La Vulgata ( / ˈvʌlɡeɪt , -ɡət / ) [a] es una traducción latina de la Biblia de finales del siglo IV . Es en gran parte obra de Jerónimo , quien , en 382 , había sido comisionado por el papa Dámaso I para revisar los Evangelios Vetus Latina utilizados por la Iglesia romana . Más tarde, por iniciativa propia, Jerónimo amplió este trabajo de revisión y traducción para incluir la mayoría de los libros de la Biblia .
La Vulgata fue adoptada progresivamente como el texto bíblico dentro de la Iglesia occidental . En los siglos siguientes, terminó eclipsando a la Vetus Latina . [1] En el siglo XIII había sustituido a la versión anterior por la designación versio vulgata (la "versión comúnmente utilizada" [2] ) o vulgata para abreviar. [3] La Vulgata también contiene algunas traducciones de la Vetus Latina en las que no trabajó Jerónimo. [4]
La Iglesia católica afirmó que la Vulgata era su Biblia oficial en latín en el Concilio de Trento (1545-1563), aunque no había una edición autorizada del libro en ese momento. [5] La Vulgata finalmente recibió una edición oficial para ser promulgada entre la Iglesia católica como la Vulgata Sixtina (1590), luego como la Vulgata Clementina (1592) y luego como la Nova Vulgata (1979). La Vulgata todavía se usa actualmente en la Iglesia latina . La edición clementina de la Vulgata se convirtió en el texto bíblico estándar del Rito Romano de la Iglesia católica y permaneció así hasta 1979, cuando se promulgó la Nova Vulgata .
El término Vulgata se ha utilizado para designar la Biblia latina sólo desde el siglo XVI. Un ejemplo del uso de esta palabra en este sentido en esa época es el título de la edición de 1538 de la Biblia latina de Erasmo : Biblia utriusque testamenti juxta vulgatam translationem . [6]
Aunque la mayor parte de la traducción de la Vulgata se atribuye tradicionalmente a Jerónimo , la Vulgata tiene un texto compuesto que no es enteramente obra de Jerónimo. [7] La traducción de Jerónimo de los cuatro Evangelios son revisiones de las traducciones de la Vetus Latina que hizo teniendo el griego como referencia. [8] [9]
Las traducciones latinas del resto del Nuevo Testamento son revisiones de la Vetus Latina , que se cree fueron hechas por círculos pelagianos o por Rufino el Sirio , o por Rufino de Aquileya . [8] [10] [11] Varios libros no revisados del Antiguo Testamento de la Vetus Latina también se incluyeron comúnmente en la Vulgata. Estos son: 1 y 2 Macabeos , Sabiduría , Eclesiástico , Baruc y la Carta de Jeremías . [12] [13]
Jerónimo tradujo por separado el libro de los Salmos de la Septuaginta griega Hexapla , y él mismo tradujo todos los libros de la Biblia judía —incluido el libro hebreo de los Salmos— del hebreo. También tradujo los libros de Tobías y Judit de las versiones arameas , las adiciones al Libro de Ester de la Septuaginta común y las adiciones al Libro de Daniel del griego de Teodoción . [14]
La Vulgata es "una colección compuesta que no puede identificarse sólo con la obra de Jerónimo", porque la Vulgata contiene Vetus Latina que son independientes de la obra de Jerónimo. [12]
Las pandectas alcuinianas contienen: [12]
Las Biblias de París del siglo XIII eliminan la Epístola a los Laodicenses , pero añaden: [12]
Otro texto que se considera parte de la Vulgata es:
Jerónimo no se embarcó en la obra con la intención de crear una nueva versión de toda la Biblia, pero la naturaleza cambiante de su programa puede rastrearse en su voluminosa correspondencia. En 382, Dámaso I le había encargado que revisara el texto Vetus Latina de los cuatro Evangelios a partir de los mejores textos griegos. Cuando murió Dámaso en 384, Jerónimo había completado esta tarea, junto con una revisión más superficial a partir de la Septuaginta común griega del texto Vetus Latina de los Salmos en el Salterio romano, una versión que luego repudió y que ahora se ha perdido. [22] Es difícil juzgar cuánto del resto del Nuevo Testamento revisó después, [23] [24] pero nada de su trabajo sobrevivió en el texto de la Vulgata de estos libros. El texto revisado del Nuevo Testamento fuera de los Evangelios es obra de otros eruditos. Se ha sugerido a Rufino de Aquilea , al igual que a Rufino el Sirio (un colaborador de Pelagio ) y al propio Pelagio, aunque sin evidencia específica de ninguno de ellos; [10] [25] También se ha sugerido a grupos pelagianos como los revisores. [8] Este revisor desconocido trabajó más a fondo que Jerónimo, utilizando sistemáticamente fuentes de manuscritos griegos más antiguos de tipo textual alejandrino . Habían publicado un texto completo revisado del Nuevo Testamento a más tardar en 410, cuando Pelagio lo citó en su comentario sobre las cartas de Pablo . [26] [9]
En la Vulgata de Jerónimo, el libro hebreo de Esdras-Nehemías se traduce como el libro único de "Esdras". Jerónimo defiende esto en su Prólogo a Esdras, aunque había señalado anteriormente en su Prólogo al Libro de los Reyes que algunos griegos y latinos habían propuesto que este libro se dividiera en dos. Jerónimo argumenta que los dos libros de Esdras que se encuentran en la Septuaginta y la Vetus Latina , Esdras A y Esdras B, representan "ejemplos variantes" de un único original hebreo. Por lo tanto, no traduce Esdras A por separado, aunque hasta entonces se había encontrado universalmente en los Antiguos Testamentos griego y Vetus Latina, precediendo a Esdras B, el texto combinado de Esdras-Nehemías. [27]
Generalmente se considera que la Vulgata fue la primera traducción del Antiguo Testamento al latín directamente del Tanaj hebreo, en lugar de la Septuaginta griega. El uso extensivo que hizo Jerónimo de material exegético escrito en griego, así como su uso de las columnas aquilinas y teodónticas de la Hexapla, junto con el estilo algo parafrástico [28] en el que tradujo, hace difícil determinar exactamente cuán directa fue la conversión del hebreo al latín. [b] [29] [30] Agustín de Hipona , contemporáneo de Jerónimo, afirma en el Libro XVII, capítulo 43 de su La ciudad de Dios que "en nuestros días, el sacerdote Jerónimo, un gran erudito y maestro de las tres lenguas, ha hecho una traducción al latín, no del griego sino directamente del hebreo original". [31] Sin embargo, Agustín todavía sostenía que la Septuaginta, junto con el hebreo, daba testimonio del texto inspirado de las Escrituras y en consecuencia presionó a Jerónimo para que le diera copias completas de su traducción latina hexaplar del Antiguo Testamento, una solicitud que Jerónimo eludió con la excusa de que los originales se habían perdido "por la deshonestidad de alguien". [32]
Los prólogos escritos por Jerónimo a algunas de sus traducciones de partes de la Biblia son al Pentateuco , [33] a Josué , [34] y a Reyes (1-2 Reyes y 1-2 Samuel) que también se llama Galeatum principium . [35] Después de estos están los prólogos a Crónicas, [36] Esdras, [37] Tobías, [38] Judit, [39] Ester, [40] Job, [41] los Salmos galicanos , [42] Cantar de los Cantares, [43] Isaías, [44] Jeremías, [45] Ezequiel, [46] Daniel, [17] los profetas menores, [47] los evangelios. [48] El prólogo final es a las epístolas paulinas y es mejor conocido como Primum quaeritur ; este prólogo no se considera que haya sido escrito por Jerónimo. [49] [10] Relacionados con éstos están las Notas de Jerónimo sobre el Resto de Ester [50] y su Prólogo a los Salmos Hebreos . [51]
Un tema de los prólogos del Antiguo Testamento es la preferencia de Jerónimo por la Hebraica veritas (es decir, la verdad hebrea) sobre la Septuaginta, una preferencia que defendió de sus detractores. Después de que Jerónimo tradujo algunas partes de la Septuaginta al latín, llegó a considerar que el texto de la Septuaginta era defectuoso en sí mismo, es decir, Jerónimo pensaba que los errores en el texto de la Septuaginta no eran todos errores cometidos por copistas , sino que algunos errores eran parte del texto original en sí mismo tal como fue producido por los Setenta traductores . Jerónimo creía que el texto hebreo prefiguraba a Cristo más claramente que el griego de la Septuaginta, ya que creía que algunas citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento no estaban presentes en la Septuaginta, pero existían en la versión hebrea; Jerónimo dio algunas de esas citas en su prólogo al Pentateuco. [52] En el Galeatum principium (también conocido como Prologus Galeatus ), Jerónimo describió un canon del Antiguo Testamento de 22 libros, que encontró representados en el alfabeto hebreo de 22 letras . Alternativamente, numeró los libros como 24, que identifica con los 24 ancianos del Libro del Apocalipsis que arrojan sus coronas ante el Cordero . [35] En el prólogo de Esdras, contrapone a los "veinticuatro ancianos" de la Biblia hebrea contra los "setenta intérpretes" de la Septuaginta. [37]
Además, muchos manuscritos medievales de la Vulgata incluían la epístola número 53 de Jerónimo, a Paulino, obispo de Nola , como prólogo general a toda la Biblia. Cabe destacar que esta carta se imprimió al principio de la Biblia de Gutenberg . La carta de Jerónimo promueve el estudio de cada uno de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento enumerados por su nombre (y excluyendo cualquier mención de los libros deuterocanónicos ); y su difusión tuvo el efecto de propagar la creencia de que todo el texto de la Vulgata era obra de Jerónimo.
El prólogo de las Epístolas paulinas en la Vulgata defiende la autoría paulina de la Epístola a los Hebreos , directamente en contra de las propias opiniones de Jerónimo, un argumento clave para demostrar que Jerónimo no la escribió. El autor del Primum quaeritur es desconocido, pero Pelagio lo cita por primera vez en su comentario sobre las cartas paulinas escritas antes del 410. Como esta obra también cita la revisión de la Vulgata de estas cartas, se ha propuesto que Pelagio o uno de sus asociados pueden haber sido responsables de la revisión del Nuevo Testamento de la Vulgata fuera de los Evangelios. En cualquier caso, es razonable identificar al autor del prefacio con el revisor desconocido del Nuevo Testamento fuera de los Evangelios. [10]
Algunos manuscritos de las epístolas paulinas contienen breves prólogos marcionitas a cada una de las epístolas que indican dónde fueron escritas, con notas sobre dónde vivían los destinatarios. Adolf von Harnack , citando a De Bruyne, argumentó que estas notas fueron escritas por Marción de Sinope o uno de sus seguidores. [53] Muchos manuscritos tempranos de la Vulgata contienen un conjunto de prólogos priscilianistas a los evangelios .
Los textos bíblicos latinos en uso antes de la Vulgata de Jerónimo suelen denominarse colectivamente Vetus Latina o "Biblia Vetus Latina". "Vetus Latina" significa que son más antiguos que la Vulgata y están escritos en latín , no que están escritos en latín antiguo . El propio Jerónimo utiliza el término "Vulgata latina" para el texto de la Vetus Latina , con la intención de denotar esta versión como la traducción latina común de la Vulgata griega o Septuaginta común (a la que Jerónimo llama de otro modo los "Setenta intérpretes"). Este siguió siendo el uso habitual del término "Vulgata latina" en Occidente durante siglos. En ocasiones Jerónimo aplica el término "Septuaginta" ( Septuaginta ) para referirse a la Septuaginta hexaplar, cuando desea distinguirla de la Vulgata o Septuaginta común. El primer uso conocido del término Vulgata para describir la "nueva" traducción latina fue realizado por Roger Bacon en el siglo XIII. [54] Las traducciones de la Vetus Latina se habían acumulado poco a poco a lo largo de un siglo o más. No fueron traducidas por una sola persona o institución, ni editadas de manera uniforme. Los libros individuales variaban en calidad de traducción y estilo, y diferentes manuscritos y citas dan testimonio de amplias variaciones en las lecturas. Algunos libros parecen haber sido traducidos varias veces. El libro de los Salmos , en particular, había circulado durante más de un siglo en una versión latina anterior (la versión cipriánica), antes de que fuera reemplazada por la versión Vetus Latina en el siglo IV. Jerónimo, en su prefacio a los evangelios de la Vulgata, comentó que había "tantas [traducciones] como manuscritos"; posteriormente repitió el chiste en su prefacio al Libro de Josué. El texto base para la revisión de los evangelios de Jerónimo fue un texto de la Vetus Latina similar al Codex Veronensis , con el texto del Evangelio de Juan ajustándose más al del Codex Corbiensis . [55]
El trabajo de Jerónimo en los Evangelios fue una revisión de las versiones Vetus Latina , y no una nueva traducción. "Sumo sacerdote" se traduce como princeps sacerdotum en la Vulgata de Mateo; como summus sacerdos en la Vulgata de Marcos; y como pontifex en la Vulgata de Juan. Los evangelios de Vetus Latina habían sido traducidos de originales griegos del tipo de texto occidental . La comparación de los textos de los Evangelios de Jerónimo con los de los testigos de Vetus Latina sugiere que su revisión tenía como objetivo redactar sustancialmente su fraseología "occidental" ampliada de acuerdo con los textos griegos de los mejores testigos bizantinos y alejandrinos tempranos . Un cambio importante que introdujo Jerónimo fue reordenar los Evangelios en latino. La mayoría de los libros de los evangelios de Vetus Latina siguieron el orden "occidental" de Mateo, Juan, Lucas, Marcos; Jerónimo adoptó el orden "griego" de Mateo, Marcos, Lucas, Juan. Sus revisiones se volvieron progresivamente menos frecuentes y menos consistentes en los evangelios que presumiblemente se hicieron más tarde. [56] En algunos lugares Jerónimo adoptó lecturas que no correspondían a una interpretación directa ni de la Vetus Latina ni del texto griego, reflejando así una interpretación doctrinal particular; como en su reformulación de panem nostrum supersubstantialem en Mateo 6:11 . [57]
El revisor desconocido del resto del Nuevo Testamento muestra marcadas diferencias con Jerónimo, tanto en la práctica editorial como en sus fuentes. Mientras que Jerónimo intentó corregir el texto de la Vetus Latina con referencia a los mejores manuscritos griegos recientes, con preferencia por los que se ajustaban al tipo textual bizantino, el texto griego subyacente a la revisión del resto del Nuevo Testamento demuestra el tipo textual alejandrino que se encuentra en los grandes códices unciales de mediados del siglo IV, más similares al Codex Sinaiticus . Los cambios del revisor generalmente se ajustan muy de cerca a este texto griego, incluso en cuestiones de orden de palabras, hasta el punto de que el texto resultante puede ser apenas inteligible como latín. [9]
Después de los Evangelios, la parte más utilizada y copiada de la Biblia cristiana es el Libro de los Salmos. En consecuencia, Dámaso también encargó a Jerónimo que revisara el salterio en uso en Roma, para que coincidiera mejor con el griego de la Septuaginta común. Jerónimo dijo que lo había hecho de manera superficial cuando estuvo en Roma, pero más tarde desautorizó esta versión, sosteniendo que los copistas habían reintroducido lecturas erróneas. Hasta el siglo XX, se suponía comúnmente que el Salterio romano superviviente representaba el primer intento de revisión de Jerónimo, pero los estudios más recientes, siguiendo a De Bruyne, rechazan esta identificación. El Salterio romano es de hecho una de al menos cinco versiones revisadas del Salterio Vetus Latina de mediados del siglo IV, pero en comparación con las otras cuatro, las revisiones del Salterio romano están en un latín torpe y no siguen los principios de traducción conocidos de Jerónimo, especialmente con respecto a la corrección de lecturas armonizadas. Sin embargo, de la correspondencia de Jerónimo (especialmente en su defensa del Salterio galicano en la larga y detallada Epístola 106) [58] se desprende claramente que estaba familiarizado con el texto del Salterio romano y, en consecuencia, se supone que esta revisión representa el texto romano tal como Jerónimo lo había encontrado. [59]
La Sabiduría , el Eclesiástico , 1 y 2 Macabeos y Baruc (con la Carta de Jeremías) están incluidos en la Vulgata, y son traducciones puramente Vetus Latina que Jerónimo no tocó. [60]
En el siglo IX, los textos de la Vetus Latina de Baruc y la Carta de Jeremías fueron introducidos en la Vulgata en versiones revisadas por Teodulfo de Orleans y se encuentran en una minoría de las primeras biblias pandectas de la Vulgata medieval a partir de esa fecha. [13] Después de 1300, cuando los libreros de París comenzaron a producir biblias Vulgatas de un solo volumen comerciales en grandes cantidades, estas incluían comúnmente tanto a Baruc como a la Carta de Jeremías como el Libro de Baruc . También a partir del siglo IX, se encuentran manuscritos de la Vulgata que dividían la traducción combinada de Jerónimo del hebreo de Esdras y Nehemías en libros separados llamados 1 Esdras y 2 Esdras. Bogaert sostiene que esta práctica surgió de una intención de conformar el texto de la Vulgata a las listas canónicas autorizadas del siglo V/VI, donde comúnmente se citaban "dos libros de Esdras". [61] Posteriormente, muchos manuscritos bíblicos de la Vulgata de finales de la Edad Media introdujeron una versión latina, originada antes de Jerónimo y distinta de la de la Vetus Latina , del Esdras A griego, ahora comúnmente llamado 3 Ezra ; y también una versión latina de un Apocalipsis de Esdras, comúnmente llamado 4 Ezra .
El Concilio de Trento (1545-1563) le dio a la Vulgata carácter oficial como piedra de toque del canon bíblico en lo que respecta a qué partes de los libros son canónicas. [62] La Iglesia Católica declaró que la Vulgata "se considera auténtica" por el Concilio de Trento. [63]
El Concilio de Trento citó un largo uso en apoyo de la autoridad magisterial de la Vulgata :
Además, este sagrado y santo Concilio, considerando que no pequeña utilidad puede resultar para la Iglesia de Dios, si se da a conocer cuál de todas las ediciones latinas, ahora en circulación, de los libros sagrados, debe ser considerada como auténtica, ordena y declara que la referida edición antigua y vulgar, que, por el uso prolongado de tantos años, ha sido aprobada en la Iglesia, sea tenida como auténtica en las conferencias públicas, disputas, sermones y exposiciones; y que nadie se atreva ni se atreva a rechazarla bajo ningún pretexto. [63]
El calificativo "ediciones latinas, ahora en circulación" y el uso de "auténtico" (no "inerrante") muestran los límites de esta afirmación. [64]
Cuando el concilio enumeró los libros incluidos en el canon, calificó los libros como "íntegros con todas sus partes, tal como se han usado para ser leídos en la Iglesia Católica , y tal como están contenidos en la edición Vulgata Vetus Latina". La cuarta sesión del concilio especificó 72 libros canónicos en la Biblia: 45 en el Antiguo Testamento, 27 en el Nuevo Testamento, sin contar las Lamentaciones como separadas de Jeremías. [65] El 2 de junio de 1927, el papa Pío XI aclaró este decreto, permitiendo que la Comma Johanneum estuviera abierta a disputa. [66]
Más tarde, en el siglo XX, el Papa Pío XII declaró que la Vulgata estaba "libre de cualquier error en materia de fe y moral" en su encíclica Divino Afflante Spiritu :
"Por lo cual esta autoridad especial o como ellos dicen, autenticidad de la Vulgata no fue afirmada por el Concilio particularmente por razones críticas, sino más bien a causa de su uso legítimo en las Iglesias a través de tantos siglos; por cuyo uso ciertamente la misma se muestra, en el sentido en que la Iglesia la ha entendido y entiende, libre de cualquier error en materia de fe y costumbres; de modo que, como la Iglesia misma testifica y afirma, puede ser citada con seguridad y sin temor a error en disputas, en lecciones y en predicaciones [...]" [67]
— Papa Pío XII
La inerrancia es con respecto a la fe y la moral, como dice la cita anterior: "libre de cualquier error en materia de fe y moral", y la inerrancia no es en sentido filológico :
[...] y por eso su autenticidad no se especifica primariamente como crítica, sino más bien como jurídica. [67]
La Iglesia Católica ha producido tres ediciones oficiales de la Vulgata: la Vulgata Sixtina , la Vulgata Clementina y la Nova Vulgata (ver más abajo).
Durante más de mil años (c. 400 d. C.–1530 d. C.), la Vulgata fue la edición más utilizada del texto más influyente en la sociedad de Europa occidental. De hecho, para la mayoría de los cristianos occidentales , especialmente los católicos , fue la única versión de la Biblia que se conoció, y solo fue eclipsada realmente a mediados del siglo XX. [68]
En torno a 1455, la primera Vulgata publicada con el proceso de tipos móviles fue producida en Maguncia por una asociación entre Johannes Gutenberg y el banquero John Fust (o Faust). [69] [70] [71] En esa época, un manuscrito de la Vulgata se vendía por aproximadamente 500 florines . Las obras de Gutenberg parecen haber sido un fracaso comercial, y Fust demandó la recuperación de su inversión de 2026 florines y se le concedió la posesión completa de la planta de Gutenberg. Podría decirse que la Reforma no habría sido posible sin la diáspora del conocimiento bíblico que permitió el desarrollo de los tipos móviles. [70]
Además de su uso en la oración, la liturgia y el estudio privado, la Vulgata sirvió de inspiración para el arte y la arquitectura eclesiástica , himnos , innumerables pinturas y obras de misterio populares .
El quinto volumen de la Políglota de Londres de Walton de 1657 incluía varias versiones del Nuevo Testamento: en griego, latín (una versión de la Vulgata y la versión de Arrio Montano ), siríaco, etíope y árabe. También incluía una versión de los Evangelios en persa. [72]
El latín de la Vulgata se utiliza regularmente en el Leviatán de Thomas Hobbes de 1651; en el Leviatán, Hobbes "tiene una preocupante tendencia a tratar la Vulgata como si fuera el original". [73]
Antes de la publicación del Divino afflante Spiritu de Pío XII , la Vulgata era el texto fuente utilizado para muchas traducciones de la Biblia a lenguas vernáculas. En inglés, la traducción interlineal de los Evangelios de Lindisfarne [74] así como otras traducciones de la Biblia en inglés antiguo , la traducción de John Wycliffe , [75] la Biblia de Douay-Rheims , la Biblia de la Confraternidad y la traducción de Ronald Knox se hicieron todas a partir de la Vulgata.
La Vulgata tuvo una influencia cultural significativa en la literatura durante siglos, y por lo tanto en el desarrollo del idioma inglés, especialmente en asuntos de religión. [68] Muchas palabras latinas fueron tomadas de la Vulgata al inglés casi sin cambios en significado u ortografía: creatio (por ejemplo, Génesis 1:1, Hebreos 9:11), salvatio (por ejemplo, Is 37:32, Efesios 2:5), justificatio (por ejemplo, Romanos 4:25, Hebreos 9:1), testamentum (por ejemplo, Mateo 26:28), sanctificatio (1 Pedro 1:2, 1 Corintios 1:30), regeneratio (Mateo 19:28) y raptura (de una forma sustantiva del verbo rapere en 1 Tesalonicenses 4:17). La palabra " publicano " proviene del latín publicanus (por ejemplo, Mateo 10:3), y la frase "lejos sea" es una traducción de la expresión latina absit. (por ejemplo, Mateo 16:22 en la Biblia King James ). [76] Otros ejemplos incluyen apostolus , ecclesia , evangelium , Pascha y angelus .
Al traducir los 38 libros de la Biblia hebrea ( contando Esdras y Nehemías como un solo libro), Jerónimo fue relativamente libre al traducir su texto al latín, pero es posible determinar que los manuscritos completos sobrevivientes más antiguos del Texto Masorético, que datan de casi 600 años después de Jerónimo, sin embargo transmiten un texto hebreo consonántico muy cercano al utilizado por Jerónimo. [77]
La Vulgata existe en muchas formas. El Codex Amiatinus es el manuscrito completo más antiguo que se conserva y data del siglo VIII. La Biblia de Gutenberg es una notable edición impresa de la Vulgata realizada por Johann Gutenberg en 1455. La Vulgata Sixtina (1590) es la primera Biblia oficial de la Iglesia Católica. La Vulgata Clementina (1592) es una edición estandarizada de la Vulgata medieval y la segunda Biblia oficial de la Iglesia Católica. La Vulgata de Stuttgart es una edición crítica de la Vulgata de 1969. La Nova Vulgata es la tercera y última Biblia oficial de la Iglesia Católica; se publicó en 1979 y es una traducción de ediciones críticas modernas de textos originales de la Biblia.
En la actualidad, sobreviven varios manuscritos que contienen o reflejan la Vulgata . El Codex Amiatinus , que data del siglo VIII, es el manuscrito más antiguo que se conserva de la Biblia Vulgata completa. El Codex Fuldensis , que data de alrededor del año 545, contiene la mayor parte del Nuevo Testamento en la versión Vulgata, pero los cuatro evangelios están armonizados en una narrativa continua derivada del Diatessaron .
"Las dos revisiones más conocidas de las Sagradas Escrituras latinas en el período medieval temprano fueron realizadas en el período carolingio por Alcuino de York ( c. 730-840 ) y Teodulfo de Orleans (750/760-821)". [78]
Alcuino de York supervisó los esfuerzos para hacer una Biblia en latín, un ejemplar de la cual fue presentado a Carlomagno en 801. La edición de Alcuino contenía la versión de la Vulgata. Parece que Alcuino se concentró únicamente en corregir errores de gramática, ortografía y puntuación. "Aunque la revisión de Alcuino de la Biblia en latín no fue ni la primera ni la última del período carolingio, logró prevalecer sobre las otras versiones y convertirse en la edición más influyente de los siglos venideros". El éxito de esta Biblia se ha atribuido al hecho de que esta Biblia puede haber sido "prescrita como la versión oficial a petición del emperador". Sin embargo, Bonifatius Fischer cree que su éxito se debió más bien a la productividad de los escribas de Tours, donde Alcuino era abad, en el monasterio de San Martín ; Fischer cree que el emperador solo favoreció el trabajo editorial de Alcuino al alentar el trabajo sobre la Biblia en general. [79]
"A pesar de que, en contraste con Alcuino, Teodulfo [de Orleans] claramente desarrolló un programa editorial, su trabajo sobre la Biblia fue mucho menos influyente que el de su contemporáneo ligeramente mayor. Sin embargo, han llegado hasta nosotros varios manuscritos que contienen su versión". Teodulfo añadió a su edición de la Biblia el Libro de Baruc, que la edición de Alcuino no contenía; es esta versión del Libro de Baruc la que más tarde pasó a formar parte de la Vulgata. En su actividad editorial, en al menos un manuscrito de la Biblia de Teodulfo (S París, BNF lat. 9398), Teodulfo marcó las lecturas variantes junto con sus fuentes en el margen de los manuscritos. Esas notas marginales de lecturas variantes junto con sus fuentes "parecen prefigurar la correctoria del siglo XIII ". [80] En el siglo IX, los textos de Baruc de la Vetus Latina y la Carta de Jeremías fueron introducidos en la Vulgata en versiones revisadas por Teodulfo de Orleans y se encuentran en una minoría de las primeras biblias pandectas de la Vulgata medieval a partir de esa fecha. [13]
Casiodoro , Isidoro de Sevilla y Stephen Harding también trabajaron en ediciones de la Biblia latina. La edición de Isidoro, así como la de Casiodoro, «no han llegado hasta nosotros». [81]
En el siglo IX, debido al éxito de la edición de Alcuino, la Vulgata había reemplazado a la Vetus Latina como la edición más disponible de la Biblia latina. [82]
La Universidad de París , los dominicos y los franciscanos reunieron listas de correctoria —lecturas aprobadas— en las que se habían señalado variantes. [83]
Aunque la aparición de la imprenta redujo en gran medida la posibilidad de error humano y aumentó la coherencia y uniformidad del texto, las primeras ediciones de la Vulgata se limitaban a reproducir los manuscritos que estaban a disposición de los editores. De los cientos de ediciones tempranas, la más notable hoy en día es la edición de Mazarino publicada por Johann Gutenberg y Johann Fust en 1455, famosa por su belleza y antigüedad. En 1504, se publicó en París la primera Vulgata con variantes. Uno de los textos de la Políglota Complutense era una edición de la Vulgata hecha a partir de manuscritos antiguos y corregida para que coincidiera con el griego.
Erasmo publicó una edición corregida para que coincidiera mejor con el griego y el hebreo en 1516. Otras ediciones corregidas fueron publicadas por Xanthus Pagninus en 1518, el cardenal Cayetano , Augustinus Steuchius en 1529, el abad Isidorus Clarius ( Venecia , 1542) y otros. En 1528, Robertus Stephanus publicó la primera de una serie de ediciones críticas, que formaron la base de las ediciones Sixtina y Clementina posteriores. La edición crítica de la Biblia de John Henten le siguió en 1547. [54]
En 1550, Stephanus huyó a Ginebra , donde publicó su edición crítica final de la Vulgata en 1555. Esta fue la primera Biblia completa con divisiones completas de capítulos y versículos y se convirtió en el texto de referencia bíblico estándar para la teología reformada de finales del siglo XVI .
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Después de la Reforma , cuando la Iglesia Católica se esforzó por contrarrestar el protestantismo y refutar sus doctrinas, en el Concilio de Trento se declaró que la Vulgata "debe ser considerada auténtica en las conferencias, disputas, sermones y exposiciones públicas, y que nadie debe atreverse ni presumir de rechazarla bajo ningún pretexto". [63] Además, el concilio expresó el deseo de que la Vulgata se imprimiera quam emendatissime [c] ("con la menor cantidad posible de faltas"). [5] [84]
En 1590, la Vulgata Sixtina fue publicada, bajo Sixto V, como la Biblia oficial recomendada por el Concilio de Trento. [85] [86] El 27 de agosto de 1590, Sixto V murió. Después de su muerte, "muchos afirmaron que el texto de la Vulgata Sixtina estaba demasiado plagado de errores para el uso general". [87] El 5 de septiembre del mismo año, el Colegio de Cardenales detuvo todas las ventas posteriores de la Vulgata Sixtina y compró y destruyó tantas copias como fue posible quemándolas. La razón invocada para esta acción fueron imprecisiones de impresión en la edición de Sixto V de la Vulgata. Sin embargo, Bruce Metzger , un erudito bíblico estadounidense, cree que las imprecisiones de impresión pueden haber sido un pretexto y que el ataque contra esta edición había sido instigado por los jesuitas , "a quienes Sixto había ofendido al poner uno de los libros de Bellarmine en el 'Índice' ". [88]
En el mismo año en que se convirtió en Papa (1592), Clemente VIII retiró todas las copias de la Vulgata Sixtina. [89] [90] La razón invocada para retirar la edición de Sixto V fueron errores de imprenta, sin embargo la Vulgata Sixtina estaba prácticamente libre de ellos. [90] [86]
La edición Sixtina fue reemplazada por Clemente VIII (1592-1605). Esta nueva edición fue publicada en 1592 y hoy se llama Vulgata Clementina [91] [92] o Vulgata Sixto-Clementina. [92] "Los errores de imprenta de esta edición fueron parcialmente eliminados en una segunda edición (1593) y una tercera (1598)". [91]
La Vulgata Clementina es la edición más conocida por los católicos que vivieron antes de las reformas litúrgicas posteriores al Vaticano II . Roger Gryson, en el prefacio a la cuarta edición de la Vulgata de Stuttgart (1994), afirma que la edición clementina "se desvía con frecuencia de la tradición manuscrita por razones literarias o doctrinales, y ofrece sólo un débil reflejo de la Vulgata original, tal como se lee en la pandecta del primer milenio". [93] Sin embargo, el erudito histórico Cardenal Francis Aidan Gasquet , en la Enciclopedia Católica , afirma que la Vulgata Clementina representa sustancialmente la Vulgata que Jerónimo produjo en el siglo IV, aunque "necesita un examen minucioso y muchas correcciones para que concuerde [por completo] con la traducción de San Jerónimo". [94]
La mayoría de las ediciones posteriores se limitaron al Nuevo Testamento y no presentaron un aparato crítico completo, más notablemente las ediciones de Karl Lachmann de 1842 y 1850 basadas principalmente en el Codex Amiatinus y el Codex Fuldensis, [95] la edición de Fleck [96] de 1840 y la edición de Constantin von Tischendorf de 1864. En 1906 Eberhard Nestle publicó Novum Testamentum Latine , [97] que presentó el texto de la Vulgata Clementina con un aparato crítico comparándolo con las ediciones de Sixto V (1590), Lachman (1842), Tischendorf (1854) y Wordsworth y White (1889), así como con el Codex Amiatinus y el Codex Fuldensis.
Para hacer disponible un texto representativo de las primeras copias de la Vulgata y resumir las variantes más comunes entre los diversos manuscritos, los eruditos anglicanos de la Universidad de Oxford comenzaron a editar el Nuevo Testamento en 1878 (finalizado en 1954), mientras que los benedictinos de Roma comenzaron una edición del Antiguo Testamento en 1907 (finalizada en 1995). Los hallazgos de los eruditos anglicanos de Oxford se condensaron en una edición tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, publicada por primera vez en Stuttgart en 1969 , creada con la participación de miembros de ambos proyectos. Estos libros son las ediciones estándar de la Vulgata utilizadas por los eruditos. [98]
Como resultado de la inexactitud de las ediciones existentes de la Vulgata, en 1878, los delegados de la Oxford University Press aceptaron una propuesta del clasicista John Wordsworth para producir una edición crítica del Nuevo Testamento. [99] [100] Esta fue finalmente publicada como Nouum Testamentum Domini nostri Iesu Christi Latine, secundum editionem sancti Hieronymi en tres volúmenes entre 1889 y 1954. [101]
La edición, conocida comúnmente como la Vulgata de Oxford , se basa principalmente en los textos del Codex Amiatinus, Codex Fuldensis (Codex Harleianus en los Evangelios), Codex Sangermanensis , Codex Mediolanensis (en los Evangelios) y Codex Reginensis (en Pablo). [102] [103] También cita consistentemente lecturas del llamado grupo de manuscritos DELQR, llamado así por la sigla que utiliza para ellos: Libro de Armagh (D), Evangelios de Egerton (E), Evangelios de Lichfield (L), Libro de Kells (Q) y Evangelios de Rushworth (R). [104]
En 1907, el papa Pío X encargó a los monjes benedictinos que prepararan una edición crítica de la Vulgata de Jerónimo, titulada Biblia Sacra iuxta latinam vulgatam versionem . [105] Este texto fue planeado originalmente como la base para una Biblia oficial completa revisada para la Iglesia Católica que reemplazara la edición clementina. [106] El primer volumen, el Pentateuco, se completó en 1926. [107] [108] Para el Pentateuco, las fuentes principales del texto son el Codex Amiatinus , el Codex Turonensis (el Pentateuco de Ashburnham ) y el Octateuco de Ottobonianus. [109] Para el resto del Antiguo Testamento (excepto el Libro de los Salmos ), las fuentes principales del texto son el Codex Amiatinus y el Codex Cavensis . [110]
Siguiendo el Codex Amiatinus y los textos Vulgata de Alcuino y Teodulfo, la Vulgata Benedictina reunió el Libro de Esdras y el Libro de Nehemías en un solo libro, revirtiendo las decisiones de la Vulgata Sixto-Clementina.
En 1933, el Papa Pío XI estableció la Abadía Pontificia de San Jerónimo en la Ciudad para completar la obra. En la década de 1970, como resultado de los cambios litúrgicos que habían impulsado al Vaticano a producir una nueva traducción de la Biblia latina, la Nova Vulgata , la edición benedictina ya no era necesaria para fines oficiales, [111] y la abadía fue suprimida en 1984. [112] No obstante, a cinco monjes se les permitió completar los dos volúmenes finales del Antiguo Testamento, que se publicaron bajo el nombre de la abadía en 1987 y 1995. [113]
Basándose en las ediciones de Oxford y Roma, pero con un examen independiente de la evidencia manuscrita y ampliando sus listas de testigos primarios para algunos libros, la Württembergische Bibelanstalt, más tarde la Deutsche Bibelgesellschaft (Sociedad Bíblica Alemana), con sede en Stuttgart, publicó por primera vez una edición crítica de la Vulgata completa en 1969. La obra ha seguido actualizándose, y en 2007 apareció una quinta edición. [114] El proyecto fue dirigido originalmente por Robert Weber, OSB (un monje de la misma abadía benedictina responsable de la edición benedictina), con los colaboradores Bonifatius Fischer , Jean Gribomont , Hedley Frederick Davis Sparks (también responsable de la finalización de la edición de Oxford) y Walter Thiele. Roger Gryson ha sido responsable de las ediciones más recientes. Por ello, su editor la comercializa como la edición "Weber-Gryson", pero también se la conoce con frecuencia como la edición de Stuttgart. [115]
El Weber-Gryson incluye los prólogos de Jerónimo y los Cánones de Eusebio .
Contiene dos salterios, el Gallicanum y el Juxta Hebraicum , que están impresos en páginas enfrentadas para permitir una fácil comparación y contraste entre las dos versiones. Tiene un Apócrifo ampliado , que contiene el Salmo 151 y la Epístola a los Laodicenses además de 3 y 4 Esdras y la Oración de Manasés . Además, sus prefacios modernos en latín, alemán, francés e inglés son una fuente de información valiosa sobre la historia de la Vulgata.
La Nova Vulgata ( Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio ), también llamada Neo-Vulgata, es la edición oficial en latín de la Biblia publicada por la Santa Sede para su uso en el rito romano contemporáneo . No es una edición crítica de la Vulgata histórica, sino una revisión del texto destinada a concordar con los textos críticos hebreos y griegos modernos y producir un estilo más cercano al latín clásico. [116]
En 1979, la Nova Vulgata fue promulgada como "típica" (estándar) por Juan Pablo II . [117]
El título "Vulgata" se aplica actualmente a tres textos distintos que se pueden encontrar en línea en varias fuentes de Internet. El texto utilizado se puede determinar por la ortografía del nombre de Eva en Génesis 3:20: [118] [119]
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)2198 [...] "Este decreto [del 13 de enero de 1897] fue aprobado para frenar la audacia de los maestros privados que se atribuían el derecho o bien de rechazar por completo la autenticidad de la coma joánica, o al menos de ponerla en tela de juicio mediante su propio juicio final. Pero no pretendía en absoluto impedir que los escritores católicos investigaran el tema más a fondo y, después de sopesar con precisión los argumentos de ambos lados, con la templanza que exige la gravedad del tema, se inclinaran hacia una opinión contraria a su autenticidad, siempre que profesaran que estaban dispuestos a acatar el juicio de la Iglesia, a la que Jesucristo delegó el deber no sólo de interpretar la Sagrada Escritura, sino también de guardarla fielmente".
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)3 volúmenes{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)18 volúmenes{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)
Vulgata Clementina
Vulgata de Oxford
Vulgata de Stuttgart
Nueva Vulgata
Traducciones varias
Obras sobre la Vulgata
