Philip Melanchthon [a] (nacido Philipp Schwartzerdt ; [b] 16 de febrero de 1497 – 19 de abril de 1560) fue un reformador luterano alemán , colaborador de Martín Lutero , el primer teólogo sistemático de la Reforma Protestante , líder intelectual de la Reforma Luterana , y Influyente diseñador de sistemas educativos.
Está junto a Lutero y Juan Calvino como reformador, teólogo y formador del protestantismo . [1]
Melanchthon nació en Baden en 1497. Se educó en la Universidad de Heidelberg y en la Universidad de Tübingen y más tarde enseñó lengua griega y estudios bíblicos.
Conoció a Lutero en 1518 y comenzó una colaboración de por vida con él. Lutero, Melanchthon y muchos otros trabajaron para reformar la Iglesia católica, lo que finalmente condujo a la creación de la Iglesia protestante. Introdujo muchas reformas en la educación escolar y universitaria en Sajonia que se convirtieron en un modelo para otros países.
Melanchthon publicó las Loci communes en 1521 y la Confesión de Augsburgo en 1530. Después de la muerte de Lutero, se convirtió en el líder de la Reforma en Alemania hasta su propia muerte en 1560.
Melanchthon y Lutero estaban comprometidos a seguir a Cristo , pero vieron muchos problemas dentro de la Iglesia Católica . Denunciaron lo que creían que era un culto exagerado a los santos y lo que consideraban una coerción de la conciencia en el sacramento de la penitencia (confesión y absolución). Creían que esto no podía ofrecer certeza de salvación; en cambio, afirmaron la justificación por la fe . Ambos rechazaron la doctrina de la transustanciación , es decir, que el pan y el vino de la eucaristía son convertidos por el Espíritu Santo en la carne y la sangre de Cristo . Sin embargo, afirmaron que el cuerpo y la sangre de Cristo están presentes con los elementos del pan y del vino en el sacramento de la Cena del Señor . Esta visión luterana de la unión sacramental contrasta con la comprensión de la Iglesia Católica de que el pan y el vino dejan de serlo en el momento de su consagración (aunque conservan las apariencias de ambos).
Melanchthon hizo de su diferencia entre la ley y el evangelio el núcleo del luteranismo evangélico. Usó los términos "ley" y "evangelio" indistintamente para referirse a los mandatos de Dios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Nació como Philipp Schwartzerdt el 16 de febrero de 1497 en Bretten , donde su padre Georg Schwarzerdt (1459-1508) era armero de Felipe, Conde Palatino del Rin . [2] Su madre fue Barbara Reuter (1476/77-1529). Bretten fue quemado en 1689 por las tropas francesas durante la Guerra de Sucesión del Palatinado . La Melanchthonhaus de la ciudad se construyó en este lugar en 1897.
En 1507 fue enviado a la escuela latina de Pforzheim , donde el rector, Georg Simler de Wimpfen , le presentó a los poetas latinos y griegos y a Aristóteles . Fue influenciado por su tío abuelo Johann Reuchlin , un humanista del Renacimiento , quien sugirió que Philipp siguiera una costumbre común entre los humanistas de la época y cambiara su apellido de "Schwartzerdt" (literalmente "tierra negra"), al equivalente griego "Melanchton". (Μελάγχθων). [3]
Philipp tenía 11 años en 1508 cuando tanto su abuelo (muerto el 17 de octubre) como su padre (muerto el 27 de octubre) murieron con once días de diferencia. [4] Él y un hermano fueron llevados a Pforzheim para vivir con su abuela materna, Elizabeth Reuter, hermana de Reuchlin. [5]
Al año siguiente ingresó en la Universidad de Heidelberg , donde estudió filosofía , retórica y astronomía / astrología , y se hizo conocido como un estudioso del pensamiento griego. [6] Al negarle el título de maestría en 1512 debido a su juventud, se fue a Tubinga , donde continuó sus estudios humanísticos pero también trabajó en jurisprudencia , matemáticas y medicina . [7] Mientras estuvo allí, Johannes Stöffler también le enseñó los aspectos técnicos de la astrología . [8]
Después de obtener una maestría en 1516, comenzó a estudiar teología . Bajo la influencia de Reuchlin, Erasmo y otros, se convenció de que el verdadero cristianismo era algo diferente de la teología escolástica que se enseñaba en la universidad. Se convirtió en conventor (arrepentido) en el contubernium e instruyó a eruditos más jóvenes. También dio conferencias sobre oratoria, sobre Virgilio y Livio .
Sus primeras publicaciones incluyeron una serie de poemas en una colección editada por Jakob Wimpfeling ( c. 1511 ), [9] el prefacio de la Epistolae clarorum virorum de Reuchlin (1514), una edición de Terence (1516) y un libro de gramática griega ( 1518).
Ya reconocido como reformador, se opuso a él en Tubinga. Aceptó un llamado a la Universidad de Wittenberg de Martín Lutero por recomendación de su tío abuelo, y se convirtió en profesor de griego allí en 1518 a la edad de 21 años. [10] Estudió las Escrituras , especialmente las de Pablo , y la doctrina evangélica . . Asistió a la disputa de Leipzig (1519) como espectador, pero participó con sus propios comentarios. Después de que Johann Eck atacara sus puntos de vista , respondió basándose en la autoridad de las Escrituras en su Defensio contra Johannem Eckium (Wittenberg, 1519).
Después de conferencias sobre el Evangelio de Mateo y la Epístola a los Romanos , junto con sus investigaciones sobre la doctrina paulina, se le concedió el título de bachiller en teología y fue transferido a la facultad de teología. [11] Se casó con Katharina Krapp (de:Katharina Melanchthon), (1497-1557), hija del alcalde de Wittenberg , el 25 de noviembre de 1520. [12] Tuvieron cuatro hijos: Anna, Philipp, Georg y Magdalen. [4]
A principios de 1521, Melanchthon defendió a Lutero en su Didymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio (Wittenberg, sf). Sostuvo que Lutero rechazaba sólo las prácticas papales y eclesiásticas que estaban en desacuerdo con las Escrituras. [13] Pero mientras Lutero estuvo ausente en el castillo de Wartburg , durante los disturbios causados por los profetas de Zwickau , Melanchthon vaciló. [ cita necesaria ]
La aparición de Loci communes rerum theologicarum seu hipotyposes theologicae de Melanchthon (Wittenberg y Basilea , 1521) fue de importancia posterior para la Reforma. Melanchthon analizó los "pensamientos principales" de la Carta de Pablo a los Romanos y utilizó esta plataforma para presentar una nueva doctrina del cristianismo; uno donde la fe en Dios era más importante que las buenas obras. Los loci communes contribuyeron al ascenso gradual de la tradición escolástica luterana , y los teólogos posteriores Martin Chemnitz , [c] Mathias Haffenreffer y Leonhard Hutter la ampliaron. [14] Melanchthon continuó dando conferencias sobre los clásicos.
En un viaje en 1524 a su ciudad natal, se encontró con el legado papal , el cardenal Lorenzo Campeggio , que intentó apartarlo de la causa de Lutero. [15] En su Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen (1528) Melanchthon presentó la doctrina evangélica de la salvación, así como regulaciones para iglesias y escuelas.
En 1529, Melanchthon acompañó al elector a la Dieta de Speyer . Sus esperanzas de persuadir al Sacro Imperio Romano Germánico para que reconociera la Reforma no se cumplieron. Una actitud amistosa hacia los suizos en la Dieta fue algo que más tarde cambió, llamando a la doctrina de la Cena del Señor de Uldrich Zwinglio "un dogma impío ". [ cita necesaria ]
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La composición ahora conocida como Confesión de Augsburgo fue presentada en la Dieta de Augsburgo en 1530, y llegaría a ser considerada quizás el documento más significativo de la Reforma Protestante .
Si bien la confesión se basó en los artículos de Lutero en Marburg y Schwabach , fue principalmente obra de Melanchthon; aunque los dos reformadores comúnmente lo consideraban una declaración unificada de doctrina, Lutero no ocultó su descontento con su tono irónico . De hecho, algunos criticarían la conducta de Melanchthon en la Dieta como impropia del principio que promovía, implicando que la fe en la verdad de su causa lógicamente debería haber inspirado a Melanchthon a una postura más firme y digna. [ cita necesaria ] Otros señalan que no había buscado el papel de líder político, sugiriendo que parecía carecer de la energía y la decisión necesarias para ese papel y que puede haber sido simplemente un juez mediocre de la naturaleza humana. [ cita necesaria ]
Melanchthon representó a Lutero en la conferencia, ya que a Lutero se le prohibió asistir. Carlos V había convocado la Dieta de Augsburgo con el fin de unir a los grupos religiosos ante una potencial guerra con el Imperio Otomano. Sin embargo, a pesar de todos los esfuerzos e intentos de llegar a un acuerdo, no hubo reconciliación entre católicos y luteranos. [dieciséis]
Después de discutir la confesión y de recibir la respuesta oficial, se produjo la Confutación Pontificia de la Confesión de Augsburgo . Melanchthon escribió una respuesta a esto que se conoció como la Apología de la Confesión de Augsburgo .
Melanchthon luego se instaló en la relativa tranquilidad de sus labores académicas y literarias. Su obra teológica más importante de este período fue el Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos (Wittenberg, 1532), notable por introducir la idea de que "ser justificado" significa "ser considerado justo", mientras que la Apología había colocado lado a lado los significados de "ser justo" y "ser considerado justo". [ cita necesaria ] La creciente fama de Melanchthon dio ocasión a prestigiosas invitaciones a Tubinga (septiembre de 1534), Francia e Inglaterra, pero la consideración del elector [ cita necesaria ] le hizo rechazarlas.
En 1540, produjo una edición revisada, la Variata , que fue firmada por Juan Calvino . La principal diferencia está en el tratamiento de la transustanciación en la Cena del Señor. Muchas iglesias luteranas especifican que se suscriben a la "Confesión de Augsburgo inalterada", a diferencia de la Variata.
Melanchthon jugó un papel importante en las discusiones sobre la Cena del Señor que comenzaron en 1531. [ cita necesaria ] Aprobó la Concordia de Wittenberg de Bucero y discutió la cuestión con Bucero en Kassel en 1534. [ cita necesaria ] Trabajó para llegar a un acuerdo sobre este cuestión, ya que sus estudios patrísticos y el Diálogo (1530) de Johannes Oecolampadius le habían hecho dudar de la exactitud de la doctrina de Lutero. [ cita necesaria ]
La muerte de Zwinglio y el cambio de la situación política cambiaron su postura anterior con respecto a un sindicato. Bucero no llegó tan lejos como para creer con Lutero que el verdadero cuerpo de Cristo en la Cena del Señor es mordido por los dientes, pero admitió la ofrenda del cuerpo y la sangre en los símbolos del pan y el vino. Melanchthon discutió las opiniones de Bucero con los seguidores de Lutero, pero el propio Lutero no estuvo de acuerdo en que se velara la disputa. [ cita necesaria ] La relación de Melanchthon con Lutero no cambió por su trabajo de mediación, aunque durante un tiempo Lutero sospechó que Melanchthon era "casi de la opinión de Zwinglio". [17]
Durante su estancia en Tubinga en 1536, Melanchthon fue duramente criticado por Cordatus , predicador en Niemeck , ya que había enseñado que las obras son necesarias para la salvación. En la segunda edición de sus Loci (1535), abandonó su estricta doctrina anterior del determinismo y en su lugar enseñó lo que llamó sinergismo . Repudió las críticas de Cordatus en una carta a Lutero y sus otros colegas, afirmando que nunca se había apartado de sus enseñanzas comunes sobre este tema y que en la Controversia Antinomiana de 1537 Melanchthon estaba en armonía con Lutero. [17]
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Melanchthon enfrentó controversias sobre los Interims y la Adiaphora (1547). Rechazó el Interino de Augsburgo , que el emperador deseaba imponer. [ cita necesaria ] Durante las negociaciones sobre el Interim de Leipzig , hizo concesiones controvertidas. [ cita necesaria ] Al aceptar varios usos católicos, Melanchthon sostuvo la opinión de que son adiáfora , si nada se cambia en la doctrina pura y los sacramentos que Jesús instituyó. [ cita necesaria ] Sin embargo, ignoró la posición de que las concesiones hechas en tales circunstancias deben considerarse como una negación de las convicciones evangélicas. [18]
Melanchthon luego se arrepintió de sus acciones. [ cita necesaria ]
Después de la muerte de Lutero, muchos lo vieron como el "líder teológico de la Reforma alemana" [19], aunque los gnecio-luteranos liderados por Matthias Flacius lo acusaron a él y a sus seguidores de herejía y apostasía . Melanchthon soportó las acusaciones con paciencia, dignidad y autocontrol. [18]
En su controversia sobre la justificación con Andreas Osiander, Melanchthon satisfizo a todas las partes. Tomó parte también en una controversia con Stancaro , que sostenía que Cristo era nuestra justificación sólo según su naturaleza humana. [18]
En 1552, el elector de Sajonia se declaró dispuesto a enviar diputados a un concilio que se convocaría en Trento , pero sólo con la condición de que los protestantes participaran en las discusiones y que el Papa no fuera considerado como el funcionario que presidía y juez. Esta declaración se debió en parte al consejo de Melanchthon. Como se acordó enviar una confesión a Trento, Melanchthon redactó la Confessio Saxonica, una repetición de la Confesión de Augsburgo, discutiendo con mayor detalle los puntos de controversia con Roma. En su camino a Trento en Dresde en marzo de 1552, vio los preparativos militares de Mauricio de Sajonia y, después de llegar a Nuremberg , regresó a Wittenberg, ya que Mauricio se había vuelto contra el emperador. Después de su regreso, la situación de los protestantes se volvió más favorable y lo fue aún más con la Paz de Augsburgo (1555). Sin embargo, las dificultades de Melanchthon aumentaron a partir de ese momento. [18]
Los últimos años de su vida estuvieron amargos por las disputas sobre el Interino y la recién iniciada controversia sobre la Cena del Señor. Cuando apareció en el Interim de Leipzig la afirmación "las buenas obras son necesarias para la salvación", en 1551 sus oponentes luteranos atacaron a Georg Major , amigo y discípulo de Melanchthon. Melanchthon abandonó la fórmula por completo, al ver con qué facilidad podía malinterpretarse. [18]
Sus oponentes continuaron yendo en su contra, acusándolo de sinergismo y zwinglianismo . En el Coloquio de Worms de 1557, al que había asistido de mala gana, los seguidores de Flacio y los teólogos sajones intentaron humillarlo como hereje. Melanchthon perseveró en sus esfuerzos por la paz de la Iglesia, sugiriendo un sínodo del partido evangélico y redactando el Receso de Frankfurt, que defendió más tarde contra los ataques. [18]
Las controversias sobre la Cena del Señor amargaron los últimos años de su vida. La renovación de esta disputa se debió a la creciente aceptación de la doctrina calvinista y su influencia sobre Alemania. Nunca estuvo de acuerdo con esto, y la presencia personal y la autoimpartición de Cristo en la Cena del Señor fueron especialmente importantes para él, aunque no dijo claramente cómo el cuerpo y la sangre están relacionados con esto. Aunque rechazó el acto físico de la masticación , asumió sin embargo la presencia real del cuerpo de Cristo y, por tanto, también una verdadera autoimpartición. También difería de Calvino al enfatizar la relación de la Cena del Señor con la justificación. [20]
Melanchthon veía de manera bastante crítica cualquier veneración de los santos , pero desarrolló comentarios positivos sobre María .
En sus Anotaciones en Evangelia , escribió un estudio sobre Lucas 2:52 y analizó la fe de María. Señaló que "ella guardaba todas las cosas en su corazón", lo que para él era un llamado a la iglesia a seguir su ejemplo. [21] [22] Creía que María fue negligente cuando perdió a su hijo en el templo, pero no pecó. [22] También creía que María fue concebida con pecado original como cualquier otro ser humano, pero se salvó de las consecuencias del mismo. Como tal, se opuso a la fiesta de la Inmaculada Concepción , que en ese momento no era dogma, pero se celebraba en varias ciudades y había sido aprobada en el Concilio de Basilea en 1439. [23] Declaró que la Inmaculada Concepción era una invención de los monjes. [21] Vio a María como una representación (Typus) de la iglesia y creía que en el Magnificat , María hablaba por toda la iglesia. De pie bajo la cruz, María sufrió como ningún otro ser humano; como tal, creía que los cristianos deben unirse a ella bajo la cruz para llegar a ser semejantes a Cristo. [21]
Al dar una conferencia sobre el Librorum de judiciis astrologicis de Ptolomeo en 1535-1536, Melanchthon expresó a los estudiantes su interés por las matemáticas , la astronomía y la astrología griegas . Consideró que un Dios decidido tenía motivos para exhibir cometas y eclipses . [24] Fue el primero en imprimir una edición parafraseada del Tetrabiblos de Ptolomeo en Basilea, 1554. [25] La filosofía natural , en su opinión, estaba directamente vinculada a la Providencia , un punto de vista que influyó en el cambio curricular después de la Reforma Protestante. en Alemania. [26] En el período 1536-1539 participó en tres innovaciones académicas: la refundación de Wittenberg según líneas protestantes, la reorganización de Tubinga y la fundación de la Universidad de Leipzig . [27]
Antes de que se resolvieran estas disensiones teológicas, Melanchthon murió. Sólo unos días antes de su muerte, había escrito una nota en la que explicaba sus razones para no temer a la muerte. En el lado izquierdo de la nota estaban las palabras: "Serás librado de los pecados y liberado de la acritud y la furia de los teólogos"; a la derecha: "Irás a la luz, verás a Dios, mirarás a su Hijo, aprenderás esos misterios maravillosos que no has podido comprender en esta vida". La causa inmediata de la muerte fue un fuerte resfriado que había contraído durante un viaje a Leipzig en marzo de 1560, seguido de una fiebre que consumió sus fuerzas, aunque su cuerpo ya estaba debilitado. [28] Fue declarado muerto el 19 de abril de 1560. [29] Su cuerpo fue enterrado junto al de Lutero en la Schloßkirche de Wittenberg . [28]
En los últimos momentos de Melanchthon, continuó preocupándose por la condición desolada de la iglesia. Oraba continuamente y escuchaba pasajes de las Escrituras. Las palabras de Juan 1:11-12 fueron especialmente significativas para él: "Los suyos no le recibieron; pero a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios". Cuando Caspar Peucer , su yerno, le preguntó si quería algo, respondió: "Nada más que el cielo".
Se le conmemora en el Calendario de los Santos de la Iglesia Luterana - Sínodo de Missouri el 16 de febrero, su cumpleaños, y en el calendario de la Iglesia Evangélica Luterana en América el 25 de junio, fecha de la presentación de la Confesión de Augsburgo . [ cita necesaria ]
La importancia de Melanchthon para la Reforma residió esencialmente en el hecho de que sistematizó las ideas de Lutero, las defendió en público y las convirtió en la base de una educación religiosa. Se podría decir que estas dos figuras, al complementarse entre sí, lograron armoniosamente los resultados de la Reforma. Lutero impulsó a Melanchthon a trabajar por la Reforma; sus propias inclinaciones lo habrían mantenido en la academia. Sin la influencia de Lutero podría haber sido "un segundo Erasmo", aunque tenía un profundo interés religioso por la Reforma. Mientras Lutero esparció las chispas entre la gente, Melanchthon contó con la simpatía de personas educadas y eruditos. Tanto la fuerza de la fe de Lutero como la calma, la templanza y el amor a la paz de Melanchthon contribuyeron al éxito del movimiento. [28]
Ambos eran conscientes de su posición mutua y la consideraban una “necesidad divina”. Melanchthon escribió en 1520: "Preferiría morir antes que separarme de Lutero", a quien también comparó con Elías , y lo llamó "el hombre lleno del Espíritu Santo ". A pesar de las tensas relaciones entre ellos en los últimos años de la vida de Lutero, Melanchthon dijo a la muerte de Lutero: "¡Muertos están el jinete y el carro de Israel que gobernaron la iglesia en esta última época del mundo!" [28]
En el prefacio al Kolosserkommentar (1529) de Melanchthon, Lutero escribió: "Tuve que luchar contra la chusma y los demonios , por lo que mis libros son muy belicosos. Soy el rudo pionero que debe abrir el camino; pero el Maestro Felipe viene suavemente y con suavidad, siembra y riega de todo corazón, ya que Dios le ha colmado de dones." Lutero también elogió los Loci revisados de Melanchthon y lo llamó "un instrumento divino que ha logrado lo mejor en el departamento de teología para gran furia del diablo y su tribu sarnosa". Lutero nunca habló directamente contra Melanchthon. [28] Por mucho que a menudo estuviera insatisfecho con las acciones de Melanchthon, nunca pronunció una palabra contra su carácter privado, aunque Melanchthon a veces demostró una falta de confianza en Lutero. [28] En una carta a Carlowitz, ante la Dieta de Augsburgo, protestó porque Lutero, con su naturaleza impulsiva, ejercía una presión personalmente humillante sobre él.
La distinción entre Lutero y Melanchthon queda bien resaltada en las cartas de Lutero a este último (junio de 1530): [28]
Para vuestra gran ansiedad que os debilita, soy un enemigo cordial; porque la causa no es nuestra. Es vuestra filosofía, y no vuestra teología, la que os tortura tanto, como si con vuestras inútiles inquietudes pudieseis conseguir algo. En lo que respecta a la causa pública, estoy muy contento y satisfecho; porque sé que es justo y verdadero y, además, es causa de Cristo y de Dios mismo. Por eso soy simplemente un espectador. Si nosotros caemos, Cristo también caerá; y si él cae, yo prefiero caer con Cristo que estar con el emperador. [30]
Como reformador, la obra de Melanchthon se caracterizó por la moderación, la escrupulosidad, la cautela y el amor a la paz; sin embargo, a veces se decía que estas cualidades eran sólo falta de decisión, coherencia y coraje. Su principal prioridad era el bienestar de la comunidad y el desarrollo tranquilo de la iglesia.
Melanchthon tenía una aversión innata a las peleas y la discordia; sin embargo, a menudo estaba muy irritable. Su carácter irónico le llevó a menudo a adaptarse a las opiniones de los demás, como puede verse en su correspondencia con Erasmo y en su actitud pública desde la Dieta de Augsburgo hasta el Interim. Se decía que no era simplemente un deseo personal de paz, sino su naturaleza religiosa conservadora la que lo guiaba en sus actos de conciliación. Nunca pudo olvidar que su padre, en su lecho de muerte, le había rogado a su familia "nunca abandonar la iglesia". Se mantuvo frente a la historia de la Iglesia con una actitud de piedad y reverencia que le hizo mucho más difícil que a Lutero contentarse con la idea de la imposibilidad de una reconciliación con la Iglesia católica. Puso énfasis en la autoridad de los Padres de la Iglesia , no sólo de Agustín , sino también de los Padres griegos . [31]
Su actitud en materia de culto era conservadora , y en el Interim de Leipzig, Cordatus y Schenk incluso decían que era criptocatólico. No buscó una reconciliación con el catolicismo al precio de la pura doctrina. Atribuyó más valor a la apariencia externa y la organización de la Iglesia que Lutero, como puede verse en su tratamiento de la "doctrina de la Iglesia". La concepción ideal de la iglesia, que expresó en Loci en 1535, perdió más tarde su prominencia cuando comenzó a enfatizar la concepción de la verdadera iglesia visible tal como se puede encontrar entre los protestantes.
Creía que la relación de la iglesia con Dios era que la iglesia desempeñaba el oficio divino del ministerio del Evangelio. El sacerdocio universal no era, tanto para Melanchthon como para Lutero, un principio de una constitución eclesiástica, sino un principio puramente religioso. De acuerdo con esta idea, trató de mantener la constitución y el gobierno tradicionales de la iglesia, incluidos los obispos. Sin embargo, no quería una Iglesia totalmente independiente del Estado, sino que, de acuerdo con Lutero, creía que era deber de las autoridades seculares proteger la religión y la Iglesia. Consideraba los consistorios como tribunales eclesiásticos que, por tanto, debían estar compuestos por jueces espirituales y seculares, ya que creía que la autoridad oficial de la iglesia no residía en una clase especial de sacerdotes, sino en toda la congregación, que por tanto debía estar representada. no sólo por los eclesiásticos, sino también por los laicos. Al defender la unión de la iglesia no pasó por alto las diferencias doctrinales en aras de tareas prácticas comunes. [31]
Cuanto más crecía, menos distinguía entre el Evangelio como anuncio de la voluntad de Dios y la recta doctrina como conocimiento humano de la misma. Se esforzó por salvaguardar la unidad doctrinal mediante fórmulas teológicas de unión, pero éstas fueron lo más amplias posible y restringidas a las necesidades de la religión práctica. [31]
Como erudito, Melanchthon encarnó la cultura espiritual de su época. Su escritura era sencilla y clara; sus manuales, aunque no siempre fueron originales, se introdujeron rápidamente en las escuelas y mantuvieron su lugar durante más de un siglo. Para él, el conocimiento existía sólo al servicio de la educación moral y religiosa, y así el maestro de Alemania preparó el camino para los pensamientos religiosos de la Reforma. Fue una figura importante en el movimiento conocido como humanismo cristiano , que ejerció una influencia duradera en la vida científica en Alemania. [31]
Melanchthon escribió muchos tratados sobre educación y aprendizaje que presentan algunos de sus puntos de vista sobre la base, el método y el objetivo de la educación reformada. En su "Libro de Visitación", Melanchthon describe un plan escolar que recomienda que las escuelas enseñen latín únicamente. Sugiere dividir a los niños en tres grupos distintos: niños que están aprendiendo a leer, niños que saben leer y están listos para aprender gramática, y niños que están bien capacitados en gramática y sintaxis. [32] Melanchthon también creía que el sistema disciplinario de las "siete artes liberales" clásicas y las ciencias estudiadas en las facultades superiores no podían abarcar los nuevos descubrimientos revolucionarios de la época en términos de contenido o método. Amplió la categorización tradicional de la ciencia en varias direcciones, incorporando no sólo la historia, la geografía y la poesía sino también las nuevas ciencias naturales en su sistema de disciplinas académicas. [ cita necesaria ]
Como teólogo, su fortaleza residía en recopilar y sistematizar las ideas de otros, especialmente de Lutero, con fines de instrucción. Se mantuvo en lo práctico y no miró la conexión de las partes, y sus Loci estaban en forma de párrafos aislados. Su modo de pensar humanista formó la base de su teología, de modo que reconoció verdades morales y religiosas fuera del cristianismo y acercó la verdad cristiana a ellas, para mediar entre la revelación cristiana y la filosofía antigua . [31]
Las opiniones de Melanchthon diferían de las de Lutero sólo en algunas modificaciones de ideas. Melanchthon consideraba la ley no sólo como el correlato del Evangelio, sino como el orden inmutable del mundo espiritual con su base en Dios mismo. Destiló la visión de Lutero sobre la redención a la de satisfacción legal. No se centró en el misticismo que atraviesa la teología de Lutero, sino que enfatizó los elementos éticos e intelectuales. [31]
Después de abandonar el determinismo y la predestinación absoluta y atribuir una cierta libertad moral a la humanidad, trató de determinar la participación del libre albedrío en la conversión, nombrando tres causas que concurrían en la obra de la conversión: la Palabra , el Espíritu y la voluntad humana. que no era pasiva, sino que resistía su propia debilidad. Después de 1548 utilizó la definición de libertad de Erasmo, "la capacidad de aplicarse a la gracia ". [31]
Al dividir la fe en conocimiento, asentimiento y confianza, hizo que la participación del corazón fuera posterior a la del intelecto, lo que dio origen a la opinión de la ortodoxia posterior de que el establecimiento y la aceptación de la doctrina pura debía preceder a la actitud personal de fe. . Su concepción de la fe correspondía con su visión de que la Iglesia es la comunión de aquellos que se adhieren a la verdadera creencia y que su existencia visible depende del consentimiento de sus miembros no regenerados a sus enseñanzas. [33]
La doctrina de Melanchthon sobre la Cena del Señor carecía del misticismo de fe mediante el cual Lutero unió los elementos sensuales y las realidades suprasensuales. Sin embargo, exigió su distinción formal. [34]
El desarrollo de las creencias de Melanchthon puede verse en la historia de los Loci . Originalmente pretendía desarrollar las ideas principales que representaban la concepción evangélica de la salvación, mientras que las ediciones posteriores se acercaban al plan de un libro de texto de dogmas. Al principio insistió en la necesidad de cada acontecimiento, rechazó la filosofía de Aristóteles y no había desarrollado plenamente su doctrina de los sacramentos. En 1535 trató por primera vez la doctrina de Dios y la de la Trinidad ; rechazó la doctrina de la necesidad de todo acontecimiento y nombró el libre albedrío como causa concurrente en la conversión. La doctrina de la justificación recibió su forma forense y se enfatizó la necesidad de las buenas obras en interés de la disciplina moral. Las últimas ediciones se distinguen de las anteriores por el protagonismo otorgado al elemento teórico y racional. [34]
En ética conservó y renovó la tradición de la moral antigua y representó la concepción protestante de la vida. Sus libros sobre moral se basaron principalmente en los clásicos y no estuvieron influenciados tanto por Aristóteles como por Cicerón . Sus principales obras en esta línea fueron Prolegómenos al De officiis de Cicerón (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529); Epítome philosophiae moralis (1538); y Ethicae doctrinae elementa (1550). [34]
En su Epitome philosophiae moralis considera la relación de la filosofía con la ley de Dios y el Evangelio. Los principios morales son cognoscibles a la luz de la razón . Melanchthon las llama ley de Dios, y al ser dotado de naturaleza humana por Dios, también ley de la naturaleza. Los paganos virtuosos aún no habían desarrollado las ideas del pecado original y la caída, o el aspecto caído de la naturaleza humana misma, y por lo tanto no podían articular o explicar por qué los humanos no siempre actuaban virtuosamente. Si la virtud fuera la verdadera ley de la naturaleza humana (habiendo sido puesta allí por Dios mismo), entonces la luz de la razón sólo podría verse oscurecida por el pecado. [35] La ley revelada, necesaria a causa del pecado , se distingue de la ley natural sólo por su mayor plenitud y claridad. El orden fundamental de la vida moral también puede ser captado por la razón; por lo tanto, no debe descuidarse el desarrollo de la filosofía moral a partir de principios naturales. Por tanto, Melanchthon no hizo una distinción tajante entre la moral natural y la moral revelada. [34]
Su contribución a la ética cristiana en sentido estricto se puede ver en la Confesión de Augsburgo y su Apología, así como en sus Loci , donde siguió a Lutero al describir el ideal protestante de vida, la libre realización de la ley divina por una personalidad bendecida en fe y llenos del espíritu de Dios. [34]
La formulación de Melanchthon sobre la autoridad de las Escrituras se convirtió en la norma durante algún tiempo. El principio de su hermenéutica se expresa en sus palabras: "Todo teólogo y fiel intérprete de la doctrina celestial debe ser necesariamente primero un gramático, luego un dialéctico , y finalmente un testigo". Por "gramático" se refería al filólogo que es maestro en historia , arqueología y geografía antigua . Para el método de interpretación insistió en la unidad del sentido y en el sentido literal en contraste con los cuatro sentidos de los escolásticos. Afirmó además que todo lo que se busca en las palabras de las Escrituras, fuera del sentido literal, es sólo una aplicación dogmática o práctica. [34]
Sus comentarios están llenos de temas teológicos y prácticos, confirmando las doctrinas de la Reforma. Los más importantes son los relativos al Génesis , los Proverbios , Daniel , los Salmos , Romanos (editado en 1522 contra su voluntad por Lutero), Colosenses (1527) y Juan (1523). Melanchthon trabajó con Lutero en su traducción de la Biblia, y se le atribuyen los dos libros de los Macabeos en la Biblia de Lutero. Una Biblia en latín publicada en 1529 en Wittenberg se considera obra conjunta de Melanchthon y Lutero. [34]
La influencia de Melanchthon en la teología histórica se sintió hasta el siglo XVII, especialmente en el método de tratar la historia de la iglesia en conexión con la historia política . El suyo fue el primer intento protestante de una historia del dogma con Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) y De ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539). [34]
Melanchthon ejerció una amplia influencia en la homilética y ha sido considerado en la iglesia protestante como el autor del estilo metódico de predicación. Se mantuvo alejado de la dogmatización o la retórica en las Annotationes in Evangelia (1544), las Conciones in Evangelium Matthaei (1558) y en sus sermones alemanes preparados para Jorge de Anhalt. Nunca predicó desde el púlpito y sus sermones en latín (Postilla) fueron preparados para los estudiantes húngaros de Wittenberg que no entendían alemán.
En 1548 publicó la Historia de la vida y hechos de Lutero . En este libro incluye la imagen de Lutero clavando las 95 Tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Sin embargo, no había conocido a Lutero en ese momento y el propio Lutero nunca mencionó este evento. [36]
Melanchthon también produjo la primera obra protestante sobre el método de estudio teológico, así como su Catechesis puerilis (1532), un manual religioso para estudiantes más jóvenes y un catecismo alemán (1549). [34]
Como filólogo y pedagogo, Melanchthon fue el heredero espiritual de los humanistas del sur de Alemania, como Reuchlin , Jakob Wimpfeling y Rodolphus Agricola , quienes representaban una concepción ética de las humanidades . Vio las artes liberales y la educación clásica como caminos, no sólo hacia la filosofía natural y ética, sino también hacia la filosofía divina. Los clásicos antiguos eran vistos como fuentes de un conocimiento más puro y también como el mejor medio para educar a la juventud tanto por la belleza de sus formas como por su contenido ético. Por su actividad en instituciones educativas y sus compilaciones de gramáticas y comentarios latinos y griegos, se convirtió en el fundador de las escuelas científicas de la Alemania evangélica, utilizando una combinación de ideales humanistas y cristianos. La influencia de sus compendios filosóficos terminó sólo con el dominio de la escuela Leibniz - Wolff . [37]
Llegó a Wittenberg con el plan de editar las obras completas de Aristóteles y editó la Retórica (1519) y la Dialéctica (1520). [38]
Creía que la relación de la filosofía con la teología se caracteriza por la distinción entre Ley y Evangelio. La primera, como luz de la naturaleza, es innata; también contiene los elementos del conocimiento natural de Dios que, sin embargo, han sido oscurecidos y debilitados por el pecado. Por lo tanto, se hizo necesaria una renovada promulgación de la Ley por revelación y fue proporcionada en el Decálogo; y todo derecho, incluido el de la filosofía natural, sólo contiene exigencias, sombras; su cumplimiento se da sólo en el Evangelio, objeto de certeza en teología, por el cual también los elementos filosóficos del conocimiento -experiencia, principios de la razón y silogismo- reciben sólo su confirmación final. Como la ley es un pedagogo divinamente ordenado que conduce a Cristo, la filosofía, su intérprete, está sujeta a la verdad revelada como norma principal de opiniones y de vida. [38]
Publicó De dialecta libri iv (1528), Erotemata dialécticas (1547), Liber de anima (1540), Initia doctrinae physicae (1549) y Ethicae doctrinae elementa (1550). [38]
Se conservan retratos originales de Melanchthon de tres pintores famosos de su época: Hans Holbein el Joven con una versión en la Galería Real de Hannover , Alberto Durero y Lucas Cranach el Viejo . [38] Melanchthon fue descrito como enano, deforme y físicamente débil, [39] aunque se dice que tenía unos ojos brillantes y chispeantes, que mantuvieron su color hasta el día de su muerte. [38]
No valoraba el dinero ni las posesiones; Su hospitalidad fue a menudo mal utilizada de tal manera que su sirviente suabo a veces tenía dificultades para administrar la casa. Su vida doméstica era feliz. Llamó a su casa "una pequeña iglesia de Dios", siempre encontró allí paz y mostró una tierna solicitud por su esposa e hijos. Un erudito francés lo encontró una vez meciendo la cuna con una mano y sosteniendo un libro en la otra. [38]
Su amigo más cercano fue Joachim Camerarius , a quien llamaba la mitad de su alma. Su extensa correspondencia forma un comentario sobre su vida. Escribió discursos y tratados científicos para otros, permitiéndoles utilizar sus propias firmas. Reconoció sus defectos incluso ante oponentes como Flacius y estuvo abierto a las críticas. Puso gran énfasis en la oración, la meditación diaria en la Biblia y la asistencia a los servicios públicos. [38]
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