Andreas Osiander ( alemán: [ˈoːziˌandɐ] ; 19 de diciembre de 1498 - 17 de octubre de 1552) fue un teólogo luterano alemán y reformador protestante .
Nacido en Gunzenhausen , Ansbach , en la región de Franconia , Osiander estudió en la Universidad de Ingolstadt antes de ser ordenado sacerdote en 1520 en Nuremberg. Ese mismo año comenzó a trabajar en un convento agustino en Nuremberg como profesor de hebreo . En 1522 fue nombrado miembro de la iglesia de San Lorenzo en Nuremberg y al mismo tiempo se declaró públicamente luterano. Durante la Primera Dieta de Nuremberg (1522), conoció a Alberto de Prusia , Gran Maestre de los Caballeros Teutónicos , y desempeñó un papel importante en su conversión al luteranismo. También jugó un papel destacado en el debate que llevó a la adopción de la Reforma por parte de la ciudad de Nuremberg en 1525, y ese mismo año se casó Osiander.
Osiander asistió al Coloquio de Marburgo (1529), a la Dieta de Augsburgo (1530) y a la firma de los artículos de Schmalkalden (1531). El Interino de Augsburgo de 1548 le hizo necesario abandonar Nuremberg, instalándose primero en Breslau (Wrocław), luego, en 1549, en Königsberg (Kaliningrado) como profesor de la recién fundada Universidad de Königsberg , designado por Alberto de Prusia. Osiander vivió y trabajó en Königsberg hasta su muerte en 1552. El hijo de Osiander, Lukas (1534-1604), y sus nietos Andreas (1562-1617) y Lukas (1571-1638) también trabajaron como teólogos. Su sobrina Margarete se casó con el futuro arzobispo de Canterbury, Thomas Cranmer .
Osiander publicó una edición corregida de la Biblia Vulgata , con notas, en 1522. En 1533, se publicó Brandenburg-Nuernbergische Kirchenordnung vom Jahre 1533, con Osiander ayudando tanto en el material original como en la edición final. Este orden combinado de culto y catecismo fue el primer trabajo que incluyó la sección de Claves del Catecismo Menor de Lutero , del cual Osiander es un autor sospechoso. Escribió una armonía evangélica publicada en Basilea en 1537, la Harmoniae Evangelicae , que tenía su armonía griega en una página y una traducción latina en la página opuesta. También incluyó anotaciones que explicaban cómo había llegado al pedido y cómo había fusionado cuentas paralelas. La armonía del evangelio de Osiander fue popular e influyente. Una peculiaridad del enfoque de Osiander fue que, debido a sus opiniones sobre la inspiración de las Escrituras (que eran prácticamente una transcripción de palabras precisas), su enfoque para manejar casi cualquier diferencia entre los relatos de los evangelios fue afirmar que eventos similares habían sucedido varias veces. Por ejemplo, sus anotaciones sostienen que hubo cuatro curaciones separadas pero similares de ciegos en Jericó ; Peter se calentó junto al fuego cuatro veces distintas; La hija de Jairo resucitó de entre los muertos en dos ocasiones distintas; Jesús fue coronado de espinas dos veces en su juicio; etcétera. Lutero y Calvino parecen haber estado en desacuerdo con el enfoque de Osiander, y Lutero aparentemente hizo un ataque velado a la armonía de Osiander en uno de sus escritos, aunque sin nombrarlo directamente. [2]
En 1543, Osiander supervisó la publicación del libro De revolutionibus orbium coelestium (Sobre las revoluciones de las esferas celestes ) de Copérnico . Añadió un prefacio sugiriendo que el modelo descrito en el libro no era necesariamente cierto, ni siquiera probable, pero era útil para fines computacionales. Ciertamente ésta no era la opinión de Copérnico, quien probablemente no estaba al tanto de la adición. Como resultado, muchos lectores, sin saber que Osiander era el autor del prefacio, creyeron que el propio Copérnico no había creído que su hipótesis fuera realmente cierta. [3] Osiander tampoco firmó el prefacio añadido al libro de Copérnico, por lo que muchos lectores de la época asumieron que esto era lo que Copérnico realmente había pensado. [4]
En 1550 Osiander publicó dos disputas controvertidas, De Lege et Evangelio y De Justificatione . En ellos, expuso su visión de que la justificación por la fe fue inculcada en (en lugar de atribuida) a la humanidad por la divinidad de Cristo , una visión contraria a las de Martín Lutero y Juan Calvino [5] aunque estaba de acuerdo con la oposición fundamental del luteranismo a Catolicismo romano . Estas creencias fueron mantenidas después de su muerte por Johann Funck (su yerno), pero desaparecieron después de 1566. La opinión de Osiander ha sido descrita como similar a las enseñanzas ortodoxas orientales sobre la theosis . [6] [7]
Algunos historiadores, como Tuomo Mannermaa , han argumentado que los propios puntos de vista de Lutero sobre la justificación, especialmente al principio de su vida, en realidad estaban más cerca de los puntos de vista de Osiander que de los de Flacius o lo que más tarde se convertiría en luteranismo confesional . [6]
Osiander era un místico cristiano y su teología incorporaba la idea de la unión mística con Cristo y la Palabra de Dios. [8] Creía que la justificación para un creyente cristiano resultaba de que Cristo habitara en una persona. Contrariamente a la creencia de Lutero de que la justificación era imputada por la gracia de Dios, Osiander creía que la justicia de un creyente se lograba mediante la morada de Dios; así, Dios encuentra a uno justo porque Cristo está en esa persona. [8] Calvino rechazó estos puntos de vista de Osiander, al igual que Melanchthon y Flacius . El punto de vista opuesto de Flacio era que Dios nos justifica por la obra de obediencia de Cristo en la cruz, no por su presencia en nosotros. [9]
