to have him poisoned.[100]: 73
^Mary herself had a decade earlier translated at least the draft of The Paraphrasis of Erasmus vpon saynt Mathew, translated into Englysh,[303]: 351 so the ban may have been a reaction the addition in the English Paraphrases of Tyndale's version of Luther's Prologue to Romans, and Swiss Protestant Leo Jud's paraphrase of the Book of Revelation, to the editions.[303]: 361
^Catechisms, preaching manuals, works of St Cyril of Alexandria, and a collection of St Jerome intended to counter the anti-monastic spin given in Erasmus'.Donnelly, John (1 January 1981). "Peter Canisius". Shapers of Religious Traditions in Germany, Switzerland, and Poland, 1560-1600. doi:10.2307/j.ctt211qw0c.13.: 142
^Canisius' comment against personal attacks on Reformers "With words like these, we don't cure patients, we make them incurable"[347] re-works Erasmus' "It is better to cure a sick man than to kill him."[160]
^Pabel notes an ambivalent attitude: "After rehearsing the many ways in which Erasmus offended Catholic beliefs about and devotion to Mary, Canisius managed not only to think of Erasmus as more of a friend than a foe of Mary but also, bizarrely, to suggest that Erasmus was still the most distinguished voice in honour of Mary. Then he remembered that Erasmus was responsible for stirring up the controversy about Mary in the first place."
^"As a consultor to the Congregation of the Index, Robert Bellarmine recommended removing Erasmus from the list of heretics of the first class, since he did not consider Erasmus a heretic, despite his errors.""Entries - Erasmus". The Cambridge Encyclopedia of the Jesuits: 11–858. 16 August 2017. doi:10.1017/9781139032780.002.
^Bellarmine himself had books placed on the same Roman Index as Erasmus'. Chapter 2, Blackwell, Richard J. (1991). Galileo, Bellarmine, and the Bible. University of Notre Dame Press. doi:10.2307/j.ctvpg847x. ISBN 9780268010270. JSTOR j.ctvpg847x.
^However, Ligouri re-transmits Albert Pío's libel, which Luther also repeated garbled, but which was denied by Erasmus in his lifetime, that Erasmus' statement "We dare to call the Holy Spirit true God, proceeding from the Father and the Son, something the ancients did not dare to do" as asserting it is rash to call the Holy Spirit God.[349]: ch XI In context, Erasmus' claim concerned the objective historical record, used the language of the Mass about boldness not rashness, affirmed the Trinity and, in retrospect, proposed the development of doctrine.
^"The method of accommodation, central in the missionary activity of Matteo Ricci, has its theological roots in the thought of Thomas Aquinas and Erasmus of Rotterdam" according to the Dean of Studies of the Pontifical Institute for Foreign Missions Criveller, Gianni (28 October 2010). "The Method of 'Accommodation'". Society of Jesus, Chinese Province. IHS. Retrieved 26 December 2023.
^In 1688, a Jansenist book was written to English Catholic King James II, with the argument that in persecuting good Jansenists, the Church was being as wrong-headed as when it denounced critical but loyal Erasmus, blaming sleeping German bishops for the Reformation. Jansenists should be kept in the Church not repelled towards Protestantism. Erasmus' Catholic spirituality was held to be a reliable guide for King James, much to the puzzlement of John Locke, who reviewed the book. A book written in rebuttal saw nothing good in Erasmus' teachings and attacks on orthodoxy.[65]
^"He may fairly be taken as a type of the critical attitude of mind in which many even of the best and the most loyal Catholics of the day approached the consideration of the serious religious problems which were, at that time, forcing themselves upon the notice of the ecclesiastical authorities. Such men held that the best service a true son of the Church could give to religion was the service of a trained mind, ready to face facts as they were, convinced that the Christian faith had nothing to lose by the fullest light and the freest investigation, but at the same time protesting that they would suffer no suspicion to rest on their entire loyalty of heart to the authority of the teaching Church."[30]
^A centennial analysis of The Catholic Historical Review in 2015 noted repeatedly that the Catholic scholarly interpretation of Erasmus had evolved over the century from a "pre-Enlightenment rationalist" to a "sincere Catholic" and "genuine Christian" thinker.[360]
^Viz. his colleague Giles of Viterbo's comment on internality at the Fifth Lateran Council that "Religion should change men, not men religion" (i.e. doctrine) O'Malley, John W. (September 1967). "Historical Thought and the Reform Crisis of the Early Sixteenth Century". Theological Studies. 28 (3): 531–548. doi:10.1177/004056396702800304. S2CID 147394335.
^Such as the Archbishop of Canterbury John Morton's criticisms of corruption in certain abbeys and monasteries.
^Historian Bruce Mansfield notes a 1936 doctoral dissertation Die Stellung des Erasmus von Rotterdam zur scholastischen Methode by a Redemptorist scholar Christian Dolfen that suggested that Erasmus was in fact not anti-Scholastic but wanted it practiced in moderation, as had Jean Gerson, and in any case was against the scholasticism of Duns Scotus not Aquinas.[14]: 11
^"Thomas More was an unflagging apologist for Erasmus for the thirty-six years of their adult lives (1499–1535)."[362] Erasmus scholar, Fr. Keith McConica notes "The whole meaning of his (More's) reply to Tyndale…is that Erasmianism did not necessarily lead to heresy, and that in itself it was a highly salutary, if tragically unsuccessful attempt to awake the Church to urgent reform."[363]
^Scheck 2021, op cit., pits the discernment of one pair of canonized saints (More and Fisher) against another pair (Canesius and Bellarmine), quoting historian Rudolph Padberg "They (More and Fisher) knew Erasmus, they defended him...their assessment of Erasmus weighs more heavily than the assessment of the next generation and of the period of Church revolution, which saw itself compelled to turn all instruments of peace into weapons." R. Padberg, Erasmus als Katechet (Freiburg im Breisgau: Herder, 1956) 18–19
^There are other connections as well: in England in 1505, Erasmus was friendly with then-humanist Gian Pietro Carafa, later co-founder of the Theatines and much later still the Pope who first placed Erasmus; works on the Index.
^Which builds on the genre Erasmus started with De Civilitate Morum Puerilium (1530), including his advice on the social necessity of knowing how to carve meat.[366]
^Erasmus "surpassed his predecessors and contemporaries in his attempts to understand the Christian textual and theological tradition, not as one where we may cast back dogmatic formulations, onto first-century writers who had no notion of them, for example, but as one which developed according to the norms of particular times and places" Essary, Kirk (1 January 2014). "Review, Christine Christ-von Wedel, Erasmus of Rotterdam: Advocate of a New Christianity". Erasmus Studies. doi:10.1163/18749275-03401006.
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^"De Lubac's preface to G. Chantraine's 'Mystere' et 'Philosophie du Christ' selon Erasmus (1971) presents Erasmus as, above all, a theologian who concentrated on the mysterium, philosophia Christi, and the bond between exegesis and theology. "[2]
De Lubac thought Erasmus "bravely tried to relaunch spiritual exegesis at an unpropitious time." Nichols, Aidan (2007). Divine fruitfulness: a guide through Balthasar's theology beyond the trilogy. London: T & T Clark. ISBN 978-0567089335. p67
^Summarized as "The evolution of Greek thought represented by Socrates ‘stands in close analogy’ with the evolution of Old Testament religiosity. Christianity is the result of their actual convergence." Gagné, Renaud (17 September 2020). "Whose Handmaiden? 'Hellenisation' between Philology and Theology". Classical Philology and Theology: 110–125. doi:10.1017/9781108860048.006. ISBN 978-1-108-86004-8. S2CID 224955316.
^ In Daniel Kinney's summary: "Erasmus, the servant of piety and gradual regeneration through the humble imitation of Christ, would prefer to play skeptic when it comes to questions of doctrine (like that of free will) which the Church has not settled definitively (Diatribe (On Free Will) 1 a 4), since the actual settling of dogma is outside his competence."[196]: 86
^He "depicted war as inhuman and unholy, especially deplored violence by those claiming to act in God’s name, and saw peace as so necessary to the blessings of life that war should be avoided at virtually any cost. Although just war theory has historically been the most influential framework for Catholic teaching on the political use of force, it has always been secondary to the Catholic Christian commitment to peace."[370]
^Though Gregory Graybill still views Erasmus' view of grace "as metaphysical fuel for good works."[372]: c.54
^According to Lutheran historian Lowell Green, "credit is due Erasmus for providing the terminology of " faith" and "grace" for the Protestant Reformation" as well as "imputation"[188]: 186–188
^Luther, Martin (1857). "The Table Talk of Martin Luther". H. G. Bohn.': 283 (translation: Hazlitt)
Also "I hold Erasmus of Rotterdam to be Christ's most bitter enemy." "With Erasmus it is translation and nothing else. He is never in earnest. He is ambiguous and a caviller" apudArmstrong, Dave; Catholicism, Biblical Evidence for (2 February 2017). "Luther's Insults of Erasmus in "Bondage of the Will" & "Table-Talk"". Biblical Evidence for Catholicism.
^Which denied active synergism in II.6, yet seemingly allowed a passive synergism in II.17.[376]
^These sources seem to be referring to the poem titled "Expostulatio Iesu cum homine suapte culpa pereunte", which has been titled in English as "Jesus Expostulating With Man" (in the Latin complete works, page 168), or more literally as "The expostulation of Jesus with mankind, perishing by its own fault" (in the English complete works, pp. 85–9).
^"I have no more liking for the Alexander of the Greek historians, than I have for Homer’s Achilles. Both the one and the other present the worst example of what a sovereign should be [...] that Africa, Europe and Asia should be thrown into confusion, and so many thousands of human beings slaughtered, to please one young madman, whose ambition this solid globe would have failed to satisfy!" Erasmus, Letter to Duke Ernest of Baveria, 1517, apud Vollerthun, [3]
^Even a friendly biographer described him as "half Oedipus and half Don Quixote".[412]
^"One difference between him (Edmund Campion) and Erasmus surely was that Erasmus was a humanist who could not help being a Catholic; Campion, irrevocably a Catholic with a convinced longing to be a humanist: and, again, Campion urged positive ideals and criticized others only in so far as they fell short of his standard; Erasmus really disliked men personally." Martindale, C. C. "Saint Edmund Campion". www.ecatholic2000.com. Retrieved 22 March 2024.
^Historian Erik Wolf elaborates "Out of the need for personal independence, he remained his entire life a man in the middle. Averting everything fanatical, extreme, or absurd, he was easily frightened by the prospect of unilateral personal engagement, even when it appeared to be ethically demanded. He preferred to persist in intellectual and spiritual self-discipline…"[235]
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Further reading
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External links
Wikiquote has quotations related to Erasmus.
Wikimedia Commons has media related to Desiderius Erasmus.
Wikisource has original works by or about: Erasmus
Desiderius Erasmus: "War is sweet to those who have no experience of it ..." - Protest against Violence and War ( Publication series: Exhibitions on the History of Nonviolent Resistance, No. 1, Editors: Christian Bartolf, Dominique Miething). Berlin: Freie Universität Berlin, 2022. PDF
Sporen van Erasmus (Traces of Erasmus), documentary TV series, 5 episodes ("Sporen van Erasmus". www.ngnprodukties.nl. NGN produkties Amsterdam.)
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