Tomás Cayetano , OP ( / ˈk æ d ʒ ə t ən / ; 20 de febrero de 1469 - 9 de agosto de 1534), también conocido como Gaetanus , comúnmente Tommaso de Vio o Thomas de Vio , [2] fue un filósofo, teólogo italiano , el Maestro de la Orden de Predicadores de 1508 a 1518 y cardenal desde 1517 hasta su muerte. Fue un destacado teólogo de su época, mejor conocido ahora como el portavoz de la oposición católica a las enseñanzas de Martín Lutero y la Reforma Protestante mientras era legado del Papa en Augsburgo , y entre los católicos por su extenso comentario sobre la Summa Theologica de Tomás de Aquino . [3]
No debe confundirse con su contemporáneo San Cayetano , el fundador de los Teatinos .
Nació en Gaeta , entonces parte del Reino de Nápoles , como Jacopo Vio . El nombre Tommaso fue adoptado como religioso como fraile, mientras que el apellido Cajetan deriva de su ciudad natal. A los quince años ingresó en la orden dominicana y se dedicó al estudio de la filosofía de Santo Tomás de Aquino , convirtiéndose antes de los treinta en doctor en teología en Padua , y posteriormente profesor de metafísica . [4] [5] Una disputa pública en Ferrara (1494) con Pico della Mirandola hizo su reputación como teólogo .
Se convirtió en procurador general en 1507 y general de los dominicos un año después, en 1508.
En 1511 un grupo de cardenales disidentes convocó el Conciliabulum de Pisa (1511-1512) contra el papa Julio II , que había ignorado las capitulaciones electorales que había aceptado antes de ser elegido. Cayetano mostró un vigoroso apoyo al papado en una serie de publicaciones. Estos fueron condenados por la Sorbona y quemados públicamente por orden del rey Luis XII .
En el Quinto Concilio de Letrán (1512-17), que el Papa Julio II organizó en oposición al de Pisa, De Vio desempeñó el papel principal. Durante la segunda sesión del concilio, en la que pronunció el discurso de apertura, obtuvo la aprobación de un decreto que reconocía la superioridad de la autoridad papal sobre la de los concilios.
Cayetano compuso en defensa de su posición el Tractatus de Comparatione auctoritatis Papæ et conciliorum ad invicem . Jacques Almain respondió a esta obra, y Cayetano respondió en su Apología . Cayetano se negó a aceptar el argumento de Almain de que la política de la Iglesia tenía que ser similar a un régimen laico, con límites para el gobernante. [6]
Por su apoyo a los derechos papales , Cayetano fue nombrado obispo de Gaeta , y en 1517 sería nombrado cardenal y arzobispo de Palermo por el Papa León X. [4]
En 1517, León X lo nombró cardenal presbítero de San Sixto en Roma por sus servicios. Al año siguiente, se convirtió en arzobispo de Palermo . Renunció a Palermo en 1519 para convertirse en obispo de Gaeta , como le concedió el emperador Carlos V para cuya elección De Vio había trabajado celosamente.
En 1518, Cayetano fue enviado como legado a la Dieta de Augsburgo y, a instancias de Federico III, se le encomendó al elector de Sajonia examinar las enseñanzas de Martín Lutero . Según Hilaire Belloc , "[Lutero] no había sido tratado con rudeza por sus oponentes, la rudeza había estado de su lado. Pero las cosas habían ido en su contra, y lo habían hecho quedar como un tonto; lo habían interrogado para que negara , por ejemplo, la autoridad de un Concilio General, autoridad que era la carta de triunfo para jugar contra el Papado". [7]
En 1519, Cayetano ayudó a redactar el acta de excomunión contra Lutero. [4]
Habiendo demostrado ser un hábil diplomático y administrador, Cayetano participó en varias otras negociaciones y transacciones. Junto con el cardenal Giulio de' Medici en el cónclave de 1521-1522 , consiguió la elección de Adrian Boeyens, entonces obispo de Tortosa , como Papa Adriano VI . [4] Conservó influencia bajo el Papa Clemente VII , sufrió una breve pena de prisión después del asalto a Roma por el condestable de Borbón y por Frundsberg (1527), se retiró a su diócesis durante algunos años y regresó a Roma en 1530. , asumió su antigua posición de influencia ante el Papa Clemente, en cuyo nombre redactó la decisión rechazando la petición presentada por Enrique VIII de Inglaterra para la anulación de su matrimonio con Catalina de Aragón . [ cita necesaria ] Nombrado por Clemente VII para la comisión de cardenales asignada para informar sobre el "receso de Nuremberg", De Vio, en oposición a la mayoría, recomendó ciertas concesiones a los luteranos, en particular el matrimonio del clero como en la Iglesia griega. y comunión en ambas especies según decisión del Concilio de Basilea . [4]
Cayetano murió en Roma en 1534.
Como filósofo y lógico, Cayetano defendió la idea de analogía . [8]
Aunque como teólogo Cayetano era un escolástico del tipo tomista más antiguo , su posición general era la de los reformadores moderados de la escuela a la que también pertenecía Reginald Pole , más tarde arzobispo de Canterbury ; es decir, deseaba conservar los mejores elementos del renacimiento humanista en armonía con la ortodoxia católica iluminada por una apreciación renovada de la doctrina agustiniana de la justificación. [4] En el campo de la filosofía tomista , mostró una sorprendente independencia de juicio, expresando puntos de vista liberales sobre el matrimonio y el divorcio, negando la existencia de un infierno material y abogando por la celebración de oraciones públicas en lengua vernácula. [ cita necesaria ]
Algunos dominicos consideraban que sus puntos de vista eran demasiado independientes de los de Santo Tomás. La Sorbona de París consideró heterodoxas algunas de estas opiniones, y en la edición de 1570 de su célebre comentario a la Summa de Tomás de Aquino , los pasajes objetables fueron eliminados. [ cita necesaria ] Con este espíritu, escribió comentarios sobre partes de Aristóteles y sobre la Summa de Aquino , y hacia el final de su vida hizo una traducción cuidadosa del Antiguo y Nuevo Testamento, excepto el Cantar de Salomón , los Profetas y el Apocalipsis de San Juan . [4] Cayetano también escribió opiniones sobre temas de importancia práctica, como la disposición de bienes saqueados cuya propiedad no podía determinarse. [9]
De la Reforma siguió siendo un firme opositor, componiendo varias obras dirigidas contra Martín Lutero , [10] y desempeñando un papel importante en la configuración de la política de los delegados papales en Alemania. Aunque era un erudito en los escolásticos , reconoció que para luchar contra los reformadores necesitaría un conocimiento de las Escrituras más profundo del que poseía. A este estudio se dedicó con su celo característico, escribió comentarios sobre la mayor parte del Antiguo y del Nuevo Testamento, y en la exposición de su texto, que trató críticamente, se permitió una considerable libertad para apartarse de las interpretaciones literales y tradicionales.
Cayetano era un hombre de austera piedad y ferviente celo. Y desde el punto de vista de la idea dominicana de la suprema necesidad de mantener la disciplina eclesiástica, defendió los derechos del papado y proclamó que el Papa debería ser "el espejo de Dios en la tierra". [4]
Contra la defensa del conciliarismo por parte del Concilio de Pisa , que colocaba la autoridad de un concilio general por encima de la autoridad del Papa, Cayetano respondió que un concilio general sólo podía juzgar a un Papa si éste se había convertido en hereje. En el caso de un Papa malvado pero no herético, Cayetano insistió en que la resistencia es suficiente para reducir los abusos, mientras que la deposición es inadmisible ya que un concilio convocado sin un Papa sería "acéfalo" (usando la analogía bíblica de la relación entre las ovejas y sus pastor). Sin embargo, en el caso de herejía, Cayetano escribió que se podría convocar un concilio general excepcional para conceder al Papa reinante una audiencia justa, y si se lo consideraba herejía, el concilio podría actuar para cortar el vínculo entre el hombre que ostentaba el poder. papado y el cargo mismo. [11] [12] Sin embargo, negó que esta acción constituyera el concilio que actuaba sobre el Papa, lo que consideraba teológicamente imposible. Más bien, consideró que tal acción simplemente indicaba que el concilio podía deshacer la elección de ese hombre en particular para el cargo de Papa (ya que la elección también fue realizada por seres humanos). [11] [12] Cayetano, basándose en discusiones similares de Juan de París y Agustino Triunfo sobre la destitución de los papas heréticos, interpretó que Tito 3:10 decía que un papa herético debería ser depuesto después de dos amonestaciones. [13]
A mediados del siglo XX, el pensamiento de Cayetano llegó a ser valorado negativamente por ciertos comentaristas católicos que, al reaccionar contra el pensamiento neotomista , retrataron a Cayetano como la primera persona en hacer interpretaciones erróneas del pensamiento de Tomás de Aquino .
Fergus Kerr escribió un libro en 2002, Después de Aquino , atacando a Cayetano por este tema. Entre otros, citó a Étienne Gilson , quien respondía a los argumentos de que "filosofía" y "cristianismo" eran disciplinas incompatibles, existía en el judaísmo helenístico, el pensamiento patrístico y el período medieval una forma de pensar, animada por la búsqueda griega antigua de la causa del ser, que con razón podría llamarse "filosofía cristiana". En el relato de Gilson, fue en el pensamiento de Cayetano donde este vínculo se rompió por primera vez, ya que Cayetano, influenciado por el escotismo , redujo la metafísica del acto existencial del ser de Tomás de Aquino a una ontología de la sustancia. Por lo tanto, Cayetano y sus sucesores, en el relato de Gilson, representaron a Tomás centrado únicamente en las formas y esencias de los seres, y no en la existencia de todas las cosas como participación en la realidad pura que es Dios. En consecuencia, para Gilson, "filosofía" y "cristianismo" sólo son incompatibles si el pensamiento cristiano se entiende en su tradición post-cayetana, una tradición que es peor que la más antigua y distinguida tradición del pensamiento cristiano. [14] Henri de Lubac escribió en Surnaturel (1946), un relato de las opiniones de Tomás de Aquino sobre lo natural y lo sobrenatural, que la interpretación de Cayetano de Tomás de Aquino, aunque influyente, era incorrecta. De Lubac argumentó que Cayetano trataba a Tomás de Aquino como un aristotélico, trabajando con una definición de naturaleza de la Física de Aristóteles , que efectivamente convertía la naturaleza humana en una realidad esencialmente cerrada en sí misma, con sus propios poderes, deseos y metas intrínsecos. De Lubac no creía que Tomás de Aquino fuera aristolés y que el pensamiento católico posterior produjo lecturas erróneas de la explicación de Tomás de Aquino sobre la relación entre naturaleza y gracia. [15]
En 2006, Ralph McInerny y otros estudiosos cuestionaron la evaluación negativa del trabajo de Cayetano hecha por De Lubac y Gilson. McInerny escribe que las críticas a Cayetano, de hecho, no están respaldadas por evidencia de sus obras y, además, no es Cayetano sino Gilson cuya interpretación de Tomás de Aquino se aleja de las creencias de este último. [dieciséis]
Bruce Metzger escribió que los comentarios bíblicos de Cayetano eran sorprendentemente "modernos", anticipando la crítica textual bíblica . En particular, Cayetano revivió dudas cristianas anteriores sobre la autoría apostólica de las Epístolas de Santiago, Judas, 2 Juan y 3 Juan, además de oponerse a la autoría paulina de la Epístola a los Hebreos . [17]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Tommaso de Vio Gaetani Cayetano". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.